三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 日本哲學 / 現代哲學家

日本的京都學派哲學是當代極有分量及影響力的哲學體系。由西田幾多郎開始，下及同是第一代的田邊元，第二代的久松真一、西谷啟治，第三代的武內義範、阿部正雄、上田閑照以至於下來的第四代。其核心觀念是絕對無，每一個成員對這觀念都有特定的詮釋。如西田幾多郎以純粹經驗、場所、絕對矛盾的自我同一來發揮。田邊元以絕對媒介、懺悔道，久松真一以無相的自我，西谷啟治以空的存有論，阿部正雄以非佛非魔，武內義範以他力彌陀大能，上田閑照以廓庵〈十牛圖頌〉的人牛俱亡來詮釋絕對無。本書基本上是就佛學、儒學傳統及筆者的力動論來回應這絕對無的哲學，闡明它的理論立場、根本問題與實踐方法，特別就在終極問題如道德、宗教方面的處理，以至於對現代文明有負面影響的虛無主義與由科技帶來的機械主義予以消融。

《勸學篇》、《文明論概略》自由獨立人格、人望與智德、名分產生偽君子對事物的懷疑、智德的區別、怨恨的危害……日本萬元紙幣肖像人物福澤諭吉的教育改革 ▎勿以自己的意志強制他人 ──正確的做人之道就是不對他人的權利造成妨礙， 在此基礎上能夠隨心所欲地讓自己的身體得以運用。 從數千年前開始，學者們便極力提倡高低貴賤的名分之說，歸根究柢，無非是想將別人的魂魄移到個人的身上進行「諄諄教誨」。直至今日，其影響力已逐漸變得十分明顯，形成了一種以大制小、以強凌弱的風氣。 ◎藏在民間故事中的「強制」 從古至今，有許多勸人孝敬父母的故事，其中最著名的當屬《二十四孝》，但其中十有八九都是在告訴人們去做世上最毫無道理的事！在嚴冬，光著身子臥在冰面上，待冰融解──正常人都無法做到；在夏夜，將酒噴在身上讓蚊子吸血──將酒錢用來買蚊帳豈不是更明智？許多「勸孝」的說詞，其目的都是為了嚴令子女端正親子間的高低貴賤之分。 ◎流傳在社會上的「身分」弊病 當今社會，仍有些婆婆因討厭兒媳便靠著身分來壓制兒子和兒媳的身心，人們見此，儘管內心覺得毫無道理，但為了不受到責難便先袒護起那些父母，並將錯誤和責任推到子女身上，這怎麼能被認為是正確的家庭成員相處之道？這種弊病在社會上流傳，幾乎潛藏於世間所有事物之中。 ▎人與人平等 ──人天生就是平等且自由的、不存在高低貴賤的區別， 但此平等並非現實生活中的絕對平等，而是指基本權利。 世上存在著貧富差別、強弱差別、智愚差別：有人是諸侯貴族，住在豪華宮殿裡，每天錦衣玉食；有人是苦勞力者，租住在陋巷暗室之中，終日為了衣食奔波……儘管這些人有著天壤之別，但只針對他們的基本人權來說，其實是完全平等的。 ◎在不妨礙他人的範圍內實現欲望便是人的權利 所謂的基本權利，包括每個人都重視的生命權、努力維護的財產權以及極為珍重的名譽權。上天既然讓人類誕生，便賦予了他們身心等各方面的活動，讓人們可以實現這些權利。諸侯的性命和苦勞力的性命同樣珍貴，富商巨賈之於萬金和糖果小販之於一分一厘，他們守護自己財產的心態亦是相同的。 ◎貧富強弱的現實狀況並非為非作歹的理由 在幕府時代，農民和商人無來由的要在武士面前低聲下氣，在外要讓路、在家要讓坐，就連自己餵養的馬也不能騎……追溯這種

井上圓了（1858-1919）活躍於明治中期到大正前期，是「東洋哲學」學術領域的主要創始者或推動者之一。邁入二十一世紀之際，學界開始重視圓了對於東亞思想、學術及社會活動的巨大影響。本書以井上圓了的思想活動及其著述內容和意義進行探析，試圖闡明當今被稱為「中國哲學」或「東洋哲學」的學術領域如何誕生、如何形成之條件和過程。有鑑於此，作者群基於此領域相關最新研究成果，並在整個東亞的視野下，思考東亞近代國家、社會與思想近代化的問題，同時釐清圓了影響中國近代啟蒙思想（康有為、梁啟超、章太炎、蔡元培等）形成之規模、深度及多樣性。

●日本國立東北大學文學博士―林水福教授導讀●日本近代化的必讀聖經●本書是福澤諭吉畢生最重要的著作《勸學》共十七篇，於一百多年前(1872-1876)以文語體寫成，是福澤諭吉畢生最重要的著作，並被譽為日本近代化的必讀聖經。據稱：當時每十六個日本人中就有一人讀過本書；在缺乏大規模銷售通路，廣告宣傳也實為不易的年代，可說是空前的暢銷。本書兩大核心思想是「天賦人權」與「全民向學」。首篇第一句借美國獨立宣言「天賦人權」的思想，破天荒地向日本民眾提出：「上天不在人上造人，亦不在人下造人」的平等理念。那時，日本剛從長達兩百六十年的鎖國解放，一般民眾對世界仍極其陌生，且千百年來的封建遺毒仍根深柢固地留在日本人心中。因此，本書提出的觀點可說非常地激進，甚至顛覆了日本人一直視為真理的價值觀，而引起很大的波瀾。而《勸學》所勸之學，不是封建時代無益的「舊學」，乃是士農工商經世濟民的「實學」。作者呼籲民眾必須建立良好的自我認同，利用教育來改變社會地位，先追求個人的獨立，創造幸福的人生，再協助國家的文明開化，以躋身世界一流的國家。本書除了啟發民眾的蒙昧無知，也提倡男女平權的觀念，並具針貶時政、振聾發聵之效，是日本向西洋開眼的第一步。除卻前半部「天賦人權」、「國際平等」、「社會契約」、「法律與言論自由」等理論性闡述外，若用當代人熟悉的話語來說：後半部可歸納出「生涯規劃」、「商業運作」、「時間管理」、「個人行銷」、「人際關係」等領域，無疑地，也是現代人生活必備的實學參考書，故讓《勸學》在一百多年後仍位居經典暢銷書之列。

西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學的沉思錄》（"Meditationes de prima philosophia"）之於西方近當代哲學，具有開創一個時代的意義。西田的思想雖然經歷了許多的變遷，但是基本的主軸都表現在這本書當中，就像西田自己就說過「我的思想傾向自《善的研究

《勸學》共十七篇，於一百多年前(1872-1876)以文語體寫成，是福澤諭吉畢生最重要的著作，並被譽為日本近代化的必讀聖經。據稱：當時每十六個日本人中就有一人讀過本書；在缺乏大規模銷售通路，廣告宣傳也實為不易的年代，可說是空前的暢銷。本書兩大核心思想是「天賦人權」與「全民向學」。首篇第一句借美國獨立宣言「天賦人權」的思想，破天荒地向日本民眾提出：「上天不在人上造人，亦不在人下造人」的平等理念。那時

福澤諭吉是日本社會新思惟的開創者。當明治新政府的歐化方針確立之後，福澤諭吉開始批判日本傳統舊思惟，並為新文明開啟社會啟蒙的新頁，而《學問之勸》則可謂是這一連串活動的重要文宣品。 根據日本經濟學者小泉信三（1888-1966）之研究指稱，福澤諭吉立場轉換的主因在於，此一時期福翁的思想逐漸受到明治政府感召，欣見新政府的開明作為，乃決意從旁協助明治政府的革新事業，且以成為日本新思想指導者自許，而其中一項

【書籍簡介】 西田幾多郎（1870-1945）是日本近現代哲學之父，也是京都學派哲學的開創者。本選輯在編排上以介紹西田哲學的「場所邏輯」為主要考慮，所選擇的五篇譯文包括早、中、後期西田哲學。 「自覺」是繼「純粹經驗」之後，西田哲學的主要概念，第一選文〈邏輯的理解與數理的理解〉（1912）的目的即在展示西田早期「自覺」思想的雛型。第二選文〈叡智的世界〉（1928）是中期西田的代表著作之一。西田提供

解讀日本近現代哲學推手西田幾多郎的核心思想認識「日本人最初，且唯一的哲學書」 人生問題不是一個哲學問題，反之是哲學本身 ── 西田幾多郎生於1870年的西田幾多郎是開創日本京都學派哲學的一代大哲，被視為日本近現代哲學的推手，也是日本近代哲學史上最具代表性的哲學家。在他1911年的代表著作《善之研究》之前，日本哲學多是消融西方哲學，西田卻進一步融攝西方哲學的同時，於東方思想傳統的基礎上，建立獨創性的

京都學派是東亞日本方面發展開來的極有分量的哲學學派。其中三人與禪有密切的關連，那便是久松真一、阿部正雄與上田閑照。本書敘說他們在與禪的關係方面的哲學，並略有評論。久松真一是一個興趣與造詣多元的人物，本書主要闡述他所展現的禪之美，特別著眼於他在茶道方面的學養，並及於他建立和領導FAS協會上的宗教運動。書中也闡述阿部正雄的禪觀與他所熱心推行的宗教對話，特別是他在這方面的貢獻。最後透過禪宗〈十牛圖頌〉來

西田幾多郎日本近現代哲學的推手琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提

京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的

福澤諭吉生於1835年，逝於1901年，一生跨過兩個時代，在德川幕府末年的動蕩時代，歷經暗殺威脅與國家存亡的危機；他揚棄陳腐的漢學追求西來的新知，三次外遊更擴大了知識的領域。在明治時代，如何讓日本免於滅亡，啟蒙民眾，成為他的重要課題；改造日本成為文明開化的社會，是他努力的方向。他主張實學，推動自由平等獨立的人權，由個人人權及於社會群體的民權，以期臻於國際平等的國權。為了這些目標，他創立「慶應義塾」

日本鈔票的最高面值，1萬紙幣的人頭像是福澤諭吉。1984年日本政府決定，以福澤諭吉取代聖德太子，為1萬鈔票日本最高面額的肖像人物，沒有聽到日本的學術界，有人提出不同的意見或看法，都是一片讚美之聲。日本當局為什麼要用福澤諭吉，為日幣最高面值的象徵人物，值得受過其侵略思想欺侮的殖民地人民，好好地推敲反思。福澤在1882年創刊『時事新報』，發表「脫亞論」，影響其後日本走向帝國主義的道路，造成侵略亞洲

《勸學》是福澤諭吉一生將近六十種著書中，全盛時期的主要著作。他在明治五年（一八七二年）二月到九年十一月用了近五年時間，寫成十七編出版成冊。最初原打算只寫初編一冊，為了應讀者的需要，繼續寫下第二編、三編，每集銷售量均超過二十萬本，十七冊的總銷售量為三百四十萬本。當時日本人口僅三千五百萬，可見《勸學》的風行。 書中福澤對於受西潮衝擊的日本同胞，震聾發瞶，諄諄善誘人們應致力於實學的學習，不管是和、漢、洋

中江兆民是日本明治時期的唯物主義無神的哲學家，也是日本著名的自由民權運動 的理論家，偉大的民主主義革命家，號稱「東洋的盧梭」。 他生活在十九世紀中後期，也是日本歷史急劇變革的明治維新時期，因此，其思想 理論的形成和發既受西方歐美文化的影響，又受東方文化，特別是中華文化的薰陶，所 以具有東西方文化相融合的特點。 本書概活地敘述了他艱難曲折、充滿坎坷的人生道路，研究探討其社會政治思想理 論和哲學思

中江兆民是日本明治時期的唯物主義無神的哲學家，也是日本著名的自由民權運動 的理論家，偉大的民主主義革命家，號稱「東洋的盧梭」。 他生活在十九世紀中後期，也是日本歷史急劇變革的明治維新時期，因此，其思想 理論的形成和發既受西方歐美文化的影響，又受東方文化，特別是中華文化的薰陶，所 以具有東西方文化相融合的特點。 本書概活地敘述了他艱難曲折、充滿坎坷的人生道路，研究探討其社會政治思想理 論和哲學思

本書主要收錄撰述久松真一的哲學論文，及翻譯國外的論文。

楠本端山和其弟碩水是被譽為「西海二程子」的大儒。在幕末維新之際，位於九州西北端的平戶藩，端山創造了動蕩期的藩政的偉大業績。他從師事佐藤一齋及其高弟而傾心朱子學始，後轉奉山崎闇齋的朱子學。他繼承了羅念 菴、高忠憲、劉念台等明末的朱子學和陽明學，而以靜坐體認之學為宗旨，並強調居敬窮理之相即，探索並發展了朱子的知藏學說。可以毫不過分地說，他的深潛縝密、隨分透徹之思想在當時是獨一無二的。端山之學，明示了宋

楠本端山和其弟碩水是被譽為「西海二程子」的大儒。在幕末維新之際，位於九州西北端的平戶藩，端山創造了動蕩期的藩政的偉大業績。他從師事佐藤一齋及其高弟而傾心朱子學始，後轉奉山崎闇齋的朱子學。他繼承了羅念 菴、高忠憲、劉念台等明末的朱子學和陽明學，而以靜坐體認之學為宗旨，並強調居敬窮理之相即，探索並發展了朱子的知藏學說。可以毫不過分地說，他的深潛縝密、隨分透徹之思想在當時是獨一無二的。端山之學，明示了宋