古羅馬人生活圖典（簡體書）

本書是一部講述古羅馬時期社會生活與物質文化的歷史普及讀物，作者為古典歷史學家哈羅德·惠特斯通·約翰斯頓，本次中文版為首次引進出版。全書描述了羅馬共和國後期到羅馬帝國早期之間羅馬社會各階層人們生活的細節，涉及古羅馬家庭、名字、婚姻形式、女性地位、家庭教育、學校教育、奴隸門客、房屋建築、家具裝飾、服飾發型、膳食習慣、娛樂活動、旅行、出版、收支、職業、葬禮等，可以說是包羅了古羅馬人從生到死的方方面面。

哈羅德·惠特斯通·約翰斯頓(1859—1912)，生於美國伊利諾伊州拉什維爾，是一位古典歷史學家，同時也是一位才華橫溢的教師，在印第安納大學擔任拉丁語教授一職。哈羅德熱心拉丁語教育事業，出版有《西塞羅演講與書信集》《拉丁手稿》《凱撒的〈高盧戰記〉》等。其中他最出名的著作The Private Life of the Romans，就是專為尚未掌握拉丁語卻對羅馬個人史感興趣的大學生而編寫。

古典歷史學家哈羅德·惠特斯通
將浩瀚文獻化為通俗曉暢的語言，
精選210多幅珍貴歷史插圖，
帶你重返2000年前的義大利，
做一天地地道道的古羅馬人！

從貴族到平民再到奴隸，
從出生到成年再到死亡，
全書百科全書式地展現古羅馬人最日常的生活:

他們如何組建家庭、延續家族名字，家長權為何消亡？
他們有著怎樣的飲食文化和娛樂生活，女性地位如何？
他們最愛的公共浴場是什麼樣的，沐浴都有哪些步驟？
他們的時尚表現力如何，其服飾、發型如何影響至今？
他們住什麼樣的房子，房屋建築和室內裝潢有何特色？
他們的奴隸階層如何生存，奴隸的解放需要什麼條件？
他們旅行借助什麼交通工具，書籍商業出版如何實現？

前言

籌備這本書時，我考慮了三類學生的需求。

首先，本書是為高中生和大一新生準備的，目的是通過描述古羅馬人在共和國後期和帝國早期的個人生活，幫他們理解課上讀到的拉丁語文本中那些浩如煙海的注釋，內容也在他們的理解範圍之內，希望本書能滿足他們在此方面的一切所需。

其次，本書也是為正在修習相關主題課程的高年級大學生準備的。如果他們能借助本書，對提前向全班公布的相關主題課程有所了解，即使只是泛泛了解，老師和學生都會少一些麻煩、提高一些效率。這是我自己帶班的經驗之談。

最後，本書還是寫給古羅馬史方面的讀者和學者的，他們主要關注和研究重要的政治與憲法問題，因此經常覺得有必要讀一讀古羅馬人家庭生活的簡要敘事，好讓自己從事的這項高深的公共事業更接地氣。因此，本書的索引對他們特別有益。

本書盡量用英語寫就，這樣做是考慮到讀者可能不懂拉丁語。我盡量不在書中堆砌拉丁語詞匯，哪怕這些詞匯一出現就伴有注釋，但書裡出現的拉丁語詞匯一般都值得記下來。全書很少直接引用拉丁語作家的名言，相關作品也很少引用，但凡提到的幾乎都是經典段落。

本書的每一章都用英語和德語前置了標準二級文獻，但沒有提及一級文獻，因為它們會超出初級水平學生的理解範圍。針對水平較高的學生，老師會告知支撐自己觀點的事實來源。無論如何，可以肯定的是，所有事實來源均出自文中提及的權威參考資料，這些資料對老師們也會有所裨益。

為了說明相關問題，本書配有很多插圖，但限於篇幅，還是有很多插圖無法添加進來。我希望學生們在教室或圖書館看看施賴伯（Schreiber）的《地圖集》（Atlas selectus），如果做不到，至少要看看鮑邁斯特（Baumeister）的《歷史遺址》（Denkmäler desHassischen Altertums）。

毋庸多言，盡管我已盡力保證內容的準確性，但像這樣的一本書肯定還是會存在諸多疏漏。如果這些疏漏是出於疏忽或無知，我將十分感激各位的指正；如果是出於錯誤的判斷，我希望老師們能在參考文獻中找出足夠權威的證據，告訴學生他是對的，我是錯的。

1. W. 約翰斯頓

於美國印第安納大學

1903年2月

目錄
序言
第一章 家 庭
第二章 名 字
第三章 婚姻與女性地位
第四章 子女和教育
第五章 從屬的奴隸和門客、招待關係
第六章 住宅及家具
第七章 服飾及個人飾品
第八章 膳 食
第九章 娛樂活動
第十章 旅行和書籍
第十一章收入來源、謀生手段和古羅馬人的一天
第十二章墓地和葬禮

• 服飾及個人飾品

◎ 短 褲

◎ 丘尼克

◎ 托 加

◎ 托加的外形與款式

◎ 托加的種類

◎ 斗 篷

◎ 帶風帽大氅

◎ 其他披風

◎ 鞋與涼鞋

◎ 短 靴

◎ 帽 子

◎ 頭髮與胡須

◎ 首 飾

◎ 女性的服裝

◎ 內 袍

◎ 斯朵拉

◎ 帕拉披肩

◎ 發 飾

◎ 配 件

◎ 首 飾

◎ 兒童服飾和奴隸服飾

◎ 衣 料

◎ 顏 色

◎ 織 造

從古羅馬早期到晚期，古羅馬人的服裝都很簡單，除了長至腳背的袍子之外，通常只有兩三種衣物。誠然，這些衣物的材料、風格和名稱因時代而異，但在羅馬共和國時期和羅馬帝國早期其實幾乎沒有變化。

義大利溫和的氣候和年輕人熱愛運動的生活習慣使得人們不需要穿我們習以為常的某些貼身服裝。通過接觸南方的古希臘人，也許還有北方的伊特魯裡亞人，古羅馬人培養出自己的審美，這點通過寬松飄逸的優雅長袍得以體現。

男女服飾的差異和現在相比要小得多，但將它們分開描述會比較方便。拉丁語作家將它們分為兩個類別，並根據其穿衣方式分為“穿戴服飾”（indūtus）或“披掛服飾”（amictus）。我們可以把第一類服飾稱為“內衣”，把第二類稱為“外衣”，但這兩個術語並不足以代表其拉丁詞語的意思。

短 褲

接下來要說的是短褲（subligāculum），也就是我們在古代運動員和角斗士（圖153），以及圖28中的受罰者身上見到的腰布或襯，它類似於今天遊泳的人或大學運動員穿的運動短褲。據我們所知，這是早期古羅馬人唯一會穿的一種內衣。整個羅馬共和國時期，塞西基家族都遵循著這項古老 習俗，在短褲外面直接穿上托加。那些想要佯裝擁護舊式簡單主義的人——比如年輕的加圖——以及公職候選人，也會穿著這樣的短褲。不過，短褲的外面最好再套上一件丘尼克，或者不穿短褲，直接穿丘尼克。

丘尼克

丘尼克（tunic）很早就被古羅馬人作為“穿戴”類的主要服飾。它是一件普通的羊毛恤衫，分為前後兩片，側面縫合，類似現代的線衣。如圖85所示，它的袖子很短，幾乎只能覆蓋上臂的一半。短袍的長度從脖子一直延伸到小腿，但如果穿戴者希望四肢更加自由，可以在腰間系上一根腰帶或皮帶，將它縮短。羅馬共和國後期，袖子及腕的長袖丘尼克和長度及踝的束腰丘尼克變得十分常見，但穿這樣的丘尼克會被認為缺乏男子氣概。

在室內穿丘尼克時不用穿外衣，可能也不用系腰帶。事實上，它是一種獨特的家居服，與僅在正式場合穿著的托加正好相反。公民工作時也可以穿著丘尼克，但在公共場合永遠都要在袍子外面套上一件托加——即使是套上了托加，按照當時的社會習俗，也需要為短袍系上腰帶。人們通常會穿兩件丘尼克（內搭和外搭），身處寒冷氣候的人——比如奧古斯都——在嚴寒之際還會穿上多件丘尼克。冬天穿的短袍可能比夏天穿的更加厚實，但二者都是羊毛制成的。

普通公民的丘尼克呈現白羊毛的本色，沒有任何的鑲邊飾物或裝飾。而騎士和元老院議員的丘尼克上分別帶有寬窄不一的紫色條紋，從肩膀一直延伸到下擺，前後都有。它們有的是織在衣料裡的，有的是被縫在衣服上的。因此，騎士的短袍被稱為紫色窄邊丘尼克，元老院議員的短袍被稱為紫色寬邊丘尼克。一些權威人士認為，元老院議員的象徵就是衣服前後擺中央的寬邊條紋，但不幸的是，沒有相關圖像留存下來好讓我們確定這種說法。在這種正式的短袍下，騎士或元老院議員通常會穿上一件樸素的內搭短袍。進屋之後，他會把外搭短袍的腰帶解開，以便盡可能引人注目地展示衣服上的條紋。

除了短褲和短袍之外，古羅馬人就沒有其他常穿的內衣款式了。年老或健康欠佳的體弱之人有時會在腿上纏上呢絨的綁帶以保暖，包裹大腿的被稱為半長褲，包裹小腿的被稱為綁腿。他們也可能使用類似的材料包裹身體甚至頸部，但所有這些都會被視為年邁的標志，不屬於強健男性的常規服飾。必須特別注意的是，古羅馬人沒有與我們的褲子甚至長襯褲相對應的東西。褲子是高盧人的服飾，直到帝國時代後期才被古羅馬人採用。在古典時期，“穿褲子的民族”廣義上是指野蠻人，同時也是專門針對高盧人的蔑稱。

托 加

最古老、最重要的外衣或外套非托加（toga）莫屬。我們不知道古羅馬人是從哪裡得到這種長袍的，但它可以追溯到最早的傳說時期，而且一千多年來一直是古羅馬人的標志性服裝。托加是一件厚重的白色羊毛袍子，能夠包裹住人的整個身軀，垂到腳面，看上去十分累贅，卻又優雅端莊，總是讓人聯想到正式禮節。古代羅馬人耕種田地時只穿短褲；私下在家或一個人工作時，無論是什麼年紀的人，都會穿著舒適的、像襯衫一樣的短袍；但是在公共集會場所、公民會議、法庭、公開表演等一切社交場合露面時，必須穿上托加。他要穿著托加承擔公民責任；穿著托加把妻子從岳父的家中帶到自己的家中；穿著托加接待門客；穿著托加履行作為地方執法官的職責、管理自己的行省、慶祝勝利；就連死後也要被裹上托加，放置在大廳裡。沒有哪個國家的長袍能夠擁有這樣的材質、顏色和版型。外國人也不許穿托加，即便他居住在義大利甚至是羅馬。遭到驅逐的公民在放棄公民權的同時，也要放棄托加。維吉爾曾用洋溢著驕傲的詩句表達這種民族情感：

Rōmānōs，rērum dominōs，gentemque togātam.

羅馬人，英勇的統治者，身穿托加的民族。

托加的外形與款式

每個學生都知道托加的普遍外觀。很少能有哪種古代服飾能夠如此普遍地出現在圖像中，而且大多看上去都十分美觀。這些圖像源自無數流傳至今的男性雕塑，他們都身著托加。除此之外，本身也會穿著托加的作家為我們留下了關於托加外形與款式的詳盡描述。事實上，人們發現文獻中的描述與藝術上的呈現可能並不一致（圖86）。關於這種長袍的精確剪裁或穿著方式，學者們也沒有達成一致意見。不過，可以肯定的是，早期的托加樣式比後來時代的更加樸素、簡單、合身。古典時期，長袍的樣式曾十分複雜，以至於時尚人士無法在沒有幫助的情況下穿好它。

強調文學權威的學者是這樣描述托加的剪裁與樣式的：它由一塊半圓形的布料制成，布長約5碼（1碼約等於0.91米，下文同），寬約4碼，其中一部分布料會被壓出又長又窄的褶皺。穿著時，要將這塊布料縱向折疊，而不是從中間往下折疊，而且要一折比一折深，然後將它甩過左肩，讓長袍的前端垂至地面，後面部分的長度大約是穿戴者身高的兩倍（圖87）。將背面這一端繞過穿戴者的右胳膊下方，再甩到左肩上，蓋住從腋窩到小腿的整個右半身，這樣一來，寬大的皺褶就會集中披掛在穿戴者的左肩上。按對角線方向穿過胸口的部分被稱為掛褶或衣襟，其深度足以用作裝小件物品的口袋。根據這種描述，托加是一片式的，沒有接縫。

那些試圖完全或主要通過藝術作品來重制托加的人發現，使用一件長袍或一塊半圓形的布料，無法在活人身上再現雕像上呈現出來的那種垂褶。圖88顯示的就是一塊實驗用的布料，形似一個被切成兩半、最大程度撐開的燈罩。虛線GC是布料的標尺。粗重的線條勾勒的是長袍被裁剪出來後的形狀，上面還縫了一塊橢圓形的布片（FRAcba）。虛線GE的長度相當於穿戴者的肩高，其他尺寸則是按比例計算出來的。

長袍披掛上身時，E點必須在左肩，G點在身前接觸地面，F點在 脖子後面。由於衣料的大部分都垂在身後，L點和M點會落在小腿的 後側，a點在右肘的下方，b點在肚子的上方。布料從背後垂下，繞過 右臂下方，搭在左肩上。如圖87所示，c點會落在E點上，OPCa部分 則會在背後垂向地面，然後將FRA的部分拉過右肩，覆蓋右側胸部， 形成衣襟。將從左肩垂至身前地面的部分朝斜上方拉起，讓它遠離雙 腳，並允許它稍微向身前垂落。這樣一來，長袍的正面應該呈現與本節插圖相似的外觀。然而在實踐中，我們會發現，這種外袍之所以穿 起來如此優雅，很大程度上要歸功於訓練有素的更衣奴隸。他會在長袍不穿的時候仔細地折出皺褶，為主人更衣後再把每一處褶皺都認真地整理好。據說從左肩垂至地面的那一部分長袍是靠自身的重量來固定整件衣服的位置的。人們有時也會在下擺中縫上鉛塊，以增加衣料的重量。

顯而易見，身著這種時興的托加，四肢是完全被束縛住的，絕不可能快速地做出任何動作，就更別提劇烈的運動了。換句話說，西塞羅時代極其流行的托加只適用於正式、莊嚴、禮儀性的城市生活。因此，我們很容易明白它為何成了和平的象徵，因為在戰爭中穿著它實在是太過笨重。我們也明白了西塞羅為何鄙視那個時代年輕的花花公子“寧願穿帆布也不穿長袍”。至於古羅馬人為何迫不及待地欣然接受暫緩履行公民和社會責任，也不難理解了。尤維納利斯曾為自由的國度嘆息，因為只有那個時代，逝者才必須穿著托加；馬提亞爾以同樣的理由贊揚了某些行省反常規的做法；普林尼規定前來拜訪的客人不必穿著托加，這令他的別墅成為勝地之一。托加的價錢也讓它成了窮人的負擔，勞動階級幾乎不可能穿得起它。

早期的托加肯定比較樸素，但並沒有特定的描述流傳到我們手中。人們經常用德累斯頓的雕像來形容它的樣式，但這點是值得懷疑的，因為雕塑的服飾可能是某種古希臘斗篷。我們也許可以從佛羅倫薩的某尊伊特魯裡亞演說家雕塑身上大致了解早期的長袍（圖89），它的樣式與文學資料中的描述非常接近。這種纏繞的穿戴方式被稱為“加比努斯結”，男人們可以把拖尾的部分綁在身上，再將背後的褶皺部分罩在頭上，穿著它打仗。自從人們不再穿著托加上戰場，這種服飾在很久以後只用於某些儀式慶典。圖90展示的就是這種長袍，不過是晚期的款式。