近世哲學

在20世紀中國眾多社會思潮中，人道主義是一股雖時斷時續，但始終綿延不絕的思潮。1980年代初的中國，處於思想與社會劇烈轉向的時代。歷經長期的政治運動之後，改革開放的時代曙光，重新召喚出對「人」的思考。正是在此契機中，「人道主義思潮」再次浮現。由此開啟對「人」的廣泛討論，成為了幾個重要「思想事件」之一，對當時和後來的中國思想走向，都產生了較大影響。本書即以「1980年代初期人道主義思潮」為核心論題，追索它的發生動因、理論資源和思想意涵。研究立足思想與知識的互動關係，兼顧文本細讀與理論分析，重點探討「人道主義」作為一種觀念體系，如何在改革開放初期的社會轉型中被重新激活、詮釋與爭辯，揭示出當代中國思想史中重建人之尊嚴、價值與主體性努力的曲折過程。 研究指出，1980年代初期「人」的問題不只是對啟蒙現代性的再版，而是對社會主義現代化進程中「人」之處境的內在反思。人道主義思潮借助文學話語的「傷痕書寫」，美學與哲學話語的「人學辯論」，並在意識形態領導者周揚、胡喬木的公開論爭中，共同織就了一場跨越文學、美學、哲學的思想大潮。思潮參與者們對「人」的感性書寫與理性思考，目的在於將「人」從階級話語中解救出來，重申「人」生而有之的尊嚴、價值和權利。雖然思潮最終在1984年趨於式微，但其在理論上完成了對「人」的再發現、再探討和有限的再確認，成為後來主體性論述、人學研究和「人文精神大討論」的思想起點。

奧祕學之父、占星術創始者、煉金術發明者、神之書記官── 赫米斯只靠口授心傳的宇宙和生命真相， 全臺首次公開！ ★ 20世紀最受歡迎和影響最廣的奧祕學經典 ★ 神祕學思想的根源，吸引力法則的基礎 ★ 煉金術、占星學、塔羅牌各種術語、象徵背後的宇宙真理…… 偉大的赫米斯•崔斯莫吉斯堤斯（Hermes Trismegistus）被認為是奧祕學之父、占星術的創始者，並且發現了煉金術。被埃及、古希臘人奉為「神的書記官」、「大師中的大師」、「偉人中的偉人」的赫米斯，是所有奧祕學說偉大的中心點，啟蒙了自他之後發展出來的無數神祕學、哲學和宗教──例如天主教、基督教、猶太教（卡巴拉）、佛教、塔羅占卜、新思潮（New Thought）……等等。 不僅如此，赫米斯哲學中的觀點更解釋了許多現象，例如政治與朝代的更迭、心靈感應、生命的興亡、宇宙和自然的規律，如今在現代的心理學、化學、占星學、物理學、自然療法、催眠暗示、靈性療癒……等眾多學問中逐步得到了驗證。 不容錯過！探索生命智慧的失落「神書」 為了躲避中世紀神學家的迫害，赫米斯學說的真理常被保存在煉金術和占星學的各種術語和象徵的背後，只有擁有智慧之鑰的人才能讀懂──事實上，赫米斯學者是最原始的煉金術士、占星家和心理學家……。 因為這樣，赫米斯所傳授的真理，過去只曾有過關於某些基礎法則的刊物（刊名便叫「卡巴萊恩」），再由導師講解傳授給學習者。數千年來，赫米斯學說就透過這樣口傳心授的方式，傳給有緣者，直到1908年，才有3位未留名的「隱士」（啟蒙者）列出當中的精要──宇宙運行的7大法則──並加以解釋說明，寫成《祕典卡巴萊恩》，成為20世紀以來最受歡迎、影響最廣的奧祕學經典。 最高境界！萬物都要服從宇宙的法則，但你仍有機會不成為法則的奴僕 從本書中，你將會知道如何在日常生活中「更有意識」的生活──只要我們活在這個世界上，都要服從7大法則，但如果你能夠真正了解它們的真義，就有機會應用這些法則讓心智揚升、增長靈性階層，而不是只成為法則的奴僕。 ★唯心法則：萬物唯心造，宇宙是心靈的、精神性的，因此，宇宙及其所包含的一切，都受到心智的主宰；我們雖由造物者心智所造，受其掌控，卻也有造物者的特性。 ★一致法則：其下如其上，其上如其下，所有生物和生命各種層級的定律和現象之間，都存在著一致性。 ★能量振動法則：沒有什麼是靜止的，一

奧祕學之父、占星術創始者、煉金術發明者、神之書記官── 赫米斯只靠口授心傳的宇宙和生命真相， 全臺首次公開！ ★ 20世紀最受歡迎和影響最廣的奧祕學經典 ★ 神祕學思想的根源，吸引力法則的基礎 ★ 煉金術、占星學、塔羅牌各種術語、象徵背後的宇宙真理…… 偉大的赫米斯•崔斯莫吉斯堤斯（Hermes Trismegistus）被認為是奧祕學之父、占星術的創始者，並且發現了煉金術。被埃及、古希臘人奉為「神的書記官」、「大師中的大師」、「偉人中的偉人」的赫米斯，是所有奧祕學說偉大的中心點，啟蒙了自他之後發展出來的無數神祕學、哲學和宗教──例如天主教、基督教、猶太教（卡巴拉）、佛教、塔羅占卜、新思潮（New Thought）……等等。 不僅如此，赫米斯哲學中的觀點更解釋了許多現象，例如政治與朝代的更迭、心靈感應、生命的興亡、宇宙和自然的規律，如今在現代的心理學、化學、占星學、物理學、自然療法、催眠暗示、靈性療癒……等眾多學問中逐步得到了驗證。 不容錯過！探索生命智慧的失落「神書」 為了躲避中世紀神學家的迫害，赫米斯學說的真理常被保存在煉金術和占星學的各種術語和象徵的背後，只有擁有智慧之鑰的人才能讀懂──事實上，赫米斯學者是最原始的煉金術士、占星家和心理學家……。 因為這樣，赫米斯所傳授的真理，過去只曾有過關於某些基礎法則的刊物（刊名便叫「卡巴萊恩」），再由導師講解傳授給學習者。數千年來，赫米斯學說就透過這樣口傳心授的方式，傳給有緣者，直到1908年，才有3位未留名的「隱士」（啟蒙者）列出當中的精要──宇宙運行的7大法則──並加以解釋說明，寫成《祕典卡巴萊恩》，成為20世紀以來最受歡迎、影響最廣的奧祕學經典。 最高境界！萬物都要服從宇宙的法則，但你仍有機會不成為法則的奴僕 從本書中，你將會知道如何在日常生活中「更有意識」的生活──只要我們活在這個世界上，都要服從7大法則，但如果你能夠真正了解它們的真義，就有機會應用這些法則讓心智揚升、增長靈性階層，而不是只成為法則的奴僕。 ★唯心法則：萬物唯心造，宇宙是心靈的、精神性的，因此，宇宙及其所包含的一切，都受到心智的主宰；我們雖由造物者心智所造，受其掌控，卻也有造物者的特性。 ★一致法則：其下如其上，其上如其下，所有生物和生命各種層級的定律和現象之間，都存在著一致性。 ★能量振動法則：沒有什麼是靜止的，一切都在運行

大自然是生生不息的豐饒饋贈為了鳥類、莓果和人類共同繁榮我們需要一種全新的經濟——《編織聖草》《三千分之一的森林》作者基默爾送給世界的禮物《紐約時報》排名第一暢銷書《編織聖草》、榮獲美國國家人文獎章作者基默爾，透過新作《禮物經濟》提出一個大膽而鼓舞人心的願景——我們如何學習自然界「禮物經濟」的精神，從感恩、互惠與社群依存中汲取全新力量，重新定義我們珍視的價值與關係。作者以她和鳥兒一起豐收「服務莓」（Serviceberry，又名「花揪果」）的經驗為例，闡釋「禮物經濟」的生態互惠倫理：果樹分配它的財富，也就是豐富甜美多汁的漿果，來服務與滿足其自然群落的需求；植物與自然世界的關係，就是互惠、相互連結和感恩的體現——打開意識、用心察覺，就能看到大自然中的禮物經濟，無所不在。我們人類又可以送什麼給植物和鳥兒，以回報他們的慷慨呢？用禮物為世界命名想像一個以生態體系為模型的全新經濟本書借鑒原住民將漿果、水和陽光等大自然的豐盛視為禮物的智慧，將人類「市場經濟」與自然界遍存的「禮物經濟」做了深刻對比：資本主義是由競爭和囤積所驅動；自然界的富足，是透過分享的行動來衡量的；提醒我們「財富積累並不能拯救世界，所有物種的繁榮都是相互的」，我們可以選擇不再走上個人主義和剝削的不歸路。作者提出「榮譽收成」（Honorable Harvest）的嶄新概念與實踐，強調道德消費、尊重自然和對生態系統的最小傷害，讓維持我們生命的一切保持永續：了解別人照顧你的方式，這樣你才知道如何照顧他人。要介紹你自己。來要求生命時，必須負責任。拿走東西之前，必須先徵求同意，並且恪遵得到的答覆。不要拿第一個，也不要拿最後一個。只拿走你需要的東西。只拿別人給你的東西。不要拿走一半以上，留一點給別人。收穫時以造成最小傷害為原則。要尊重獲得的東西，絕對不要浪費。要與人分享。要為獲得的東西表達謝意。收了東西就要回贈禮物，表示互惠。讓維持你生命的一切保持永續，地球就能持續到永遠。分享地球的恩賜——共享作為一種互惠的貨幣書中引用諸多精彩案例展現「互惠式禮物經濟」的精神，也啟發我們可以用自己的方式回饋地球贈與的禮物——可能是金錢、時間、能源、政治行動、藝術、科學、教育、植樹、社區行動、復育、關懷行動⋯⋯無論大小，都是這個生態告急的時代所需要的。每送出一份禮物，我們都將能從中得到生命力與重生。作者以充滿靈性且優美的書寫，融合植物學、生態

法國哲學家加斯東．巴舍拉代表作「如果要對內在空間的私密特質做現象學研究，顯然家屋是一個再適合不過的存在了，當然，這要假設我們會同時注意到家屋的整體性、複雜度，並努力將其諸種特定價值整合於一種根本價值中。」家屋，在向晚的光芒中，草地一角突然，你幾乎取得了一張人臉你如此接近我們，擁抱著，被擁抱著。 家屋的空間散發出一股吸引力，蘊集了其所庇護範圍的內在存有。家屋是一種幸福空間、庇護空間、令人鍾愛的空間、充滿想像的空間……而詩是一種靈魂的投射，詩的意象即心理上驀然浮現的立體感。家屋這種「幸福空間」如何與詩做一種迷人的結合？巴舍拉告訴我們，心中的私密房間已然消失，卻為何縈繞不去，成為難忘的過去？歇腳處又從何找到特別容許它存在的地點？ 《空間詩學》將哲學與科學完美結合，是空間心理學的經典巨著。巴舍拉從現象學的角度分析日常生活中的空間，他特別關注一些「親密空間」，如房屋、房間、角落、抽屜、閣樓等，也擴及自然、天地與宇宙，討論這些空間如何成為詩意表達的象徵。 巴舍拉強調人對空間的體驗不僅僅是物理性的，更涉及內心深處的感受、回憶和情感連繫。他也使用詩歌和文學作品中的例子，展現了從心理學、哲學和美學角度看待空間的方式。他認為每個人對空間的體驗都是主觀且富有詩意的，並將這種思考稱為「詩意的現象學」。他的觀點啟發了後來的空間理論家和藝術家，對建築、文學、心理學和哲學等領域的影響深遠。

你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！ 在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。 賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」 在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

赫爾曼．施密茨（Hermann Schmitz）1928年出生在德國萊比錫，於2021年5月5日逝世於基爾。從1964年至1980年持續發表了五部十冊的《哲學體系》（System der Philosophie）為其一生的代表著作，並奠定了以「新現象學」（Neue Phänomenologie）為名的哲學學派。他是新現象學的創始人，也是「新現象學學會」（Gesellschaft für Neue Phänomenologie）的精神領袖。若從「新現象學」學派的主要論述看來，學派也可稱為奠基於施密茨諸多關於「身體」的核心論述，所開展出的「身體現象學」學派。 本書包含了身體現象學的理論和實踐兩個方面，並分為兩個主要部分。第一部分介紹施密茨身體現象學的核心概念與其架構。第二部分闡述了新現象學的跨學科發展及其潛在應用。通過施密茨的新現象學，我們展開對胡塞爾現象學理論的修訂，以進一步揭示身體現象的原始混沌與雜多的領域。這將現象學分析擴展到日常經驗中最熟悉，卻難以分析的日常感受，如情感、氛圍、疼痛、自我和虛無感。此外，從意義源於具體身體運作的角度出發，作者展示了如何通過轉變身體團塊的配置和拓撲分布，將患者的不安轉化為安適的可能性，進而呈現新現象學對心理學和精神醫學領域可能提供的實際貢獻。

愛「是」什麼？愛又「意味」著什麼？愛有可能嗎？這種可能性又該作何理解？這一困擾並吸引著古今哲人、詩人，以及神學家不斷探究的問題，由法國哲學家馬希翁在其《情愛現象學》中，以神學之闡發並展開的現象學描述，獲得了一種介於現象學與神學之間的解答。本書作者即依循《情愛現象學》的思路，從愛與被愛之可能性或不可能性的問題意識出發，進行一場深刻的愛之思：既是一種關於愛的哲學思考，更是一種哲學在愛中的思考。現象學與神學，在馬希翁超克形上學（或本體–神學）的宏大計劃中交織重疊，最後在愛的分析中爆發出巨大的張力，對現象學和神學的方法原則都構成了挑戰。本書的〈導論〉清楚且有系統地說明了胡塞爾、海德格以及當代法國的現象學發展脈絡，並為馬希翁的思想進行定位；正文則是對《情愛現象學》作出詳細的文本探討，展現了如何透過現象學來把握愛這個神學議題，呈現出「現象學的神學轉向」，對「愛」作出徹底的分析。本書收錄兩篇特別附錄：〈再見？以馬忤斯路上〉：探討馬希翁對基督神學的定位以及相關的啟發；〈寄望於再見的愛〉：探討馬希翁在《情愛現象學》中對上帝的提及。本書特色：　● 詳盡且清晰的學術傳承脈絡說明　● 展現以現象學探討神學的可能性　● 對於「愛」提供更多的認識可能好評推薦：　「十分樂見該書的出版問世，增進台灣學界對於『當代法國哲學的神學轉向』的認識。」——游淙祺，國立中山大學哲學研究所教授　「以『愛』作為思想之可能性，向漢語學界展示了『現象學的神學轉向』的一個重要的範例之一項成果。」——曾慶豹，輔仁大學哲學系教授

你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

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你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！ 在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。 賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」 在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

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現象學創立至今，不僅蔚為一股龐大的思想運動，且歷經各種思想的變形，甚至對不同領域有著既深且廣的影響。藉由此一當代思潮來重新理解、詮釋、批判甚至實踐我們的儒學傳統，反省儒學在當代的處境；或者反過來，從儒學的觀點重新探問現象學問題，甚至從處境出發重新思考理論與實踐問題，這應當是一件有意義的事。基於此一問題意識，並且嘗試提供一個現象學與儒學的交流平臺，因而有這本專書的誕生。本書收錄的文章觀點不一，立論各異，表現出對於儒學與現象學的思想力。儒學與現象學的交會可說是哲學界盛事，本書則是這次交會的一些成果，希望能拋磚引玉，激發更廣大的回響。

作為無限縮影，人體蘊含著宇宙秘密答案 不可思議的人體奧義！難以想像的宇宙玄秘！ 從頭到腳，由肉體到精神靈性，只要了解人，就能解鎖宇宙密碼！ 20世紀最具影響力神祕學權威的經典傳世之作 提煉融合了超過400名形上哲學家的思想 爲卡爾．榮格的創作提供了必要資源 是小說家丹．布朗的靈感來源 展現的魅力與靈性目標直接影響了眾多傑出人士 包括政治家、學者、科學家、音樂家、作家、影視從業人員等等 從科學觀點來研讀《舊約聖經》， 它便是一部生理和解剖學的教科書！ 古代世界的所有神職者都是人體剖析學家， 他們認知到自然界的所有功能都在人體上以微型複製， 只要了解人，就能了解宇宙！ ◆集結關於煉金術、神秘主義書籍和手稿等資料的精華 作為神祕學權威領袖人物，曼利．帕爾默．霍爾在旅行與廣泛研究過程中，收集了不少煉金術、神祕學等方面極為珍貴的書籍資料，並據以創作出許多論文及書籍，而在《人體的神與秘》中，他探索了一個想法：作為無限的縮影，人體蘊含著宇宙秘密的答案。 由於我們無法理解宇宙的浩瀚，偉大的精神導師曼利．帕爾默．霍爾轉而朝向內心，尋找我們可以理解的東西，來解釋我們無法理解的事物。而把人看作宇宙的縮影，就能更理解不可知的事物。 在幾乎所有的靈性信仰體系中，宇宙都被分成三個部分──天堂、人間和地獄（或地下世界）。天在高處，神居住在那裡，俯視著我們，當我們祈禱時，我們將目光和雙手舉向天堂；地球是中間地帶，懸浮並連接著天堂和地獄；地獄則位處下方。 霍爾認為，人體也遵循著同樣的模式。 ‧首章「象徵主義中的人體」，對基督教的起源提出了充分的懷疑論和神話主義觀點，同時斷言深奧傳統的列穆里亞和亞特蘭提斯來源。 ‧「三個世界」篇中，依照模式組織：大腦∕精神、心臟∕情緒、生殖器官∕身體感覺，分別做出說明。 ‧在與心相對應的「脊柱」篇中，解析「靈性之火」，並提出有關於靈視和通靈的討論。 ‧而在「地獄的世界」篇中，附加了色彩象徵意義的闡述。 ‧「神秘胚胎學」篇中，將宗教文本的故事視為宇宙創造前的寓言。然後，它繼續對人類個體發展的週期性階段進行簡要描述。 ‧最後是「神秘共濟會」，這是後來添加的篇章，指出了前面所概述的原則，以及如何有效應用在當今世界面對的不同問題。 透過對世界宗教和東西方文化傳統的廣泛研究，霍爾在這本小書中闡釋了古人的智慧。對於那些對人類與自然宇宙聯繫感到好奇的人來說，《人體的神與秘

作為無限縮影，人體蘊含著宇宙秘密答案 不可思議的人體奧義！難以想像的宇宙玄秘！ 從頭到腳，由肉體到精神靈性，只要了解人，就能解鎖宇宙密碼！ 大開眼界！中文版《人體的神與秘圖表說解》首度大公開 新世紀最具影響力神祕學權威的經典傳世之作 提煉融合了超過400名形上哲學家的思想 爲卡爾．榮格的創作提供了必要資源 是小說家丹．布朗的靈感來源 展現的魅力與靈性目標直接影響了眾多傑出人士 包括政治家、學者、科學家、音樂家、作家、影視從業人員等等 神秘學界大開眼界、震撼驚心、想要收藏的巨作！ 從一張人體圖表直透人體與宇宙神秘的連結對應！ 將原書所附的人體與神秘學對應圖做了全面的編整、翻譯， 含括基督教、印度教、卡巴拉、占星、塔羅、脈輪……等神秘學說及符號， 逐禎局部放大說明，圖解、位置、意涵等等均標示說明。 一部宗教神學、神祕學中的人體生理解剖教科書！ 古代世界的所有神職者都是人體剖析學家， 他們認知到自然界的所有功能都在人體上以微型複製， 只要了解人，就能了解宇宙！ ◆集結關於煉金術、神秘主義書籍和手稿等資料的精華 作為神祕學權威領袖人物，曼利．帕爾默．霍爾在旅行與廣泛研究過程中，收集了不少煉金術、神祕學等方面極為珍貴的書籍資料，並據以創作出許多論文及書籍，而在《人體的神與秘》中，他探索了一個想法：作為無限的縮影，人體蘊含著宇宙秘密的答案。 由於我們無法理解宇宙的浩瀚，偉大的精神導師曼利．帕爾默．霍爾轉而朝向內心，尋找我們可以理解的東西，來解釋我們無法理解的事物。而把人看作宇宙的縮影，就能更理解不可知的事物。 在幾乎所有的靈性信仰體系中，宇宙都被分成三個部分──天堂、人間和地獄（或地下世界）。天在高處，神居住在那裡，俯視著我們，當我們祈禱時，我們將目光和雙手舉向天堂；地球是中間地帶，懸浮並連接著天堂和地獄；地獄則位處下方。 霍爾認為，人體也遵循著同樣的模式。 透過對世界宗教和東西方文化傳統的廣泛研究，霍爾在這本書中闡釋了古人的智慧。對於那些對人類與自然宇宙聯繫感到好奇的人來說，《人體的神與秘》是一本基礎入門的必讀著作。 ◆人體與神祕宇宙的驚人巧合 靈魂所在的大腦 ‧大腦是福音書中提到的，耶穌與門徒會面的樓上房間，據說門徒本身就象徵了大腦的十二個腦迴（皺褶）。這十二個腦迴聚集在大腦的中央開

作為無限縮影，人體蘊含著宇宙秘密答案不可思議的人體奧義！難以想像的宇宙玄秘！從頭到腳，由肉體到精神靈性，只要了解人，就能解鎖宇宙密碼！20世紀最具影響力神祕學權威的經典傳世之作提煉融合了超過400名形上哲學家的思想爲卡爾．榮格的創作提供了必要資源是小說家丹．布朗的靈感來源展現的魅力與靈性目標直接影響了眾多傑出人士包括政治家、學者、科學家、音樂家、作家、影視從業人員等等從科學觀點來研讀《舊約聖經》，它便是一部生理和解剖學的教科書！古代世界的所有神職者都是人體剖析學家，他們認知到自然界的所有功能都在人體上以微型複製，只要了解人，就能了解宇宙！◆集結關於煉金術、神秘主義書籍和手稿等資料的精華作為神祕學權威領袖人物，曼利．帕爾默．霍爾在旅行與廣泛研究過程中，收集了不少煉金術、神祕學等方面極為珍貴的書籍資料，並據以創作出許多論文及書籍，而在《人體的神與秘》中，他探索了一個想法：作為無限的縮影，人體蘊含著宇宙秘密的答案。由於我們無法理解宇宙的浩瀚，偉大的精神導師曼利．帕爾默．霍爾轉而朝向內心，尋找我們可以理解的東西，來解釋我們無法理解的事物。而把人看作宇宙的縮影，就能更理解不可知的事物。在幾乎所有的靈性信仰體系中，宇宙都被分成三個部分──天堂、人間和地獄（或地下世界）。天在高處，神居住在那裡，俯視著我們，當我們祈禱時，我們將目光和雙手舉向天堂；地球是中間地帶，懸浮並連接著天堂和地獄；地獄則位處下方。霍爾認為，人體也遵循著同樣的模式。‧首章「象徵主義中的人體」，對基督教的起源提出了充分的懷疑論和神話主義觀點，同時斷言深奧傳統的列穆里亞和亞特蘭提斯來源。‧「三個世界」篇中，依照模式組織：大腦∕精神、心臟∕情緒、生殖器官∕身體感覺，分別做出說明。‧在與心相對應的「脊柱」篇中，解析「靈性之火」，並提出有關於靈視和通靈的討論。‧而在「地獄的世界」篇中，附加了色彩象徵意義的闡述。‧「神秘胚胎學」篇中，將宗教文本的故事視為宇宙創造前的寓言。然後，它繼續對人類個體發展的週期性階段進行簡要描述。‧最後是「神秘共濟會」，這是後來添加的篇章，指出了前面所概述的原則，以及如何有效應用在當今世界面對的不同問題。透過對世界宗教和東西方文化傳統的廣泛研究，霍爾在這本小書中闡釋了古人的智慧。對於那些對人類與自然宇宙聯繫感到好奇的人來說，《人體的神與秘》是一本基礎入門的必讀著作。◆神秘學派眼中的人體象徵意義★天

你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

你探勘過嗎？在自己的心靈裡有個未知的世界，等著你踏查，去感覺內在的神奇力量與不可思議！在人生當中，我們沒有選擇的道路、沒有實現的衝動，以及閒置一旁的白日夢，在超乎感官、超越意識的世界，在另一個可能的實相裡，統統都實現了。賽斯說：「在我其他的書裡，我用了許多已被接受的概念作為跳板，把讀者帶到其他的瞭解層面。這本書將開創一個旅程，在其中可能看起來熟悉的東西已被遠遠地留在後面了。但是當我結束時，我希望你們會發現那已知的實相甚至變得更可貴、更『真實』，因為你會發現它被一個『未知的』實相之豐富組織內外徹照，並看見那『未知的』實相在日常生活最親密的部分浮現出來。」在《未知的實相》卷一裡，賽斯說明做夢的目的、有關死亡和來世的誤解、可能實相如何交錯和交互影響、身體健康與內在實相的關係。在卷二，他解釋宇宙的基礎——「意識單位」、我們在夢中和出體狀態探訪的世界、做夢是創造現在和未來實相的科學、我們選擇的意識家族。而且兩卷都提供一系列實用的練習，幫助我們探索自己「未知的實相」，發現更大本體中那些未知的部分。

德國前文化部部長、當代德國最具影響力的知識分子，教你如何培養關於性別的獨立思考，一部探討性別議題的必讀之作 支持性別正義的人不只必須準備好去質疑別人的偏見，也必須要質疑自身偏見。愛欲的人文主義並不想試圖藉由文化規範的同化來弭平差異；它能夠包容性別差異，並理解人類行為的複雜性。愛欲的人文主義主張的是道德標準，而不是道德審查。 本書旨在以道德與哲學面向來探討性別關係（Geschlechterbeziehung）的問題，以「愛欲的人文主義」（Erotischen Humanismus）為基本立場，主張當我們面對愛欲及性別的時候，應抱持著人道與人性、合作與包容，並應拒絕種種的角色化約與刻板印象。「人文主義」在此代表一種友善的、樂觀主義的人性觀，強調人們應同等看待自由、責任與尊重，讓每個人都能夠形塑自己的生活，並承認彼此的差異。 近年來，台灣社會已然成為亞洲性別意識前段班，從歧視與平權、情慾與認同，到騷擾與侵犯等議題，皆持續處於公共議題的核心。但即便在西方社會，類似的問題仍未達成共識，爭議與對峙也從不間斷──不同性別在職場上的配額與機會應該要達到怎樣的平等？MeToo運動的受害者敘事對於兩性關係會形成怎樣的影響？情色是否就等同於不自主與剝削，或者其本身能夠被轉化為一種權力策略？藝術是否享有絕對的自由，或應該被道德所約束？ 本書試圖挑戰並超越當前的性別主義所暗藏的偏見，從十五個不同主題探討，以簡明的哲學方法剖析日常生活中的性別議題，找出個人自主與社會規範間的平衡點，並對女性主義及性別正義的樣貌，進行全新的闡釋。

德國前文化部部長、當代德國最具影響力的知識分子，教你如何培養關於性別的獨立思考，一部探討性別議題的必讀之作 支持性別正義的人不只必須準備好去質疑別人的偏見，也必須要質疑自身偏見。 愛欲的人文主義並不想試圖藉由文化規範的同化來弭平差異；它能夠包容性別差異，並理解人類行為的複雜性。 愛欲的人文主義主張的是道德標準，而不是道德審查。 本書旨在以道德與哲學面向來探討性別關係（Geschlechterbeziehung）的問題，以「愛欲的人文主義」（Erotischen Humanismus）為基本立場，主張當我們面對愛欲及性別的時候，應抱持著人道與人性、合作與包容，並應拒絕種種的角色化約與刻板印象。「人文主義」在此代表一種友善的、樂觀主義的人性觀，強調人們應同等看待自由、責任與尊重，讓每個人都能夠形塑自己的生活，並承認彼此的差異。 近年來，台灣社會已然成為亞洲性別意識前段班，從歧視與平權、情慾與認同，到騷擾與侵犯等議題，皆持續處於公共議題的核心。但即便在西方社會，類似的問題仍未達成共識，爭議與對峙也從不間斷──不同性別在職場上的配額與機會應該要達到怎樣的平等？MeToo運動的受害者敘事對於兩性關係會形成怎樣的影響？情色是否就等同於不自主與剝削，或者其本身能夠被轉化為一種權力策略？藝術是否享有絕對的自由，或應該被道德所約束？ 本書試圖挑戰並超越當前的性別主義所暗藏的偏見，從十五個不同主題探討，以簡明的哲學方法剖析日常生活中的性別議題，找出個人自主與社會規範間的平衡點，並對女性主義及性別正義的樣貌，進行全新的闡釋。

今日，從科學家的諄諄呼籲，或是政客的惺惺作態，多數人都已經知道地球的生態危機已經嚴重到攸關人類存亡的程度。如果從1990年米榭•塞荷出版《自然契約》洞見這場危機而提出可能的解決方案算起，人類又再浪費了二、三十年的寶貴時間。2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。全書包含四個章節，探討了人與自然關係，其衝突與解方；從根源追溯科學與法律既交織又歧異的關係；最後，以繩索解讀人類文明，人的歷史就是不斷的連結與解索。本書特色▲▲當代哲學經典新版《自然契約》（2018）▲▲▲▲▲對攸關人類存亡的生態危機哲學家的的解決方案▲▲▲▲▲▲▲▲法國最受愛戴的哲學家米榭•塞荷最前瞻革命性著作▲▲▲▲2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。

不同文化會通：對人的關懷和期許，跨文化價值的建構和交流 本書由臺灣大學人文社會高等研究院舉行之「跨文化視野中的人文精神研討會」所發表的論文編纂而成，分別為東亞儒學篇、佛教篇、基督宗教篇、猶太教篇以及對話芻議篇五個部分，共收錄九篇論文，由四大傳統針對人文精神的主題提出論述，並且在發表中推動對話精神，以呈現跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。 當今「全球地域化」的趨勢正席捲全球，非常急切地需要開展出「跨文化視野」的眼界，讓不同文化價值各抒己見，且相互對談以建構出更好的文化價值。本書採用「人文精神」為主要概念，表達一種廣義之對人關懷的精神。當論及「人文精神」時，不只在於事學術理論的探討，同時也在追尋不同信仰與哲學傳統下對於人文、人道、人性與人本的深切關懷與期許。 當代表儒、佛、耶、猶四大傳統的學者們促膝長談時，可能會呈現出跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。以儒耶會遇為例，儒學強調「人對天的開放性」，而基督教則強調「天對人的開放性」，雙方畢竟都站在一個天人有其相通的前提上，有其互相發展的空間。

哲學史有名著作之一，在倫理學最為人知且最有影響力。效益主義以提倡「最大幸福」為原則，在約翰．斯圖爾特．彌爾手上得到修正和擴張。彌爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。什麼是真正的效益主義？效益主義如何運用？「道德基礎」的判定基準是什麼？效用，或最大幸福原理，堅持行動當其趨於提昇幸福者是「對」，當其趨於帶來幸福反面者是「錯」，這一綱領做為道德基礎。幸福是愉悅和不再痛苦；不幸指痛苦和欠缺愉悅。愉悅和免受痛苦，是唯一值得嚮往做為目的之事物；且一切值得嚮往的事物都是可追求的，無論是因於該事物固有的愉悅，或可做為手段以提昇愉悅和規避痛苦。有鑑於彌爾身處年代對於效益主義的誤解，而撰寫此書。這是一本影響深遠的倫理學經典，效益主義時至今日依然是倫理學領域中的主要理論之一，其帶來的意義值得後人深思。

世界愈是混亂無望，我們愈是不能放棄自由思考的能力。繼《閱讀蒙田，是為了生活》、《我們在存在主義咖啡館》暢銷作者莎拉．貝克威爾再次展演哲人們用生命獻唱的饗宴看偉大作家、教育家與思想家們如何在災禍絕望中找尋光芒，為人類文明開創燦爛篇章沙特說：「存在主義即人文主義。」莎拉．貝克威爾則認為，人文主義並不只是一種思潮，更是前人對真理真相的執著、奮勇不懈的展現，是璀璨光輝的生命軼事。十四世紀的佩脫拉克與薄伽丘，在荒煙蔓草中找尋失落的古羅馬文本，保存了讓後世足以研究的質料；十六世紀的蒙田憑著對生活的熱愛，奠定了人文主義的價值觀與生活方式；而十八世紀的伏爾泰對啟蒙理性的堅持、休謨在治學上的審慎與寬容，以及近現代的密爾對女性主義與人性教育的進步視角、羅素在戰後推動的人文主義運動，對當代人類的思想有著重大影響。他們在不同的時代面對不同的困境，卻憑著自由思考的能力，為人類爭取更幸福的未來。從幾世紀前的文藝復興、宗教改革到近代的多元主義、意識流文學、民權解放、公民不服從、種族與性別平權、LGBTQ+……當今社會視為理所當然的一切，都是七百多年來，作家、教育家、思想家們，在黑暗與困頓中，透過探索與提問，一步步建立成形，而這一切思想發展的漫長旅途，將透過莎拉．貝克威爾優美、幽默而博學的講述，完整呈現。

世界愈是混亂無望，我們愈是不能放棄自由思考的能力。 繼《閱讀蒙田，是為了生活》、《我們在存在主義咖啡館》 暢銷作者莎拉．貝克威爾再次展演哲人們用生命獻唱的饗宴 看偉大作家、教育家與思想家們如何在災禍絕望中找尋光芒，為人類文明開創燦爛篇章 沙特說：「存在主義即人文主義。」莎拉．貝克威爾則認為，人文主義並不只是一種思潮，更是前人對真理真相的執著、奮勇不懈的展現，是璀璨光輝的生命軼事。 十四世紀的佩脫拉克與薄伽丘，在荒煙蔓草中找尋失落的古羅馬文本，保存了讓後世足以研究的質料；十六世紀的蒙田憑著對生活的熱愛，奠定了人文主義的價值觀與生活方式；而十八世紀的伏爾泰對啟蒙理性的堅持、休謨在治學上的審慎與寬容，以及近現代的密爾對女性主義與人性教育的進步視角、羅素在戰後推動的人文主義運動，對當代人類的思想都有著重大影響。他們在不同的時代面對不同的困境，卻憑著自由思考的能力，為人類爭取更幸福的未來。 從幾世紀前的文藝復興、宗教改革到近代的多元主義、意識流文學、民權解放、公民不服從、種族與性別平權、LGBTQ+……當今社會視為理所當然的一切，都是七百多年來，作家、教育家、思想家們，在黑暗與困頓中，透過探索與提問，一步步建立成形，而這一切思想發展的漫長旅途，將透過莎拉．貝克威爾優美、幽默而博學的講述，完整呈現。

本書特色◤ 透過精神分析與存在哲學觀點的深度反思，深究互為主體的論述與其於心理治療上的實踐與幫助。◤ 本書引領讀者窺探史托羅洛與艾特伍這兩位互為主體學派專家的對談及其思考脈絡，讀者於親炙存在哲學、現象學、精神分析的思辨現場同時，也能了解現象學如何破除傳統精神分析、領略現象學於療癒創傷的幫助，並感受互為主體脈絡的力量。我們是當代精神分析裡的無名賞金獵人，走向不確定的未來。我想讓它這樣就好。──喬治．艾特伍在心理治療領域深耕多年的史托羅洛與艾特伍，有豐富的臨床經驗，兩人早年便對哲學產生熱愛，進而深受精神分析這種能探究人心痛苦來源的學門吸引。然而，越是投入精神分析，他們越不滿精神分析已侷限於笛卡兒二元論的框架，而更認同現象學與存在哲學所聚焦的存在整體性與互為主體系統。前者將創傷視為病理來診斷時，後者則主張所有情緒痛苦都是交織於互為主體的人際脈絡中。本書是作者們投入由現象學反思精神分析將近半世紀的精華，他們以論述夾對話的方式爬梳在精神分析、心理學、語言、哲學與文化的脈絡下，各家論述如何自大、武斷，或即便創新卻又逃避生命本質。同時，這些爬梳過程也帶著對現象學不斷的反思。透過現象學之眼，兩位作者呈現了心理治療如何能回應個案的苦痛與世間的無常。在互為主體概念下，個案與治療師即使在治療現場少不了針鋒相對，這種「情緒棲居」、「見血」卻能幫助個案獲得顯著改善。這正是互為主體學派的特點：能切身直面個案的感受，同理才能真正發生、療癒始為可能。在紮實的存在哲學論述之間穿插心理治療的臨床案例，《現象學的力量》帶來完整的思考脈絡與情感共鳴，不管是存在哲學研究者、助人工作者，以及關注生死、焦慮與創傷等議題的讀者，本書都提供了值得深思的觀點。好評推薦《現象學的力量：精神分析與存在哲學的深度反思》是兩位臨床工作者以存在主義式的「血」和「淚」的親身投入，結合自己的臨床經驗提煉，所撰寫的一部如何在臨床中反思、如何運用現象學的力量，來協助病患接觸到他們自己，讓他們的生命在這個充滿無常且有痛苦的世間，找到自己生存於世的詩意棲居的主體性。對心理諮商與治療的從業人員來說，這都是一部值得閱讀且引發思考的臨床心理治療傑出作品。徐鈞南嘉心理諮詢中心創始人、國際自體心理學會會員有將近半個世紀的合作情誼為基礎，喬治．艾特伍德和羅伯．史托羅洛持續在精神分析現象學的領域中拓荒前行。借助他們豐富的專業知識與個案歷史，作者們不僅闡

法國版小丸子又來了！小妮子帶你思考「自由是什麼」──什麼是自由？做自己想做的事，就是自由嗎？人可以只做想做的事、不管他人的想法嗎？但為什麼有些人願意犧牲自己，換取他人的自由？從個人到他人；從意見表達到社會律法；「自由」千古大哉問，什麼才是答案？小妮子說：「能夠思考是很幸運的，想必這樣就是真正的自由吧。」小妮子是誰？愛提問、愛思考；有一點多愁善感，有一點想法和主見。老是回頭想過去的事情，或往前看不存在的事。「煩死人了！為什麼我在這個家裡不能享有一點自由？」小妮子因為網路使用的問題，和媽媽吵了一架，開始思考「人為什麼不能為所欲為？」為什麼小孩不能做自己想做的事？想要自由自在，跟別人有什麼關係？那麼，快點長大，應該就能完全的自由了吧？可是，為什麼爸爸明明不喜歡洗車，卻還要自己洗？為什麼不喜歡工作，還是要照別人交代的去做？而有些大人犧牲自己的生命，讓大家都能自由，又是為什麼？難道沒有完全的自由嗎？既然自己處處受限，那麼變成另一個人，是不是就會更自由？例如同學珠莉。珠莉想說什麼就說什麼，卻傷了克蕾蒙婷的心──人有表達意見的自由，同時也要承受傷害別人的後果。如同大家有行動的自由，但如果沒有道德和法律，世界就會一團亂。生活在社會裡，想要自由並不容易啊。就像小妮子很愛問問題，但常常引起別人的不耐煩、生氣，不肯回答。但她除了問問題，沒別的辦法，她一定要這麽做，才能感到自由。所以，自由就是做自己嗎？但同時，人又沒辦法選擇自己會是什麼樣的人。說到底，也許真正的自由並不存在⋯⋯小妮子思考著，沒有答案，但可以確定的是，思考是一件非常快樂的事，能夠思考就是一種自由！★關於「自由」，他們怎麼說？．自由和別人小妮子：我不太在乎別人怎麼樣，我只希望自己能自由自在。如果別人不准，我就會覺得很煩，尤其是我又沒有干擾到其他人。黑貓：但是「自由」這件事，和別人有很大的關連喔。小妮子：是啦，尤其是別人不准我做我想做的事情時。黑貓：有時候，別人也能讓你實現你的心願。例如，有些事你沒辦法獨力完成，別人可以幫助你。．表達意見的自由小妮子：克蕾蒙婷，我不明白你為什麼要生氣。你跟珠莉很熟，你也知道她的個性。她故意說了不好聽的話，你就立刻生氣了。你為什麼不讓她隨便說，不要理她就好了？克蕾蒙婷：她不可以對誰都隨便亂說話！珠莉：是這樣嗎？那表達意見的自由呢？小妮子：唉唷，珠莉，你能不能也小心一點，別在說話時傷了別人呢？珠莉：

赫米斯哲學， 是寬容、無所不在的心靈信仰， 是對上天、宇宙和自我的純淨感知， 是對靈性追求者的最佳鼓勵…… ★西方神祕學二大源頭之一 ★儀式魔法的內在底蘊 ★影響占星天人合一概念 ★煉金術的直接理論根據 ★赫米斯主義必讀三大經典之一 影響世界宗教和神祕主義 赫米斯哲學是最古老的宗教和哲學傳統之一，並成為許多傳統的內在根源。它是古埃及宗教、哲學、科學、魔法、希臘異教、亞歷山大學派、古蘇美宗教和迦勒底占星術／天文學，以及瑣羅亞斯德教元素的融合，與柏拉圖主義、新柏拉圖主義、斯多噶主義和畢達哥拉斯主義等哲學流派有關，並影響了猶太教、伊斯蘭教和基督教，尤其是被認為是異端的諾斯底主義。 由於受到教會的反對，後來赫米斯哲學不得不地下化成神祕主義，並滲透到西方的神祕學傳統中，當中包括一些祕密社團如共濟會、玫瑰十字會、黃金黎明協會、泰勒瑪，以及現代異教、新世紀思潮、魔法等，魯道夫•史代納的神智學亦有受到赫米斯哲學的影響。 從3萬6525篇散佚到只剩15篇的祕傳智慧 西方傳統神祕學的思想、神學觀、世界觀，以及儀式工作、占星術、內煉工作等等，皆深受赫米斯哲學的影響，而《與上天心智合一．赫米斯密封之術》便是赫米斯哲學必讀之重要原典，它為人類的心智帶來希望的火種，向孜孜不倦尋求智慧者揭露宇宙的奧祕，以及冶煉靈魂以獲得「聖言（道）」的步驟。 本書托以「赫米斯•崔斯莫吉斯堤斯」之名而創作，此「赫米斯」是掌管智慧、學識和溝通的埃及智慧神圖特，以及眾神使者、訊息之神希臘神赫米斯的綜合體。其名意指「三倍偉大的赫米斯」，因其身懷宇宙三大智慧──煉金術、占星術、神通術。赫米斯在「冥想」中獲得宇宙的真相及神聖智慧，被後人認為是許多科學、宗教、數學、幾何學、煉金術、哲學和魔法的創始。據說「他」寫了2萬～3萬6525篇文章，其中只剩42篇保存在亞歷山大圖書館，但這間圖書館多次遭到摧毀，如今「赫米斯文集」僅存十五篇短文，被整理編輯在《與上天心智合一．赫米斯密封之術》當中。 人應活出神性本質，成為不朽、自由和神聖的奇蹟！ 《與上天心智合一．赫米斯密封之術》透過三倍偉大的赫米斯及「牧人者（上天心智）」的對話，以及赫米斯及其弟子「亞希彼斯（同希臘醫神之名）」、其子「塔特（此名音似埃及神圖特）」、國王「阿蒙王（同埃及諸神之王之名）」等的對話，極富詩意

赫米斯哲學， 是寬容、無所不在的心靈信仰， 是對上天、宇宙和自我的純淨感知， 是對靈性追求者的最佳鼓勵…… ★西方神祕學二大源頭之一 ★儀式魔法的內在底蘊 ★影響占星天人合一概念 ★煉金術的直接理論根據 ★赫米斯主義必讀三大經典之一 影響世界宗教和神祕主義 赫米斯哲學是最古老的宗教和哲學傳統之一，並成為許多傳統的內在根源。它是古埃及宗教、哲學、科學、魔法、希臘異教、亞歷山大學派、古蘇美宗教和迦勒底占星術／天文學，以及瑣羅亞斯德教元素的融合，與柏拉圖主義、新柏拉圖主義、斯多噶主義和畢達哥拉斯主義等哲學流派有關，並影響了猶太教、伊斯蘭教和基督教，尤其是被認為是異端的諾斯底主義。 由於受到教會的反對，後來赫米斯哲學不得不地下化成神祕主義，並滲透到西方的神祕學傳統中，當中包括一些祕密社團如共濟會、玫瑰十字會、黃金黎明協會、泰勒瑪，以及現代異教、新世紀思潮、魔法等，魯道夫•史代納的神智學亦有受到赫米斯哲學的影響。 從3萬6525篇散佚到只剩15篇的祕傳智慧 西方傳統神祕學的思想、神學觀、世界觀，以及儀式工作、占星術、內煉工作等等，皆深受赫米斯哲學的影響，而《與上天心智合一．赫米斯密封之術》便是赫米斯哲學必讀之重要原典，它為人類的心智帶來希望的火種，向孜孜不倦尋求智慧者揭露宇宙的奧祕，以及冶煉靈魂以獲得「聖言（道）」的步驟。 本書托以「赫米斯•崔斯莫吉斯堤斯」之名而創作，此「赫米斯」是掌管智慧、學識和溝通的埃及智慧神圖特，以及眾神使者、訊息之神希臘神赫米斯的綜合體。其名意指「三倍偉大的赫米斯」，因其身懷宇宙三大智慧──煉金術、占星術、神通術。赫米斯在「冥想」中獲得宇宙的真相及神聖智慧，被後人認為是許多科學、宗教、數學、幾何學、煉金術、哲學和魔法的創始。據說「他」寫了2萬～3萬6525篇文章，其中只剩42篇保存在亞歷山大圖書館，但這間圖書館多次遭到摧毀，如今「赫米斯文集」僅存十五篇短文，被整理編輯在《與上天心智合一．赫米斯密封之術》當中。 人應活出神性本質，成為不朽、自由和神聖的奇蹟！ 《與上天心智合一．赫米斯密封之術》透過三倍偉大的赫米斯及「牧人者（上天心智）」的對話，以及赫米斯及其弟子「亞希彼斯（同希臘醫神之名）」、其子「塔特（此名音似埃及神圖特）」、國王「阿蒙王（同埃及諸神之王之名）」等的對話，極富詩意

赫米斯哲學， 是寬容、無所不在的心靈信仰， 是對上天、宇宙和自我的純淨感知， 是對靈性追求者的最佳鼓勵…… ★西方神祕學二大源頭之一 ★儀式魔法的內在底蘊 ★影響占星天人合一概念 ★煉金術的直接理論根據 ★赫米斯主義必讀三大經典之一 影響世界宗教和神祕主義 赫米斯哲學是最古老的宗教和哲學傳統之一，並成為許多傳統的內在根源。它是古埃及宗教、哲學、科學、魔法、希臘異教、亞歷山大學派、古蘇美宗教和迦勒底占星術╱天文學，以及瑣羅亞斯德教元素的融合，與柏拉圖主義、新柏拉圖主義、斯多噶主義和畢達哥拉斯主義等哲學流派有關，並影響了猶太教、伊斯蘭教和基督教，尤其是被認為是異端的諾斯底主義。 由於受到教會的反對，後來赫米斯哲學不得不地下化成神祕主義，並滲透到西方的神祕學傳統中，當中包括一些祕密社團如共濟會、玫瑰十字會、黃金黎明協會、泰勒瑪，以及現代異教、新世紀思潮、魔法等，魯道夫•史代納的神智學亦有受到赫米斯哲學的影響。 從3萬6525篇散佚到只剩15篇的祕傳智慧 西方傳統神祕學的思想、神學觀、世界觀，以及儀式工作、占星術、內煉工作等等，皆深受赫米斯哲學的影響，而《與上天心智合一．赫米斯密封之術》便是赫米斯哲學必讀之重要原典，它為人類的心智帶來希望的火種，向孜孜不倦尋求智慧者揭露宇宙的奧祕，以及冶煉靈魂以獲得「聖言（道）」的步驟。 本書托以「赫米斯•崔斯莫吉斯堤斯」之名而創作，此「赫米斯」是掌管智慧、學識和溝通的埃及智慧神圖特，以及眾神使者、訊息之神希臘神赫米斯的綜合體。其名意指「三倍偉大的赫米斯」，因其身懷宇宙三大智慧──煉金術、占星術、神通術。赫米斯在「冥想」中獲得宇宙的真相及神聖智慧，被後人認為是許多科學、宗教、數學、幾何學、煉金術、哲學和魔法的創始。據說「他」寫了2萬～3萬6525篇文章，其中只剩42篇保存在亞歷山大圖書館，但這間圖書館多次遭到摧毀，如今「赫米斯文集」僅存十五篇短文，被整理編輯在《與上天心智合一．赫米斯密封之術》當中。 人應活出神性本質，成為不朽、自由和神聖的奇蹟！ 《與上天心智合一．赫米斯密封之術》透過三倍偉大的赫米斯及「牧人者（上天心智）」的對話，以及赫米斯及其弟子「亞希彼斯（同希臘醫神之名）」、其子「塔特（此名音似埃及神圖特）」、國王「阿蒙王（同埃及諸神之王之名）」等的對話，極富詩意且隱喻地表達了一種既靈性又具實踐方法的世界

約翰．斯圖亞特．穆勒： 英國自由主義理論大師、效益主義倫理學的集大成者。 最大幸福原則：效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」或「最大幸福原則」的主張： 若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。 幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；不幸就是痛苦和欠缺快樂。 快樂及免於痛苦是唯一可欲的目的。 終極目標，就是要在質與量兩方面都盡可能地遠離痛苦，盡可能地充分享受快樂。 效益主義的標準並非個人的最大幸福，而是整體的最大量幸福。 「效益主義」，過去譯為「功利主義」，但因「功利」的中文一詞易遭誤解，誤以為是追求私利或唯利是圖，故後來以「效益」代之。效益主義最為一般所熟知的，即邊沁所主張的追求「最大多數人的最大幸福」原則。但此說遭到來自各方的許多批判和質疑。 穆勒由於繼承了邊沁的效益主義思想，為釐清各方批評，寫下回應文章。本書的內容最初是以一系列三篇的方式，發表於一八六一年的《弗雷澤雜誌》，一八六三年時才首次集結成書出版。 穆勒認為，效益原則就是道德的根本原則以及道德義務的根源，並試圖提出有助於理解與接納效益主義或幸福理論的說法，以證明並闡明這套哲學理論。他主張若行動傾向於促進幸福就是對的，若傾向產生不幸則是錯的。幸福就是人所意圖的快樂以及免除痛苦；而不幸就是痛苦和欠缺快樂。但在衡量快樂時，得要同時看重質與量。他指出抨擊者甚少正確體悟到，效益主義關於正確行為標準的幸福，並不是行為者自身的幸福，而是所有相關人等的幸福。

詮釋學Ⅱ――補充和索引現代詮釋學經典本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。《詮釋學Ⅰ――哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ――補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。

詮釋學Ⅰ――哲學闡釋學的基本特徵 現代詮釋學經典本書是哲學詮釋學創始者高達美的代表作，包括了：人文主義傳統對於精神科學的意義、「體驗」一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據、真理問題擴大到精神科學裡的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內容。被稱為現代詮釋學的經典。《詮釋學Ⅰ――哲學闡釋學的基本特徵》為正文，分為三個部分：（1）藝術經驗裡真理問題的展現；（2）真理問題擴大到精神科學裡的理解問題；（3）以語言為主線的詮釋學本體論轉向。《詮釋學Ⅱ――補充和索引》是有關《真理與方法》的相關論文，包括《真理與方法》出版前後作者關於詮釋學的重要論文31篇。

《正在思想--當代哲思十八家》為作家、大學客席講師、本地資深哲普工作者岑朗天的文章結集，收錄其十數年來發表於不同文化刊物的哲普文字，本書精選其中十七篇詳述當世最具影響力哲學家的文章，包括鮑曼（Zygmunt Bauman）、大衛．哈維（David Harvey）、齊澤克（Slavoj Žižek）、巴特勒（Judith Butler）等哲學大家，以深入淺出的方式介紹各人生平、思想源流、所關注課題及各家關鍵論述。作為香港少數以哲學普及為定位的哲學思想入門書，本書強調各思想家與時代當下的連繫，致力通過各家論述，思考在現今全球化、後期資本主義、後現代、後真相文化宰制下的出路。作者融匯貫通，消化各家理論，並靈活地將其置入香港的文化、社會語境中，配合現實事例，令讀者容易進入、理解理論內容。期望讀者能以此書為踏腳石，開啟各位對哲學及思考的興趣，具有哲學基礎者亦可透過本書溫故知新，對各家論述、關注課題有更深刻了解。

～教士拉梅得．本柯立孚德的（幾乎不費力氣的）實修卡巴拉課程～★這是某個（可能全為虛構的）卡巴拉啟蒙社團的祕密啟蒙儀式、修習方式與冥想★亞馬遜4.8星至高好評！★揭示卡巴拉神祕家所玩的遊戲【本書特色】◎《小雞卡巴拉》實修版，經過改良、最風趣的新式卡巴拉書。◎藉由與虛構人物，瘋癲教士本柯立孚德的對話，呈現不凡的祕法智慧。◎藉由三級次課程，啟動意識層面的轉化，讓魔法種籽在經過突變的靈魂直覺裡醒轉冒芽。啟蒙自己！《小雞卡巴拉之子》是《小雞卡巴拉》第二冊，也是一張從神識到你的頭腦之路線圖，它為某個超級複雜的玄秘主題——卡巴拉，給予明確清楚的指引。這本笑鬧與嚴肅兼具的書為讀者提供最輕鬆、最快速的方式，毫不費力地調整自身頻率以接收希伯來字母表的奧祕，並專注在實修卡巴拉的基本原則。藉由執行本書所載的習修方式與儀式，你能夠完成自我啟蒙的過程，它是由教士拉梅得．本柯立孚德的實修卡巴拉課程之三個主要級次所構成。一旦你有合宜的接種，那套密碼將會孵化、複製並成長。最後，舊有的你將會突變，而成為新的、更加覺醒的你！如果你真的想要接受「啟蒙」以探究卡巴拉的奧祕，我建議你馬上行動，全力成為小雞卡巴拉神祕家！

邏輯為什麼重要？因為它是來自於科學而非臆測；它是經驗知識而非空口說白話。從西方科學取經。因為語言不能不用符號表示出來，所以邏輯解析可以是符號研究的一種方式。本書藉由卡納普教授（維也納學派醫學者之一）在1934年倫敦大學的演講整理而成本書中的一本譯著《哲學、科學與邏輯、語法》，再加上十三篇其他譯作而成，包括自然思想與人文思想、歷史中普遍定律底功用、在社會和歷史裡的辯證法、科學統一之邏輯的基礎、美國實在論簡史……等。讓科學實證、經驗論相符的思考方式更完備。提供對義理、實情深究有興趣的讀者，能有更精進、明瞭的蹊踁。維也納學派是一九二○年代由維也納大學哲學系發展出的自然科學和哲學學派。主要論點有二：一是認為經驗是獲得知識的唯一來源，摒棄形上學的虛無論；二是唯有透過邏輯分析的方法，才能解決傳統哲學所遇到的問題。總結是一種邏輯實證主義。

扎哈維以傳統現象學研究出發，透過爬梳心靈哲學與幾個重要經驗分析對自我和他人進行論述。於本書中，他探討長年以來兩個陣營――一方是自我中心思考的自我觀，另一方是社會中心的、關係性的與有機的自我觀――之間的論辯，思考以下問題：「自我」是出於己身而成或是要與「他人」共同構成？自我性是經驗建構或是社會建構的結果？我們到底要如何認識他人？如果移情同感是認識他人的途徑，這又如何向我們揭示自我性的本質與社會性認知？過於強調第一人稱優先的論述難道就不能對主體際有滿意的解釋？主體際性必要以第一人稱優先為前提嗎？這些問題在在顯示出，「自我」是個多面向的現象，若想對其複雜性有全盤瞭解，就必須作概念的區辨與闡明，最終再收納、整合諸多不同層次的分

本書從現象學角度從事跨文化哲學的探索。現象學之父胡塞爾（E. Husserl, 1859-1938）沒有對任何東方哲學作過依於文本的內部討論，甚至曾說過印度哲學和中國哲學都並非真正意義下的哲學；但當胡塞爾從事各種具體現象學課題的研究之際，展示了一種開放的探討態度和嚴謹的研究方法，在德國內外鼓舞了幾代的追隨者，把現象學發展成一個跨語言、跨文化，和跨學科的學術運動。本書就是一方面嘗試運用現象學運動中幾位重要哲學家──胡塞爾、法國的梅洛龐蒂（M. Merleau-Ponty, 1908-1961）和捷克的柏托什卡（J. Patočka, 1907-1977）──提供的一些理論資源，重新理解中國道家哲學、儒家哲學，以及印度佛家哲學的一些基本概念、學說和方法論議題；另一方面，透過當代中國哲學家勞思光（1927-2012）的重要概念創新──「引導性哲學」和「自我轉化」概念，釐清當代西方哲學中「倫理學轉向」這一新發展趨向。這一雙向的閱讀和思考，體現的是哲學上文化交互理解的實踐，透過培育一種新的「文化肌膚」，即一種精神狀態和肉身部署，提升我們的肌膚對其他文化的文化敏感度，分享其文化觸覺，從而進入其他文化的文化世界，感受其他文化裏人們的心靈跳動，具體地勾畫出一條朝向建立跨文化現象學的道路