清晨嗎哪到我家：馬可福音

★ 重磅級研經靈修鉅作，最值得收藏！


66卷聖經分冊或合輯陸續推出！

清晨嗎哪到我家，一本滿足您的七大需求：
◆ 是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
◆ 是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
◆ 是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
◆ 是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
◆ 是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
◆ 是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
◆ 是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。

像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本《聖經》，再加上一本《清晨嗎哪到我家》，給您的慕道朋友嗎？

張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。

每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
１ 本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
２ 釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「我的領受」空白處內。
３ 捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
４ 禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
５ 代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
６ 每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
７ 我的領受（我的行動）：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。

張木泉

花蓮博愛浸信會主任牧師。

【神的僕人】
從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。

【教會牧師】
1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。

【婚姻工作者】
年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。

【聖經實踐者】
鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年5月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。

一、作者
本書雖然沒有指明作者是誰，但教會歷來認為作者就是馬可。他是馬利亞的兒子（徒十二12）、巴拿巴的表弟（西四10），可能在彼得帶領下歸主（彼前五13）。馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行佈道（徒十二25、十三5），中途退出返回耶路撒冷（徒十三13）。這事引起保羅的不滿，第二次旅行佈道時反對他同行，致使保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣（徒十五37-39）。不過，多年後，馬可再度與保羅同工（提後四11、門24），也與彼得同工（彼前五13）。據推理，彼得深知殉道的日子不遠（傳說在主後67年），實在有需要把他一生的見證記錄下來，給羅馬教會一本有關耶穌生平的「官式文件」。於是馬可作其「手」把「彼得的福音」謄錄下來，成為「馬可福音」。教父游斯丁稱馬可福音為「彼得的回憶錄」；教父愛任紐與奧利根均引證馬可把彼得所講的記錄下來。故馬可福音也稱為「彼得福音」；馬可也被稱為「彼得的影子」。

二、寫作日期
本書大概是主後50-60年間，或65至70年間，在羅馬完成的作品。

三、對象
對象顯然是外邦人，因為：
1. 全書所引用的舊約經文不多。
2. 與其他福音書比較，猶太習俗均有較詳細的解釋（七3、十四12、十五42）。
3. 雖然內文保留亞蘭文語句，但都加上解釋（三17、五41、七11）。

此外，本書的對象不但是外邦人，應該是為羅馬人寫的，因為：
1. 作者不時引用拉丁文字彙，如譯為「護衛兵」（六27）、「稅」（十二14）、「百夫長」（十五39、44、45）等字，可能是為了方便習慣採用羅馬官方文字（拉丁語）的讀者。
2. 十五21提及的亞力山大和魯孚，與故事的發展並無關係，作者故意提及，可能是因為讀者認識他們。魯孚可能就是保羅在書信中提及，住在羅馬的那一位（羅十六13）。
3. 六48的「四更天」是羅馬人計時的算法。

四、目的
全書的目的是要宣揚福音，福音的主角是耶穌基督。「耶穌」是祂的名字，原文為「耶和華拯救、耶和華醫治」之意。「基督」是祂的身分。「基督」是希臘文，相等於希伯來文的「彌賽亞」，意即「受膏者」。祂以一種令人驚異的方式來成就救贖的工作──藉著祂的受苦、死亡，捨了自己的生命作多人的贖價，使罪人與神重新和好，建立新的關係。

五、特色
1. 「神的兒子」是本書最突出的主題。作為神的兒子──耶穌擁有醫病、趕鬼、施行神蹟奇事的權柄，使猶太群眾為之佩服。當耶穌死在十字架上時，羅馬官員百夫長也不禁地說：「這人真是神的兒子」（十五39）。這位神的兒子，同時擁有完全的人性，會流露情感，且需要禱告。
2. 一般都認為本書是四福音書最早的一本，也是最短的一卷。
3. 書中沒有耶穌出生和早年背景的記載，只記述祂公開工作的片段，尤其強調後期的工作，幾乎用了三分之一的篇幅敘述耶穌受難與復活的經過。
4. 本書描述耶穌的傳道工作較偏重在加利利（約翰福音偏重在耶路撒冷）和加利利的附近地區（推羅、西頓、該撒利亞腓立比、低加波利）。
5. 本書以簡潔有力的手筆記述耶穌的事蹟，把重心放在祂的工作上，而不是祂的言論教訓。本書提及耶穌行神蹟有20次之多，耶穌的言論只有兩段較長的記載（四1-34、十三1-37），其它都是簡短的記述。
6. 本書強調耶穌來到世上是要服事人（十45），教導我們學習祂的榜樣。馬可福音是「僕人的傳記」，強調僕人的特色乃是服事與捨命。馬可筆下的耶穌風塵僕僕、工作不懈。希臘文euthys一字出現41次之多，成為特色。中文多譯為「隨即」、「立刻」、「就」等字眼，故有人稱馬可福音為「行動的福音」。

六、讀經態度
1.. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。
2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。
3. 渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。

初心
牧者的渴望
讀者迴響之一
讀者迴響之二
讀者迴響之三
「清晨嗎哪」如何收取
四福音書簡介
馬可福音簡介

第一章（上）
第一章（下）
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章（上）
第六章（下）
第七章
第八章
第九章（上）
第九章（下）
第十章（上）
第十章（下）
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章（上）
第十四章（下）
第十五章
第十六章

第一章（上）

壹、 本章大意（1-20）
1. 施洗約翰出來傳道，猶太人和耶穌都到約旦河受他的洗。
2. 耶穌被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探。
3. 約翰下監後，耶穌來到加利利傳福音。
4. 耶穌呼召西門、安得烈、雅各和約翰成為門徒。

貳、 釋經與亮光
【1-11對照太三1-17、路三1-22、約一19-28節】
神的兒子、耶穌基督福音的起頭（1）：「耶穌」原文指「耶和華拯救、耶和華醫治」之意；表明耶和華要透過耶穌來拯救世人、醫治世人，使世人得著祂的救恩。「基督」原文指「受膏者」，表明祂是被神用聖靈所膏（路四18），分別出來歸於神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計畫，完成神的旨意。「起頭」指第2-8節有關耶穌的先鋒施洗約翰的記載。
正如先知以賽亞書上記著說：看哪！我要差遣我的使者在祢前面預備道路（2）：這段經文是根據希臘文舊約七十士譯本，故與賽四十3-5的文字略有出入。「我要差遣我的使者在祢前面預備道路」，其中的「我」指神；「我的使者」指施洗約翰；「祢」指耶穌基督。
在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路（3）：引自賽四十3。古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補，使之平坦。耶穌是救主、是君王，來臨前，施洗約翰替耶穌預備道路。當先知以賽亞如此形容施洗約翰時，表明他的任務就是替主舖路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中掌權作王。
照這話約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦（4）：「照這話」原文沒有，和合本聖經加入這話，是為了讓文意更通順。「悔改」原文指心思的轉變。這裡沒有含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；也就是指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裡歸向神。
猶太全地和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗（5）：「猶太全地和耶路撒冷的人，都出去……」，這是一個概括性的講法；「都」字指「許多人」，而非「所有的人」，但可以確定的是約翰的傳道已經引起廣大群眾的注意。「承認他們的罪」指承認他們心中離棄神的罪。事實上，人所有的罪行都是由於離棄神而產生的。「洗」原文是「浸」，指全然浸入水中。約翰的浸禮與基督徒奉耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬（與基督同死），也包括積極方面的復活（與基督同活，參羅六3-5）。約翰的浸，則是領人相信能力比他更大，即將要來的耶穌（路三16），僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將以往離棄神的罪行做個了結，所以又稱作「悔改的浸」（徒十九3-4）。「悔改的浸」代表人認罪悔改，得著神的饒恕，但不是歸入基督，而是預備人準備接受基督。
約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜（6）：施洗約翰的父親撒迦利亞是祭司（路一8-13），祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其衣食均需嚴守規定（利八6-9、十12-15）。猶太人向來是子承父職，但如今約翰身在曠野，他的穿著和吃食，完全違反祭司的規定，所以他在此不是作祭司，而是作先知。耶穌說他就是那應當來的以利亞（太十一14）。施洗約翰的裝束，與先知以利亞極為相似（王下一8）。「駱駝毛的衣服，腰束皮帶」是窮人的衣著，在猶太人的眼中也是先知的裝束。「蝗蟲」是合乎猶太人潔淨條例的食物，現在的窮人仍然吃牠。「野蜜」則盛產於巴勒斯坦的荒野。
他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的（7）：「有一位在我以後來的，能力比我更大」指耶穌基督。「我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的」：施洗約翰自認，連作耶穌的僕人都不配。「解鞋帶」太三11譯為「提鞋」，可能是亞蘭文同一個字的不同解釋，都是指卑微的僕役對主人的服事。按猶太習俗，主人和客人進門後，由奴僕代解鞋帶、脫鞋和提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗（8）：「用水給你們施洗」代表悔改與罪過得著赦免。「用聖靈給你們施洗」乃強調帶給人新生與能力，因為聖靈來，要使人為罪自己責備自己（約十六8）。太三11記載用聖靈與火給你們施洗，火施洗代表審判、聖靈的對付與煉淨。
耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗（9）：這不是說耶穌承認自己有罪，需要領受悔改的洗，而是表明祂要站在人的地位上與百姓認同，履行神對所有人的定規，並做好榜樣（太三15盡諸般的義）。「加利利」指加利利海西邊的一帶地方，在當時素為一般猶太人所藐視（約七52）。「拿撒勒」位於加利利海和地中海之間的一個小鄉鎮，也是被猶太人瞧不起的小地方（約一46），卻是耶穌長大的家鄉（太二23）。
祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上（10）：表明耶穌就是神用聖靈所膏的基督。當耶穌得著聖靈的膏抹後，從此大有能力和智慧去傳道、行神蹟。「祂從水裡一上來」表明耶穌受浸時，是全身浸入水中。「就」原文指「立刻」或「立即」之意。「天裂開」指人的眼睛可以看見天上的景象（徒七56）。天向耶穌開啟，表明神悅納了祂；聖靈降在祂身上，表明神恩膏祂的服事。「鴿子」是聖靈的表記，象徵聖靈的柔和、溫順和單純。
又有聲音從天上來，說：祢是我的愛子，我喜悅祢（11）：「祢是我的愛子」是父神向人們的宣告和介紹，表明耶穌的神性，祂到地上來彰顯父神（約一18）。「我喜悅祢」表明耶穌的所作所為，在在蒙父神的喜愛，也預表我們都要聽從祂（太十七5）。

本書的開始並沒有記載耶穌的降生，直接就提到施洗約翰的傳道。施洗約翰的角色是耶穌基督的開路先鋒，他來傳悔改赦罪的信息，有許多猶太人到他那裡承認他們的罪，在約旦河受他的洗，耶穌也到施洗約翰那裡受洗。當耶穌受洗後，聖靈就像鴿子降在祂身上，並有聲音從天上來說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」施洗約翰在描述耶穌時說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗。」這在在提醒我們：
1. 挑戰自己成為耶穌基督福音的鋪路者，使人藉著我們的好行為認識主。正如施洗約翰為耶穌基督作好福音預工，把人引到耶穌的面前（2-3）。切記！我們是見證主，不是見證我們自己；是把人引到主面前，不是引到自己面前。
2. 學習聽道行道，承認自己的罪過，謙卑悔改認罪，依靠神天天過聖潔的生活。當猶太人聽見施洗約翰所傳講的信息後，就謙卑承認自己的罪，藉著洗禮表明要離開罪惡，過聖潔的生活（4-5）。
3. 學習過簡樸的生活，花心思在屬靈的追求上。雖然施洗約翰是神所重用的僕人，但是他卻過著相當簡樸的生活（6），花時間向人傳講神的話語。
4. 學習謙卑待人，討神喜悅、得人歡心。雖然施洗約翰是神相當重用的僕人，但是他清楚明白自己來到世上的身分，所以謙卑高舉耶穌（7），不敢竊奪神的榮耀。由於耶穌謙卑接受施洗約翰的洗禮，進而得著天上父神的喜悅（11）。
5. 生命不僅需要外在的洗禮，更需要內在的破碎與更新，才能得著神豐富的祝福。就因為如此，施洗約翰特別強調他來是用水施洗，耶穌來是用聖靈與火施洗（8）。
6. 學習耶穌凡事做好榜樣，使我們的領導和服事帶來能力。施洗約翰的洗禮是認罪悔改的洗禮，耶穌雖然沒有罪，卻願意成為別人的榜樣去受施洗約翰的洗（9、太三13-15），值得我們效法。
7. 順服神的人必然得著神的肯定與欣賞。當耶穌謙卑順服，做人的榜樣接受施洗約翰的洗禮後，天上的父神就從天對祂說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」（11）
8. 挑戰自己用話語欣賞和肯定別人，使聽見的人得著益處。正如天父對耶穌說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」（11）作父母親的，當學習天父對愛子耶穌的談話，使自己的兒女得著祝福。

【12-20對照太四1-22、路四1-14、路五1-11節】
聖靈就把耶穌催到曠野裡去。祂在曠野四十天受撒旦的試探，並與野獸同在一處；且有天使來伺候祂（12-13）：神要耶穌接受這個考驗，而且是在身體極其軟弱的情況下進行（禁食40晝夜，肚子極其飢餓，參太四1-11），目的是要人知道耶穌能勝過，就可以成為信靠祂者得勝罪惡的盼望和力量（來四15-16）。耶穌受魔鬼的試探，乃出於聖靈的引導；也就是神主動要藉魔鬼的試探，來顯明耶穌的得勝。馬太指出耶穌禁食40晝夜後才開始接受試探（太四2-3）；馬可認為耶穌是在禁食的40晝夜中接受試探；路加則認為在禁食的40晝夜中和40晝夜後都受到試探（路四1-3）。「與野獸同在一處」：只有馬可福音特別提到「野獸」，這或許是為著表明：①在這罕無人跡，只有野獸存在的環境中，祂孤獨對抗魔鬼；②祂不只在內心裡勝過撒旦的誘惑，並且也在外面環境中勝過魔鬼的威嚇（兇猛野獸為代表）；③祂就是彌賽亞。當彌賽亞國實現在地上時，野獸要與人同住，並不傷人（賽十一1-9）。「有天使來伺候祂」：大概是指天使來供給耶穌食物（王上十九5）和力量（路廿二43）。
約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音（14）：馬可與馬太（太四12）一樣，以約翰的下監作介紹耶穌傳道的開始。這或許是用以引申施洗約翰是耶穌的先鋒的一種方式，約翰做完了鋪路的工作而入獄後，耶穌開始了祂的工作。「約翰下監」詳細情況記載在六17-18。希律休了原配，迎娶他兄弟腓力的妻子希羅底（腓力還在世，卻奪了他的妻子），是摩西律法所不容許的事（利十八16）。猶太人雖有弟娶兄妻之風俗，但只限於兄長死後，替兄續嗣才可以。「加利利」是外邦人所聚居的地區（太四15），素為猶太人所藐視，故它象徵外邦世界。耶穌本來是在猶太地傳道施洗（約三22-24），當祂聽到施洗約翰下監的消息後，就從猶太地區轉向代表外邦世界的加利利去，表明耶穌的工作因猶太人的棄絕，使救恩臨到外邦人。
日期滿了，神的國近了，你們當悔改信福音（15）：「日期滿了」指根據神救贖計畫的時間表，差遣祂兒子耶穌基督降世來執行計畫的時機已經成熟了。「神的國」指接受神掌權治理的範圍。由於馬太福音是為猶太人而寫的，所以多用「天國」，因猶太人尊敬神的名，不敢輕易使用，故「天國」已成習慣用語。其他三卷福音書用「神的國」，為讓非猶太人讀者容易了解。「近了」在原文中只表達一種急迫性，沒有「立刻出現」的意思；指神最終介入歷史，在地上施展祂王權的時候快到了。所以百姓現在必須脫離罪惡，回轉歸向神。「你們當悔改」指人的心思原來是遠離神、背向神，如今為著進入神的國度，必須從心裡歸向神。「悔改」原文並不含行動的意思，乃指在思想、看法上有所改變。「信福音」指相信神的國快到來的好信息。
耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的（16）：加利利海實際是一個淡水湖，又名「革尼撒勒湖」（路五1），或「提比哩亞海」（約六1），古時名為「基尼烈湖」（民卅四11）。
耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣（17）：彼得和安得烈早已跟從了耶穌（約一40-42），後來又回去捕魚為生；現在主第二次呼召他們，要他們放下職業，從事「得人」的傳道工作。主第一次的呼召，使他們得救；第二次的呼召，使他們得人。得救在先，得人在後。「來」字在原文是一個命令式動詞；「來跟從我」指來作我的門徒。古時猶太拉比（聖經教師）收門徒，不單是傳授道理和教訓，並且無論拉比走到哪裡，門徒就跟從到哪裡；藉著日常生活在一起，使門徒可以學習為師者的行事為人。「得人如得魚」或作「像得人的漁夫」。在此特指人歸向基督、進入天國的工人。
耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了（20）：雅各和約翰的母親撒羅米，是耶穌母親馬利亞的親姊妹（十五40），他們弟兄是耶穌的表兄弟。他們的父親西庇太可能有錢有勢，所以雇得起工人。

本段經文記載三件要事：①耶穌被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探；②約翰下監後，耶穌來到加利利傳福音；③耶穌呼召西門、安得烈和雅各、約翰成為門徒。這三個事蹟提醒我們：
1. 依靠耶穌戰勝一切試探，因為祂是試探的得勝者。當耶穌面對魔鬼的試探全然得勝時，祂就值得我們信賴（13-14、太四1-11）。
2. 挑戰自己對神的話語保持高度彈性，並用行動來回應。耶穌提到神的國近了，當悔改信福音（15），這是有急迫性的信息，世人當用行動來回應。
3. 在神的眼中任何人都可以被神所重用，千萬不要輕看自己。正如耶穌呼召西門、安得烈及雅各、約翰，他們都是打魚的（16、19），是沒有甚麼學問的市井小民（徒四13）。
4. 挑戰自己的生命作最有價值、最有意義的投資，免得讓自己的生命留白。正如耶穌呼召西門、安得烈及雅各、約翰時，他們就立刻捨下自己的職業，全然跟隨耶穌（17-20），向世人分享天國的福音。