靄理士的性心理學，探索戀愛與婚姻：禁慾✖性倒錯✖易裝癖……從性傾向到婚姻制度，重新思考愛與親密的真實樣貌

古希臘為何認為同性戀比異性戀聖潔？
從科學角度是如何解讀「戀愛的藝術？」
性心理學的真相，比你想的更刺激！
⚑　同性戀與性逆轉現象
書中對同性戀及「性倒錯」進行了深入探討。靄理士指出，同性戀並非一種道德或法律問題，而是一種自然存在的心理與生理現象。他發現同性戀在古希臘、古羅馬、埃及乃至亞洲社會皆有重要地位。此外，他引用動物行為研究，說明同性戀在哺乳類動物中亦十分常見，進一步支持同性戀的自然性。他反對當時將同性戀視為疾病的觀點，並認為同性戀者在藝術、文學及科學領域均有卓越貢獻。

⚑　婚姻的本質與社會意義
靄理士探討了婚姻的起源、功能及社會價值。他認為，婚姻不僅僅是合法的性關係，更是一種包含經濟、情感與道德責任的契約。在不同文化背景下，婚姻形式雖有所不同，但其核心目的大多與建立穩定的家庭結構及繁衍後代有關。他亦批判傳統觀念中對婚姻的理想化，認為現代社會應更重視婚姻中情感與精神層面的相容性。

⚑　戀愛的心理與藝術
本書也探討了戀愛與性衝動的關係，指出戀愛不僅僅是生理上的需求，更涉及心理層面的情感交流與精神共鳴。他認為戀愛是一種綜合性的現象，包含慾望、情感及社會因素，並透過心理學與哲學的視角分析戀愛的本質。此外，他提出戀愛是一門需要學習的「藝術」，需要個體具備理解、表達與維繫感情的能力，而非僅依靠衝動或社會習慣來維持關係。

⚑　性衝動與人生動力
〈結論〉綜合全書內容，強調性衝動是人類行為的重要驅動力之一。他將性與食慾並列為生物最基本的兩大衝動，並指出性心理的發展不僅影響個體的身心健康，也塑造了整個社會文化。他認為，性並不應被視為禁忌，而應透過理性與科學的角度加以研究與理解。

⚑　學術價值與影響
本書突破了傳統對性的道德禁忌，以科學研究與歷史分析的方式，探討性心理學的多重面向。靄理士的研究對後來的心理學、社會學及性學發展產生了深遠影響，並促使社會逐漸接受性別多樣性與性心理的複雜性。書中關於婚姻與戀愛的分析亦對現代愛情觀與婚姻制度提供了重要的參考價值，使其成為研究性心理學與社會文化的重要經典之一。

本書特色：本書是《靄理士的性心理學，拆解慾望與道德》下冊，是探討人類性心理與行為的經典著作。透過科學研究與歷史考察，深入剖析同性戀、性別認同等議題，論述嚴謹。利用大量動物行為觀察、人類學案例與心理學研究，挑戰傳統社會對性別與性的刻板印象。作者關注個體心理發展，也強調社會環境的影響，使其成為性心理學重要參考書。 More

哈維洛克．靄理士（Havelock Ellis，西元1859～1939年），英國心理學家、醫學家與性學研究先驅，專注於人類性行為與性心理學研究。他最著名的著作《性心理學》探討性取向、性別角色與性行為，對性學研究影響深遠。此外，他主張性應被科學而非道德批判審視，並關注女性性權與性自由，為後世性學與心理學研究奠定基礎。

潘光旦（西元1899～1967年），社會學家、優生學家與著名譯者。潘著有《人文生物學論叢》與《優生概論》等書，探討社會發展與遺傳學的關聯。他致力於引介西方學術思想，推動中國社會學與性學發展，影響深遠。

第五章　關於同性戀
第六章　關於婚姻
第七章　關於戀愛的藝術
第八章　結論
附錄一　中國文獻中的同性戀
附錄二　靄理士傳略
參考書目

第一節　關於性倒錯

假如一個人的性衝動對象是一個同性而不是異性的人，這就另成一種性歧變的現象，有人叫做「性倒錯」（sexual inversion），或「逆性別感」（contrary sexual feeling）或「烏拉諾斯現象」（uranism），最普遍的名詞是「同性戀」（homosexuality），有別於常態的異性戀（heterosexuality）。在這許多名詞裡，同性戀無疑是最能夠概括這方面所有現象的，而性倒錯則最適用於表面上有些先天傾向而根柢比較深固的各式同性戀。在一切性的歧變之中，同性戀是界限最分明的；同樣是性衝動的表現，同樣是用情，而情感的寄託則根本而且很完整地從一個常態的對象轉移到另一種對象身上，若就常情而論，這個對象逸出了一般的性慾範圍以外；我們一再地說「同樣」兩個字，因為除了對象的轉變為同性以外，其餘一切用情的方法、過程、滿足等等，可以說完全和異性戀沒有二致。同性戀是一種很反常的歧變，但它所能給予一個人的滿足，似乎比任何其他歧變更大。同性戀或性倒錯之所以重要，也許這是一個主要的原因。這種重要性又可以從三方面看出來：（一）它十分普遍，古今中外，不論在任何文明的階段裡，都有它的重要地位；（二）在今日的文明社會裡，它是一種屢見不鮮的現象；（三）許多著名的人物都有過同性戀的表現。
同性戀的根本也可以說是「自然」的基礎，是在人類以下的動物之中便找得到的。同性戀原本是動物界的一個相當流行的現象，至少在其他的哺乳類動物裡是很普遍的，尤其是和人類血緣上最為接近的靈長類動物。吉爾伯特．范．塔塞爾．漢密爾頓（Gilbert Van Tassel Hamilton）醫師研究過獼猴和狒狒的性的發展，說「未成熟的雄性猴子通常會經過一個時期，在這個時期裡牠在行為上所表現的性的興趣，幾乎完全是同性戀的，而一到性的發育成熟，這時期便突然終止，而性的興趣與活動就變為異性戀了」。所羅門．祖克曼（Solomon Zuckerman）很仔細地觀察過狒狒和黑猩猩的同性戀行為，發現有時候在雌性的一方，此種行為比雄性更顯著，他甚至覺得在猿類中，同性戀和異性戀的行為根本上彷彿是同一回事，找不到明顯的區別。
在許多未開化與半開化的民族裡，同性戀也是一個很彰明較著的現象，有時它在風俗文化之中很有地位，而同性戀的人往往得到別人的尊敬。在幾個西方古代文明之中，情形也復如此。亞述人便有這個現象，而埃及人，在差不多四千年以前，也把男色雞姦的行為看作相當神聖，且認為荷魯斯（Horus）和賽特（Set）兩尊神祇便有過這種行為。同性戀不但和宗教產生關係，並且和武德也有牽連，古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先多利安人（Dorian）、古代黑海以北的斯基泰人（Scythian）以及後來北歐的諾曼人，都曾經基於這些立場，特意栽培同性戀。最後，在古希臘人中，同性戀的受人尊崇，到了一個登峰造極的地步；他們認為它不但和武德有關，同時和理智、審美，甚至於道德的各種特質也有關聯，並且，更有不少人認為它比正常的異性戀還要來得尊貴。基督教傳入歐洲以後，同性戀依舊存在，但是其聲譽卻一落千丈了；大家忽略了它是一種心理上的異態的現象；它的目的無非是要把戀愛與尊崇的情緒施諸同性的人身上，而此種情緒不一定要透過犯奸的行為。到了東羅馬皇帝查士丁尼一世（Justinian I）以後，它算是又受到承認了，但僅僅被認為是一種「所多瑪現象」（sodomy）或雞姦，換言之，就是一種醜不可耐的淫惡，甚至是一種犯罪行為，值得國家法律和宗教法律的極嚴厲的處分，即使受焚燒的極刑，也不為過。
在中古時代，性倒錯也是很普遍的，在軍隊的營房裡固然不必說，就是在修道的寺院中，也許一樣流行，要不然，天主教懺悔錄（penitential）也不會屢次提到它了。不過，這個現象的普及到一個境界以至於受人注目，則在文藝復興時代。布魯內托．拉蒂尼（Brunetto Latini），但丁．阿利吉耶里（Dante Alighieri）的老師，便是性倒錯，而但丁在他的作品裡，也提到在當時有學問和有名望的人之中，這種歧變是時常遇到的。法國的人文主義者馬克－安托萬．穆雷特（Marc-Antoine Muret）因為有這種歧變，一生之中，幾乎始終瀕於死亡的絕境；文藝復興時代最偉大的雕塑家米開朗基羅（Michelangelo）也懷著一番同性戀的理想與熱情，不過我們沒有什麼理由可以推斷，他對所愛慕的男子發生過肉體上的關係；克里斯多福．馬羅（Christopher Marlowe），英國文藝復興時代的重要詩人之一，也顯然有同樣的情緒；我們也有理由可以相信近代科學方法的祖師法蘭西斯．培根（Francis Bacon）也未嘗不是這樣的人。 More