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──全球心靈導師達賴喇嘛✕暢銷繪本作家麥當諾──撫慰人心的跨界合作 在複雜又紛亂的世界裡，再微小的良善，都是劃破黑夜的一束光。 從心開始，擁抱彼此。 ★聯合國和平大使‧珍古德博士盛讚：「這是我見過最原創、最有趣、最有啟發性的書。」★【特別收錄】麥當諾給台灣讀者的話 《從心開始》源自一場麥當諾與妻子的非洲之旅。他們感動於非洲大地的壯闊奇景，也同時看見日益嚴重的生態破壞。因此麥當諾與同樣推動環境保護不遺餘力的達賴喇嘛，共同創作出大貓熊與達賴喇嘛這趟發人深省的旅程。 這本書探討的不只是環境議題，而是在溫暖可愛的圖文中，帶領我們重新檢視內心，提醒我們擺脫習慣性的過度自我關注以及負面思想，才能找到真正的平靜與喜悅。 唯有「心」的改變，才能真正讓世界產生改變，進而讓我們這個大家庭，朝著正確的方向前進。 Ÿ 關於快樂所有世間的快樂，都源於希望他人快樂；所有世間的苦惱，都源於追求自己快樂。 Ÿ 關於當下一年當中，只有兩天什麼事都不能做。一個叫「昨天」，一個叫「明天」。 Ÿ 關於信仰不需要去寺廟，不需要複雜的哲理，「盡可能善待他人」，這總是有可能做到的。

此書收錄星雲大師以「佛法與義理」為主題，於各地弘法的講說內容。內容由佛教教義的觀點切入，釐清並破斥大眾對民間信仰的迷思並以巧智慧心引導，使聽聞者心開意解。

北美臨床佛教宗教師的理論與實踐Theory and Practice: Clinical Buddhist Chaplaincy in North America 北美臨床佛教宗教師職業的心性關懷教育在當地醫院進行，以應用佛學結合當代臨床應用理論、臨床倫理學、臨床心理學以及人類行為學的方式進行。實踐方面，以實際應用性範式發展出一套符合當地醫療機構作業的心性關懷職能。 北美臨床佛教宗教師以參與現代醫療的方式，具體踐行了歷史上佛陀及佛教所倡導的離苦得樂、普渡眾生的宗教本懷，展現了佛教對於現代社會職業體系的適應性與獨特貢獻，體現了佛教在當代社會的跨宗教價值。 從漢傳佛教的視角看，臨床佛教宗教師開闢了人間佛教全球實踐的新篇章。 北美臨床佛教宗教師職業將古老的亞洲佛教文化傳統、當代醫療實踐、宗教背景的職業教育以及北美多元心性文化融為一體，雖然只有20多年的歷史，但本身是一個打通古今中外，跨越科學與宗教，體現全球化時代多元文化共榮的嶄新社會現象。本書的重要貢獻是對北美臨床佛教宗教師的體系進行了精煉的概括，這不僅在漢語學界，即便睽諸英語學界，都是獨創性的貢獻。——中國人民大學　魏德東教授 佛教治心，類同於基督教的牧靈。基督教的牧靈以認識上帝，依循耶穌的道路為核心——「我是真理，我是生命，我是道路」。佛教的治心是以認識「人人本自俱足佛性」為核心。振冠法師所撰寫的《北美臨床佛教宗教師的理論與實踐》之目的，就是要透過佛教的思想與修行體系，如何能夠更具體化與普遍化的給予每一個人心靈的療癒與智慧，這種努力是超越當代西方知識份子普遍認為佛教的心靈鍛鍊只是強調禪坐的這種片面的見解。——慈濟基金會　何日生副執行長

僧肇《肇論》在中國佛教史上及思想史上皆有其重要的地位。本書是關於《肇論》研究史的討論，旨在探析各時代對於《肇論》之詮釋觀點及其特色。從陳‧慧達以降之歷代《肇論》註疏本，或從「中觀」、「天台」、「華嚴」，或融攝「各宗思想」以詮釋《肇論》；到近現代學者「哲學式」的辯證，都呈顯出不同的研究觀點，其中呂澂與印順回歸「般若」、「中觀」來批判《肇論》思想，最富震撼性、清晰度。

EQ作者vs達賴喇嘛現代科學 vs 藏密智慧西藏佛教最高領袖達賴喇嘛與西方各科系頂尖專家學者，從西方倫理學、生物學、醫學、神學，談到佛法的心識作用與情緒治療。關於情緒及其相關因素與健康的關係，東、西方的身心科學做了一次坦白而充分的溝通，足為現代人自我觀照的最指導。達賴喇嘛說情緒療癒本書收錄EQ作者丹尼爾．高曼與其他西方心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專家們，與達賴喇嘛在達蘭薩拉（Dharamsala），會商第三次「心性和生命會議」的紀錄，會中討論心性和生命科學如何與宗教建立溝通的橋樑。書中為我們解答了下列問題：心性有治療身體的能力嗎？免疫系統和情緒之間的關聯為何？倫理學是否有生物學的基礎？死亡如何幫助我們瞭解心性的本質？這些專家分別陳述他們研究領域的重大發現，並與達賴喇嘛及一些傑出禪修師一同討論。他們相互分享知識成果的目的不僅是為了增進彼此的瞭解，也是想對情緒體驗和健康之間的關係，得到一些新的洞察。 西方生理學家、生物學家和心理學家近年來才摸清情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想家早在兩千年前就已經覺察心性擁有強大治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖出席，等於是促成了東西思想的交流和整合。

佛教醫學除了以佛教的生死觀、生命觀為基礎，還一面吸取印度吠陀醫學，一面融合中醫藥學，此外也攝取日本日蓮大聖人的佛法，才綜合成一部紮實的佛教醫學書。 遺憾的是，二十一世紀的今天，佛教醫學的光彩似乎只停留在佛教史和佛經裡，佛教醫學的知見，不能跟佛教與人類的需求並駕齊驅。 近代西醫引起的課題，例如成人病、神經症、精神衰弱等諸多相關症狀，甚至包括醫療倫理及人類的生死倫理課題，紛紛從新觀點來探討，而佛教醫學也很重視這些。 縱使世尊和龍樹當初遇到的問題，跟今天的腦死、植物人、內臟移植、人工受精等無關，殊不知佛教如何解決生老病死等人類苦惱的智慧和慈悲行為，對我們依然扮演指示的角色，不能等閒視之。

佛教醫學除了以佛教的生死觀、生命觀為基礎，還一面吸取印度吠陀醫學，一面融合中醫藥學，此外也攝取日本日蓮大聖人的佛法，才綜合成一部紮實的佛教醫學書。遺憾的是，二十一世紀的今天，佛教醫學的光彩似乎只停留在佛教史和佛經裡，佛教醫學的知見，不能跟佛教與人類的需求並駕齊驅。近代西醫引起的課題，例如成人病、神經症、精神衰弱等諸多相關症狀，甚至包括醫療倫理及人類的生死倫理課題，紛紛從新觀點來探討，而佛教醫學也很重視這些。縱使世尊和龍樹當初遇到的問題，跟今天的腦死、植物人、內臟移植、人工受精等無關，殊不知佛教如何解決生老病死等人類苦惱的智慧和慈悲行為，對我們依然扮演指示的角色，不能等閒視之。

此書收錄星雲大師以「佛法與義理」為主題，於各地弘法的講說內容。內容由佛教教義的觀點切入，釐清並破斥大眾對民間信仰的迷思並以巧智慧心引導，使聽聞者心開意解。

《肇論》，由後秦佛教僧人釋僧肇所著論述，凡一卷六部分。僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最為出名。肇論一詞最早見於惠達《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》所組成。佛教般若學「六家七宗」之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，人們對般若性空學說的理解，多流於片面，不夠精確。《肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國的老子與莊子思想，又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。僧肇的佛學思想都是圍繞著解般若學的「空」展開的。《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教「般若性空」的思想，批六家七宗中的本無、即色和心無三家。

人對於要怎樣過日子的看法，概括起來說就是人生觀。人生觀都有一定的目的，大部分的人追求衣食無虞、生活安定，並維持相當程度的自尊，且以此為已足的終其一生。作為萬物之靈的人，除了欲求物質的滿足之外，還有追求自我實現和超越的需求，明瞭人生的真諦，如此才不至於糊裡糊塗的罔過一世。儘管有無數的專家都以他們所持的看法，試圖來告訴我們該怎麼活著，人生才有意義，只是那些看法，往往因環境的變遷而變的不合時宜，甚至還會產生不必要的困擾，月溪法師有鑑於此，乃依佛陀的教法，告訴我們該如何徹究人生的真相，突破苦樂的覺受，泯除虛妄的迷夢，完成作為一個人的究竟宗旨─成佛。

世界上根本沒有物質這個東西 愛因斯坦的老師、量子理論之父馬克斯普朗克，諾貝爾物理學獎獲得者，說過：「我對原子的研究最後的結論是--世界上根本沒有物質這個東西，物質是由快速振動的量子組成！」又說：「所有物質都是來源於一股令原子運動和維持緊密一體的力量，我們必須認定這個力量的背後是意識和心智，心識是一切物質的基礎。」 佛經就是宇宙生命科學 佛經描述的就是多元宇宙的萬象這位偉大科學家所說的正是2580年前佛陀所說的：「一切法從心想生」、「凡所有相，皆是虛妄。」因此，佛經就是宇宙生命科學，佛經描述的就是多元宇宙的萬象。近年的科學新發現，尤其是在物理學跟天文學方面，包括相對論、量子力學、弦論、意識影響物質等主題，一連串的理論都讓科學界發現，整個宇宙的自然規律跟2580年前佛陀所講的沒有任何衝突，反而非常吻合。越來越多的科學家也承認，雖然現在的科學發展非常快速，多姿多彩，但不等於科學是萬能的。而且更不能想用科學來證明佛學，只能將佛學的一些道理用科學來理解，可以讓很多人知曉佛學與科學是可以吻合的。作者自己敢說，佛陀對整個宇宙的了解，遠遠超過現在任何天文學家。愛因斯坦說過：「空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。」本書重要論述如下：論原始地球：遠古地球人來自光音天論海水：海水鹹的三種原因論宇宙：三千大千世界的成住壞空論時空：六道就是六種不同頻率的時空論佛國星球：宇宙多元世界所有眾生皆有生老病死論須彌山：宇宙時空中的柱狀空間論天界：宇宙蒼穹不同時空的不同生命論金輪寶：會發金光的宇宙飛行器論轉輪王：具足一切神通，威德長壽，依然不離無常論龍：多元宇宙中具有超能力的生物論金翅鳥：多元宇宙中形體最大的肉食飛禽論天龍八部：多元宇宙中其它時空的各種生物論阿修羅：多元宇宙其它時空的外星人類論四天王：帝釋天的守護神論三十三天：多元宇宙中玉皇大帝的世界論其它天：多元宇宙中的高層次生命形態論壽命：不可思議的天人壽命論婚嫁：不同的宇宙生命各有不同的戀愛方式論生育：不同星球各有不同出生方式論飲食：一切眾生各有其飲食方法論星戰：宇宙間的星際大戰論正反宇宙：無限宇宙時空，只是頻率不同論微塵：佛經極微就是科學的納米論五蘊：只是無窮無盡的緣

作者自問:「我」是什麼？「我」到底是誰？「我」做些什麼事？ 由於「我」並非是固定的，所以此書可算是包括了「研究」的意思在其中，也就是說「盧勝彥的哲思」是永不休止的，事實上，哲學思想上的東西，根本是永無止盡的，作者自己不斷的在創新，甚至每日均有新的理論及新的觀點，這本書的思想不是一成不變的，而是永無休止的前進。 「我」是不是很複雜？ 要明白蓮生活佛盧勝彥，就看這本書吧！

星雲大師推動的人間佛教事業之所以有宏大的發展，來自他的慈悲心、菩提心和行動的般若智慧。作者以相當篇幅處理大師的著作《往事百語》，大師在書中呈現人生不同階段的100個觀念，作者認為，此即星雲大師成就人間佛教事業最高的心法所在。本書乃作者向大師學習心法的自我心得，有作者個人的成長的歷程，也有其對大師的智慧和精神的深刻體會的陳述。

「黯黯黑闇深坑，實可怖畏！」禪宗祖師是這樣形容「無始無明」的。當我們極力滿足感性與理性的諸多要求時，卻不知早已深陷於「一念無明」所行成的「相對世界」中，縱使我們能自省，並開始修持，一旦面臨破一念無明、見無始無明之際，我們便徬徨了。何以絕對境界竟如此遙遠、無法把捉？月溪法師有感於這種茫昧之苦，於是發心為文，揀別要義。觀其文，讀者當能體悟絕對本體之旨。

這是大寶法王最早認證、唯一留在藏地的法王子：巴沃仁波切總指導的「佛法漫畫」——「不思議圖鑑」系列第二本「福德與神通」。回歸佛教系統，釐清在漫漫的時間長河中，逐漸模糊的佛法教理，畫出佛陀最初教導的真理：福德、神通、供養、吃素、放生等，在「畫中有話」中，看漫畫學佛法，踐行正確的佛法生活。這是「圖像世代親近佛法」的奇妙作品，對眼根銳利的年輕世代，是聞法的善巧和福報，也是巴沃仁波切暨菩提公園，對大家的法供養。在高度原創的強力圖像中，有哏的情節裡，有點搞笑、有點辣，智慧的微光閃爍其中，會心一笑中，佛陀的智慧，直覺映入心中！對忙碌的現代人來說佛法精深、佛書浩瀚如繁星從何接觸猶如盲人摸象本書將兩千五百年前佛陀所言流傳至今看似艱深的概念以最活潑有趣的圖像＋淺顯易懂的說故事方式來說明及拆解日常生活中常聽到的佛法專有名詞從最基礎根本的「福德」、「神通」、「供養」、「吃素」、「放生」等跟著漫畫主人翁——辮哥與阿喵的提問一步一步走進佛教的教義輕鬆領略佛法的精髓

龍樹（Nagarjuna；150-250），是印度大乘佛教最有力的推廣者與理論家，由於龍樹的推廣與著述，大乘佛教在印度逐見興盛，並逐漸隨著僧侶的傳播影響到東亞。龍樹在印度佛教史上的地位崇高，印度信徒為其立廟，供奉如佛，中國信徒將其推尊為（大乘）八宗的共祖，許多人認為其為繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師。 龍樹一生著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。本書作者楊惠南教授，潛心鑽研印度佛學，專心研究龍樹的著作，並透過論文釐清龍樹哲學中一些重要概念的問題。例如：「空」的真義是什麼？龍樹的方法論是黑格爾（Hegel）式的辯證法（dialectic）嗎？集結多年心血為一書，是研究龍樹與中觀哲學不容錯過的重要著作。

佛陀因人而說法，佛法因人而弘揚；佛法不離人間，人間更因佛法而祥光。佛法的真義要藉人的悟智去實踐，方能生發出生命力。因此，由佛法而流布出的任何一個宗派，都是有成就的大德，以其在智慧願力的作用下，為了適應時代眾生的根機而善巧設立的方便，使有緣眾生就路還家。所以當我們在得到天台教觀啟示的同時，更應根據自己的因緣關係去實踐佛法：如因天台而修止觀的入道；或「教在天台，行歸凈土」；或「台密一致，融通不二」，或「台禪一體，頓漸並行」等等，均可因人而異，藉法入道。

佛陀因人而說法，佛法因人而弘揚；佛法不離人間，人間更因佛法而祥光。佛法的真義要藉人的悟智去實踐，方能生發出生命力。因此，由佛法而流布出的任何一個宗派，都是有成就的大德，以其在智慧願力的作用下，為了適應時代眾生的根機而善巧設立的方便，使有緣眾生就路還家。所以當我們在得到天台教觀啟示的同時，更應根據自己的因緣關係去實踐佛法：如因天台而修止觀的入道；或「教在天台，行歸凈土」；或「台密一致，融通不二」，或「台禪一體，頓漸並行」等等，均可因人而異，藉法入道。