三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 離常心理學；超心理學 / 精神分析學

◎Bion展示了如何與個案在分析場域中交會，同時也強調了在分析對話中，治療師的角色和觀點的重要性。 ◎《心經》的「色」指的是二維世界分裂的物質表象；「空」指的是表象背後，均是變動不拘元素的因緣聚散。 ◎卡夫卡從小處在被一再凹摺的關係裡，這些反反覆覆的摺痕在自己身下留下時代的記憶與痕跡，他要怎麼找回自己？ 本書不是採納只以精神分析的術語，來分析這些文化資產， 而是抱持著如何從文學和佛經裡吸收養分， 做為思索臨床的複雜，因為我們不相信， 精神分析的術語已經可以讓我們了解人和人性， 對於性別認同和自我認同，也仍是殘缺不少語彙， 期待透過和不同學派的交流，看到精神分析更多的面向與討論。

★ 阿德勒集大成之作！★ 數十幾種語言版本暢銷全球80年！■ 個體心理學創始人阿德勒的傳世經典之作！◎ 關於心靈、肉體、自卑感、愛情、婚姻的心理學大作！◎ 一本建立在心理學、教育學和精神治療案例之上的心靈勵志書！◎ 如果面對生活你感覺沮喪、不安和挫敗，本書將幫你重新燃起奮鬥的力量。◎ 自卑不是一件羞恥的事，它具有一種強烈的反彈力量，妥善利用，就會成為你不斷突破的動力。◎ 找到自卑的根源，正確理解生活，並懂得合作的價值，你也可以實現從自卑到超越的驚人蛻變。◎ 關於優越感、生活風格、態度與動作、問題兒童的教育，成年人與孩子的社會適應性、社會常識、性欲問題的心理學大作！■ 獻給所有對生活感到挫敗、焦躁、迷茫的現代人！阿德勒認為，我們每個人都有不同程度的自卑感，這是人類的通性，也常常是失敗的根源。生活中我們所遇到的每一個問題，幾乎都與職業、社會和性有著千絲萬縷的關聯，而在追求事業成功、社會價值肯定及婚姻幸福時，人人都會產生不同程度的自卑感，這種自卑感源於對現狀的不滿和對自身的不自信。

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？誰是「客體」？準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、當了很久的母親後，不明確的挑戰、多餘性器官的性和性別、失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？如何成為客體？幽默如何做為罪惡的客體、悲憫如何做為情感的客體、離奇如何做為分離的客體；優雅如何做為重聚的客體？由於阿莫多瓦，讓我們重新想像，佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪，做為有著親職功能的潛在意義。幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的，幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利，這種原則能夠對抗現實情況的不友好，幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812615.pdf

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。 ◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？ 誰是「客體」？ 準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、 當了很久的母親後，不明確的挑戰、 多餘性器官的性和性別、 失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？ 如何成為客體？ 幽默如何做為罪惡的客體、 悲憫如何做為情感的客體、 離奇如何做為分離的客體； 優雅如何做為重聚的客體？ 由於阿莫多瓦，讓我們重新想像， 佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪， 做為有著親職功能的潛在意義。 幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的， 幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利， 這種原則能夠對抗現實情況的不友好， 幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。

想懂愛，必須仔細聆聽彼此身為人的存在全球暢銷經典《愛的藝術》作者佛洛姆教你如何獲得真正的富足與快樂在1974年到1976年間，佛洛姆撰寫了《擁有還是存在？》（To Have or to Be?）。實際出版時有一部分內容未隨之刊行，本書便是來自這些未收錄的內容。佛洛姆認為「存在的藝術」指的是「基於真實自我意識的生活方式」，可說是人生的最終目標，必須藉由誠實的自我分析方能實現。在《存在的藝術》中，他以自身的經驗與理解，具體闡述學習「存在的藝術」所需採取的「邁向存在的步驟」。本書前半部討論當代社會的高度消費性，使得人們容易將「擁有」視為滿足需求的唯一指標；後半部則簡述如何藉由覺察和自我分析來實踐「生活的藝術」，從而達到真正的快樂與幸福。保持覺察並練習專注，可說是學習「存在的藝術」的關鍵步驟。佛洛姆強調的「覺察」，是指高度集中的注意力，可以對自己的身體或心靈狀態進行自我觀察。唯有透過覺察，我們才能獲得對自己的獨立思考，不被非理性權威和偶像所左右。佛洛姆認為，權力和名聲固然具有催眠般的魅力，但比起物質上的虛假，更可怕的是人類在追求幸福、內在成長和快樂時所遭遇的虛假。他提醒我們不要輕信那些宣稱可以快速改變個人性格或成就自我實現的課程。相反地，我們應該勇於面對孤獨和痛苦，並將自己的所有能量投入到追求真正目標的道路上。

《精神分析與革命：解放運動的批判心理學》是一份將看似個人內部的痛苦與外部的社會變革聯繫起來、將個體主體性與公共集體的政治領域聯繫起來的「宣言」，是為承受這個時代的壓迫、剝削和異化而欲求變革的所有人而寫。投身社會運動、學術界與執業精神分析師是本書兩位作者伊恩•帕克（Ian Parker）與大衛•帕馮-奎亞爾（David Pavón-Cuéllar）的共同點，他們的根本關懷是痛苦壓迫的解放如何可能?一個更好的未來世界如何可能？重構精神分析的革命潛力目的在使它連結內外世界成為解放運動的資源；當然，不只有精神分析，解放運動還有也需要其他方法。基於交匯了馬克思思想、反資本反種族反殖民運動以及女性主義交織政治所積累的解放政治動能，使他們對佛洛伊德與拉岡的文本都進行批判性閱讀，研究拉岡是為了回到佛洛伊德並探索佛洛伊德自己的文本中被掩蓋的內容，他們也發現拉岡自身文本中的隱晦之處，入於拉岡也出乎拉岡。他們討論了精神分析的基進根源以及因流亡和避免被迫害而被壓抑、遺忘、掩蓋的歷史過程，從佛洛伊德在歐洲開設免費診所為貧困和被壓迫的人提供服務轉變成對當前新自由主義社會的適應、鞏固與合謀，現今「心理熱」的市場上各種主導精神分析的版本皆已喪失革命性，只剩對精神分析的極致扭曲與破壞。他們揭示「臨床即政治」，精神分析應作為一種基進的實踐，而不是使個體適應壓迫性的社會規範。書中嚴格批判所有將基礎錯置於「適應性」的「psy 專業」（醫學精神病學、意識自我的精神分析、心理學與心理治療）本身就是問題的一部分。針對「無意識」、「重複」、「驅力」與「移情」他們提出別於現今各種版本的精神分析的辯證性認識與作法：例如：症狀不應該被消除，經由辯證性地理解，最大注意力的聆聽，它也是一種改變的機會。又如「分析主體」（analysand）才是作解釋的人，不是分析師。又如「無意識」既不像冰山也不是深藏於內、黑暗的、未被文明化的、生物本能驅動的深淵。作為語言與歷史的主體存在，社會關係網絡正是我們的無意識所在，在無意識中我們固然會受制於歷史構成，但我們也可能經由轉變創造新的歷史構成，我們是「社會關係的總合」。失敗的重複與自由的重複、「驅力」的雙重性、被權力激發和壓抑的欲望以及被欲望維持和顛覆的權力同時在「移情」中詭譎地重複呈現，必須被辯證性地辨識與實踐。誠如作者所言，精神分析被辯證性地理解、承認其錯誤並強調其優勢，這引領這一支作

★長銷10年，銷售突破200,000冊！★韓國首位精神分析學家帶領讀者窺探被隱藏的自己，釋放受困的心！★Yes 24網路書店MD讚譽「最適合送禮的書」！tvN《祕密讀書會》選列「提升自我價值之書」！★蔡榮裕、洪仲清、蘇益賢、鐘穎、陳志恆、黃之盈、蘇俊濠、奶奶心理學　共同推薦「內容好讀好懂，所以我總是帶在身邊，透過閱讀它來調節自己的情緒。」──少女時代．徐玄內在的衝突糾葛，不是為了讓人生變得痛苦，而是「心」有話想對你說。擁有三十年實務經驗，被譽為「心靈名醫」的精神分析師，獻給所有世代的面對自我之書！佛洛伊德說，人們的內心就像一座冰山，露出水面的只有一小塊；水面下卻藏著許多我們不曾注意到的衝突與糾葛，不時發出聲音，提醒我們注意。宛如躺在舒適的椅子上與精神分析師聊天般，作者在書中為讀者展開人類的思維地圖，帶領大家跨出走向「內心」世界的第一步。從眺望「心」的世界開始，接著向內探索我們的心會如何面對負面情緒，再向外了解我們如何應對人際關係的種種問題；最後則是學習治癒內心創傷的方法，讓我們有能力伸出手，擁抱「只想隱藏痛苦」的自己，釋放受困的心。

◎《芬尼根守靈》代表人的苦，用文字密碼將人世間的各種愛恨情仇濃縮呈現。◎比昂思想理論是心理治療層次的介入，協助人們看見苦的真實面。◎《金剛經》代表從靈性層次的介入協助人們「離苦得樂」，悟出般若智慧到達彼岸。要把喬伊斯的《芬尼根守靈》、《金剛經》和Bion的O，放在一起經驗和想像，起初是有著錯覺做起點，只是依稀覺得它們之間是有些共同，也有差異，混合著人世間的迷和謎。雖然它們在不同的時空下，出現在不同的領域裡，就像是風馬牛原本就不相及，但是當風馬牛被牽涉在一起後，它們之間的相及關係，就成為需要探索的人生之謎。尤其是比昂晚期的no memory, no desire，和《金剛經》「應無所住而生其心」的對話，似乎是接近「應無所住」，但是「無住」之後，如何生其心呢？那是什麼樣的心呢？◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710089.pdf

◎《芬尼根守靈》代表人的苦，用文字密碼將人世間的各種愛恨情仇濃縮呈現。 ◎比昂思想理論是心理治療層次的介入，協助人們看見苦的真實面。 ◎《金剛經》代表從靈性層次的介入協助人們「離苦得樂」，悟出般若智慧到達彼岸。 要把喬伊斯的《芬尼根守靈》、《金剛經》和Bion的O， 放在一起經驗和想像，起初是有著錯覺做起點， 只是依稀覺得它們之間是有些共同，也有差異， 混合著人世間的迷和謎。 雖然它們在不同的時空下，出現在不同的領域裡， 就像是風馬牛原本就不相及， 但是當風馬牛被牽涉在一起後， 它們之間的相及關係， 就成為需要探索的人生之謎。 尤其是比昂晚期的no memory, no desire， 和《金剛經》「應無所住而生其心」的對話， 似乎是接近「應無所住」，但是「無住」之後， 如何生其心呢？那是什麼樣的心呢？

病人想避而不談內心的衝突，那是自有其道理的 ──他們怕自己的力量把自己撕成碎片。 恐懼、絕望、虐待、憂鬱、壓抑…… 生活在這問題成堆的文明中的我們， 大多數都有著內心衝突，並且迫切需要幫助！ ▎所謂衝突 ──選擇，既是人的特權也是重負 【兩種相反欲望】 既想要學醫，又想學音樂； 想一人獨處，又想有人作伴。 【意願與義務】 有人陷入困難正需要幫助，我們卻渴望與戀人幽會； 我們也許左右為難，既想贊同別人，又想反對他們。 【兩個價值觀念】 戰爭期間我們相信冒險出征是義務， 但也有人認為留下來照看親人是責任。 生活在當今社會，必須經常進行各種選擇。 所以，我們有衝突，那是不足為怪的！ 令人吃驚的是大多數人根本沒意識到這些衝突…… 通常人們低估的是衝突在精神官能症中所引起的作用。 要發現這些衝突並非易事，一方面由於它們主要處於無意識中， 但更重要的是因為精神官能症患者往往矢口否認它們的存在！ ◎自相矛盾是衝突存在的確切指標 一個人渴望孤獨，但從不設法讓自己獨處； 一名女性很想結婚，卻躲避向她求愛的男性； 一位溺愛孩子的母親卻常常忘記他們的生日； 一個人對別人容忍、原諒，對自己卻苛刻、嚴厲…… ◎每一症狀都是衝突的直接或間接產物 在本書中，讀者將逐步看到未被解決的衝突對人有什麼影響，它是怎樣產生焦慮、壓抑、猶豫、遲鈍、孤立等狀態的。對成因的理解有助於我們將注意力從表現出的紊亂轉向紊亂的根源，儘管無法揭示根源的確切本質。 本書特色：本書是卡倫．荷妮對病人和自我進行分析後的經驗產物。全書分為兩大部分，第一部分闡述不同類型的精神衝突，包括親近、抵抗、迴避他人等，並探討根本原因和心理機制。第二部分則闡述未解決衝突可能導致的結果，如恐懼、人格衰竭、絕望和虐待傾向等。最終，作者透過深入探究人們的複雜內心，提出了解決之道。

如果你心中， 也常常有這樣的小聲音……「想要解決工作或個人關係上的問題！」「想要更加自信！」「我該如何變得更堅強、更有韌性…」阿德勒心理學，正是能夠幫助你找出解決之道的心理學。───｜本書特色｜───如果你是第一次接觸阿德勒心理學：本書可以幫助你快速掌握阿德勒心理學的概念。如果你已經閱過多本相關書籍，卻尚未能完全理解阿德勒心理學，本書也能讓你更加深入了解阿德勒心理學的應用情境。本書系統性呈現了阿德勒心理學的整體圖景，涵蓋了代表性術語和知識，並以圖表和插圖，以更易於理解的方式加以介紹。阿德勒曾說，人們所有的煩惱，都來自於人際關係。透過書中內含的檢測表，了解自己人際關係的現狀！本書提供在不同情境下實際應用阿德勒心理學的解釋。你可以從「自己」、「人際關係」、「工作」、「家庭」等具體角度開始，從你覺得與自己相關的部分開始閱讀。我們都具備改變自己生活的力量。阿德勒心理學將幫助我們，發掘自己的力量、開創自己的人生道路。學習並應用阿德勒心理學原則，讓我們優雅而豐盛地生活。───｜阿德勒心理學五大理論｜───人的行動都有目的（目的論）❏ 過去的原因並不重要。 ❏ 已經掌握未來目標的人所採取的行動，包含了他以個人意 志決定的目的。人是身心合一的獨立存在（整體論）❏ 人並非內心矛盾對立的動物。每個人都只能透過自己的雙眼觀察（認知論）❏ 人只透過自己的主觀來掌握事物。所有的行動都有對象（人際關係論）❏ 人類的所有行動，都是處於有對象的人際關係之中。和同伴之間的連結或羈絆 ( 共同體感覺 )❏ 共同體感覺，是每個人各自在家庭、地區、職場等環境下， 擁有的歸屬感、共鳴、信賴感、貢獻感的總稱。❏ 共同體感覺是精神健康的指標。

◎我們都是用各式的比喻，在進行著對潛意識的分析工作，所以值得把這些比喻加以說出來，以做為思索精神分析的某種方式。◎精神分析的100則比喻解說，讓我們可以透過理解語言中的譬喻義涵，更深入潛意識或無意識的探索場域。◎語言僅能象徵地說出生命真義的小部分，而情結更是隱身在如繁花雜草裡，撥開花草才能看見隱身的內容。如果說精神分析藉著說話，來達成讓人可以自由地想像，自己的過去、現在和未來，而且夢的分析仍是重要的領域，那就意味著精神分析還需要，如夢般的能耐捕捉目前處境裡的材料，來展現自己，讓自己仍是值得被分析，被注意的存在。精神分析回過頭來，需要從它探索的夢裡，學習夢的存在的高明之處，而這需要隨著當刻當地的素材，來補充自己的養份，做為展現自己的模樣。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710058.pdf

◎我們都是用各式的比喻，在進行著對潛意識的分析工作，所以值得把這些比喻加以說出來，以做為思索精神分析的某種方式。 ◎精神分析的100則比喻解說，讓我們可以透過理解語言中的譬喻義涵，更深入潛意識或無意識的探索場域。 ◎語言僅能象徵地說出生命真義的小部分，而情結更是隱身在如繁花雜草裡，撥開花草才能看見隱身的內容。 如果說精神分析藉著說話，來達成讓人可以自由地想像， 自己的過去、現在和未來，而且夢的分析仍是重要的領域， 那就意味著精神分析還需要，如夢般的能耐捕捉目前處境裡的材料， 來展現自己，讓自己仍是值得被分析，被注意的存在。 精神分析回過頭來，需要從它探索的夢裡，學習夢的存在的高明之處， 而這需要隨著當刻當地的素材，來補充自己的養份， 做為展現自己的模樣。

我所看過的病人中，超過35歲的，如果治癒了，都是因為找到了對待生命的宗教態度。──卡爾．榮格深度心理學的開創者榮格致力於探索集體無意識和原型心靈，讓現今的我們得以知道心靈的運作不只是「個人」的心理體驗，還存在著「超個人」的維度，而其中的整合中心，榮格稱之為「自性」（the Self）。用最簡單的方式來說，自性可說是內在體驗到的神性。而人的一生，是意識自我（ego）與自性間關係辯證的歷程。本書作者艾丁傑是榮格心理學者與治療師，專精於榮格思想與宗教文化的交互探究。在本書中，他透過重訪世界各地的宗教與神話文獻，向我們揭示了當中的心理學洞見──自我與自性的關係巧妙寓居其中，是人與神明、與上帝、與萬有本源之間的動態歷程。讀者將發現，自我與自性的關係必須亦即亦離、亦趨亦避，此間巧妙的平衡與維繫，是心靈健康的關鍵。艾丁傑指出，在神話已遠、宗教式微的當代，人們失去了如何維護自我與自性關係的論述，對自身的存在陷入迷茫。深度心理學的出現本身既是症狀，也讓我們看見可能的解方。艾丁傑並陳了瑰麗的神話、宗教象徵與豐富的臨床案例，帶領我們看見古老智慧的現代啟示，提點我們更加覺知自我，洞察自性，過有意義的生活，踏上圓滿之路──即榮格所說的「個體化」歷程。本書可以視為對「永恆心靈之永恆創造」的持續書寫，延續榮格圖文並行的風格，以神話、藝術與夢境等豐富資料，為自我朝向自性開展的歷程提出了精彩的闡釋。──蔡怡佳艾丁傑以自我的發展歷程為經，架出可理解的骨幹；復以擴大法為緯，開枝散葉佈置出豐富的意象，本書堪稱學習榮格心理學自我與原型的經典教材。──陳俊霖好評推薦──呂旭亞／榮格分析師陳俊霖／亞東醫院心理健康中心主任楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授魏宏晉／榮格學派書籍譯介者與課程講師（依姓氏筆畫排列）

反抗過，才明白孤獨的意義！每一位「少年」都希望安身立命，但無奈生命早期或與重要他人的「關係性」受損，使得「自我定義」挫敗，或即使擁有社會定義的成就，羨煞旁人，但內心卻是頹垣敗瓦地飽受孤獨之苦。那些「童年產生與累積」至「老年面對與僵化」之間，常常於青少年階段明顯有感但被異化，誤以為是別的事物、與個體心理無關的，被繁花似海的人際、工作、情愛遮蓋的，被換作攻擊、破壞與狂妄的性，被心理防衛掉而「明明知道卻不知情」的「諸種孤獨」。－－哈理斯Harris（蘇俊濠）本書的「少年」並非指12-18歲或18-35歲的某特定人群。「少年」（adolescents），是指那些未僵化至失去理想的、有某種執念、為理想走向極端，但仍然渴望改變的、仍然在路途中蹣跚著、過分自信又過度自卑的在修羅場上苦戰著、卻有一絲與自身的「少年孤寂」相遇的男女們──儘管今天已經80歲，只要還保有尋覓與敲門的初心，就是「少年」。在少年孤寂的純粹孤獨之中，人們被世界遺落而隨時走入致命的深淵，因為「當只想念一個人，世間一切便都消失」。然而，精神分析師奎諾多指出，一旦孤獨被馴服，分離焦慮就成為一股精神活力。「馴服孤寂」也許是一種對孤獨感的人性回答，它不志於消除焦慮，卻是學會面對它，並善用它來為生活服務。專序推薦劉佳昌 臺灣精神分析學會前理事長專業推薦王雅涵－諮商心理師林家興－台灣師範大學心輔系退休教授周志建－資深心理師、故事療癒作家張閔淳－諮商心理師、作家黃之盈－諮商心理師、暢銷作家彭菊仙－親子作家歐陽立中－暢銷作家／爆文教練鐘穎－心理學作家／愛智者書窩版主相較於案例描述的有限內容，作者的思辯和推論似乎才是重頭戲。更有甚者，在對孤獨和反抗做了「基礎建設」之後，他又進一步挑戰永恆少年的主題。彷彿作者胸中有太多的熱情和想法，迫不及待地想對讀者做一次和盤托出。－－劉佳昌 臺灣精神分析學會前理事長

◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖，尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義，那麼精神分析是人造的大自然嗎？我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言，只是我們無從知道，它們是否就有著大義。或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽，讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字，可以施展身心裡深層的生態學？◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710041.pdf

◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。 ◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。 以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖， 尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解 這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。 如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義， 那麼精神分析是人造的大自然嗎？ 我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？ 雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言， 只是我們無從知道，它們是否就有著大義。 或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽， 讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字， 可以施展身心裡深層的生態學？

中文世界唯一德文直譯本二十世紀最重要的心理學家開創精神分析藝術理論之濫觴 佛洛伊德是二十世紀最具影響力的思想家，他開創的精神分析學派在精神疾病的診斷以及心理治療方面的建樹讓人嘆為觀止，其精神分析學說更是跨足到人類文明的所有領域，幾乎所有人文社會學科都感受到其難以抗拒的理論魅力。由於個人對於藝術以及文學的雅好，雖然謙稱自己是個外行人，佛洛伊德試著把他的理論應用在對於藝術作品和文學家的評論和分析上，挖掘創作者的心理世界，探索文學藝術和潛意識的關係，寫就了一篇篇讓人傳誦不輟的論文，從此建立了文學批評和藝術理論的精神分析方法學。 本書收錄了佛洛伊德的〈達文西的一則童年回憶〉（Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci, 1910）、〈米開朗基羅的摩西像〉（Der Moses des Michelangelo, 1914）、〈杜思妥也夫斯基與弒父〉（Dostojewski und die Vatertötung, 1928）、〈《歌德自傳》裡的一段童年回憶〉（Eine Kindheitserinnerung aus »Dichtung und Wahrheit«, 1917）以及〈作家與幻想〉（Der Dichter und das Phantasieren, 1908），俾使讀者透過這部論文集一窺佛洛伊德的藝術和文學理論的梗概。