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本論係大唐玄奘菩薩揉合當時天竺十大論師的說法加以辨正而著成，攝盡佛門證悟菩薩及部派佛教聲聞凡夫論師對佛法的論述，並函蓋當時天竺諸大外道對生命實相的錯誤論述加以辨正，是由玄奘大師依據無生法忍證量加以評論確定而成為此論。平實導師弘法初期即已依於證量略講過一次，歷時大約四年，當時正覺同修會規模尚小，聞法成員亦多尚未證悟，是故並未整理成書；如今正覺同修會中的證悟同修已超過六百人，鑑於此論在護持正法、實證佛法及悟後進修上的重要性，於2022年初重講，並已經預先註釋完畢編輯成書，名為《成唯識論釋》，總共十輯，每輯目次41頁、序文7頁、每輯內文至四百餘頁，並將原本13級字縮小為12級字編排，以增加其內容；於增上班宣講時的內容將會更詳細於書中所說，涉及佛法密意的詳細內容只於增上班中宣講，於書中皆依佛誡隱覆密意而說，然已足夠所有學人藉此一窺佛法堂奧而進入正道、免入岐途。重新判教的〈目次〉已經詳盡判定論中諸段句義，用供學人參考；是故讀者閱完此論之釋，即可深解成佛之道的正確內涵。

《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

圓覺經者。佛入大光明藏三昧。文殊普賢等十二大士次第請問修證法門。佛一一指示一心之法。因而經有十二章。憨山大師由曹溪歸隱匡山。於七十五歲時。禪暇展卷。以圭峰圓覺經略疏與大鈔。文有所捍格。義有所不達。義不達則理觀難明。理觀不明則恍惚枝歧而無所趨向矣。是以不得不寫此直解。以了達佛意為主。而不事文言。為便修行者易於明白。誠稀有難得法寶也。

沒有幻相的狀態就是智慧。——聖嚴法師《圓覺經》是重量級的經典，文字優美，所描述的究竟佛境，是所有修行人的終極目標。經中，佛陀回應文殊師利等十二位大菩薩提出的問題，為我們開示如何透過種種方便，證悟此圓覺自性。本書是聖嚴法師在美國針對一般大眾所做的《圓覺經》系列演講記錄。法師以有別於一般依循傳統註解的講經方式，透過禪的生活觀，以平實易懂的語言和實例，為聽眾講說《圓覺經》的利益與日常生活中的運用。隨著菩薩與佛陀的一問一答，透過聖嚴法師的精彩詮釋，讀者彷彿參與了一場圓滿證悟的盛宴。◆《完全證悟》法語選——「從無始來，有情眾生就有各種妄想。」「如果我們心無一物，那麼心外也即無一物。」「當心不動時，整個宇宙，從最小的微塵到最大的星系，都是不動的。」「所有的執著都有一個共通點——為我們的生活製造惱怒與騷動。」「我們都有執著，用現代的流行用語來說，都有各自的『癮』。」「無論好、壞，或是不好不壞，都是因緣聚散的結果。」「時間和空間都是一種執著。」「晚上所做的夢，是夢中的夢。」「佛與我們的差異，在於他們不會讓自己的心，障礙自己想做的事。」

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

何謂真正的道場？何為授記？何為著魔？何為真正的布施？維摩詰藉由機緣為菩薩四大弟子們說法，傳達般若智慧皆從有為法而來，都應從最基本的小乘教義開始修起，把根基打穩了，才能走向大乘菩薩道！由專研多年的范明公以深入淺出方式，點明《維摩詰經》的重要性有二：第一：此為修行大乘佛法的方法及修行境界的最佳指導，深透的體現了修行大乘佛法和小乘佛法的區別。第二：如何修行大乘佛法才能走上一條成佛大道。本書為《維摩詰經》第四品「菩薩品」及第五品「文殊師利問疾品」的內容解讀。范明公先生以深入淺出的方式，為讀者呈現了大乘菩薩道的修行之道，即「不捨小乘，不住大乘」。這表示，大乘菩薩道為最尊、最上、最第一之法，但修行還需從最低處起修，如六度萬行、三十七道品皆為修行基礎。提醒中土眾生修佛之人應以小乘為根基起修，唯有根基築穩了，才能走向大乘菩薩道，也才是真正的「離苦得樂」之道！＠特色１：保留典故及故事，吸引一般人容易閱讀：《維摩詰經》中故事性很強元素，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。而且《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。 ＠特色２：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。＠特色３：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，教導眾生如何在入世的生活中，以出世心來應變各種生活中的困頓與難題、苦難、病苦。＠特色４：以凡人非居士或修佛者更貼近經典：身為紅塵人更知紅塵事，因此以其凡夫俗子身份寫來此部經典，讓佛法教義更簡單易讀、更與生活息息相關。《維摩詰經》是中華佛教史上一部著名的經典，對中國佛教史影響非常巨大。它一共有三卷，十四品，字數為33,236個字。目前《維摩詰經》流傳有七個版本，其中流通最廣且影響力最大是中國姚秦時代，由三藏法師鳩摩羅什所翻譯的版本，也是這本書所依據講解的版本。《維摩詰經》分三卷，按照佛經的分類，可分為三個部分：第一部分「序分」：序分就像一個前提，即為什麼講這部經？主題是什麼？它主要講述法會的緣起。第二部分「正宗分」：第二品到第十二品是正宗分，是《維摩詰經》的主幹部分。第三部分「流通分」：第十三和十四品是流通分，即流通這部經典的功德所在，盛讚受持宏傳這部經典。在學習經文前，先瞭解這十四品的大意，這是研讀經典的學習方法：第一步先對經典建立一個框架體系，清晰經

何謂真正的道場？何為授記？ 何為著魔？何為真正的布施？ 維摩詰藉由機緣為菩薩四大弟子們說法， 傳達般若智慧皆從有為法而來， 都應從最基本的小乘教義開始修起， 把根基打穩了，才能走向大乘菩薩道！ 由專研多年的范明公以深入淺出方式，點明《維摩詰經》的重要性有二： 第一：此為修行大乘佛法的方法及修行境界的最佳指導，深透的體現了修行大乘佛法和小乘佛法的區別。 第二：如何修行大乘佛法才能走上一條成佛大道。 本書為《維摩詰經》第四品「菩薩品」及第五品「文殊師利問疾品」的內容解讀。 范明公先生以深入淺出的方式，為讀者呈現了大乘菩薩道的修行之道，即「不捨小乘，不住大乘」。這表示，大乘菩薩道為最尊、最上、最第一之法，但修行還需從最低處起修，如六度萬行、三十七道品皆為修行基礎。提醒中土眾生修佛之人應以小乘為根基起修，唯有根基築穩了，才能走向大乘菩薩道，也才是真正的「離苦得樂」之道！ ＠特色１：保留典故及故事，吸引一般人容易閱讀：《維摩詰經》中故事性很強元素，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。而且《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。 ＠特色２：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。 ＠特色３：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，教導眾生如何在入世的生活中，以出世心來應變各種生活中的困頓與難題、苦難、病苦。 ＠特色４：以凡人非居士或修佛者更貼近經典：身為紅塵人更知紅塵事，因此以其凡夫俗子身份寫來此部經典，讓佛法教義更簡單易讀、更與生活息息相關。 《維摩詰經》是中華佛教史上一部著名的經典，對中國佛教史影響非常巨大。它一共有三卷，十四品，字數為33,236個字。目前《維摩詰經》流傳有七個版本，其中流通最廣且影響力最大是中國姚秦時代，由三藏法師鳩摩羅什所翻譯的版本，也是這本書所依據講解的版本。 《維摩詰經》分三卷，按照佛經的分類，可分為三個部分： 第一部分「序分」：序分就像一個前提，即為什麼講這部經？主題是什麼？它主要講述法會的緣起。 第二部分「正宗分」：第二品到第十二品是正宗分，是《維摩詰經》的主幹部分。 第三部分「流通分」：第十三和十四品是流通分，即流通這部經典的功德所在，盛讚受持宏傳這部經典。 在學習經文前，先瞭解這十四品的大意，這是研讀經典的學習方法：第一步先對經典建

根據持松〈月霞老法師傳略〉記載，《維摩詰經講義錄》為月霞晚年親自編錄。唐代以降華嚴宗人對於《維摩經》的註釋，似乎僅有嵩嶽自塏（約 1690-1740）的《維摩詰所說經隨疏》。月霞《維摩詰經講義錄》清楚展現其華嚴學之背景，是研究近代華嚴宗如何理解《維摩經》的重要材料。月霞在釋經之初便以法藏創立的「十門玄談」處理本經的緣起、判教、宗趣、傳譯、經題等議題，完全繼承華嚴宗的釋經方法。在《維摩詰經講義錄》也處處可以看到月霞以華嚴義理詮釋《維摩經》，如月霞在判教時便以本經內容認為《維摩詰經》「五教並談」，這與現代視《維摩》為般若系經典是非常不同的。在經文詮解上，寶積讚佛一段，月霞則以「十玄門」釋之。月霞《維摩詰經講義錄》代表華嚴宗視角下的《維摩經》，然而，華嚴宗旨趣與《維摩詰經》重點並不相同，月霞的解釋是否有所本，以及以「華嚴」釋《維摩》是否能貼合經文原意，便是本文要討論的焦點。（林益丞：以「華嚴」釋《維摩》：月霞顯珠《維摩詰經講義錄》初探）

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

本書是依龍樹菩薩之《中論》詳解而成，《中論》是依第八識真如心常處中道的自性而作論議，亦是依此真如心與所生諸法之間的非一非異、非俱非不俱等中道自性而作論議；然而《中論》之真實義，古來多被部派佛教聲聞凡夫論師與後代遺緒以意識的臆想思惟而作思想層面之解釋，此後的中論宗都以如是錯誤的解釋廣傳天下，成為邪見而誤導廣大學人，幾至全面荼毒之局面。 今作者造作此部《中論正義》，欲令廣大學人皆得轉入正見中修學，而後可有實證之機緣成為實義菩薩，這個意義值得正信的佛弟子們深思。

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

修習《藥師琉璃光如來本願功德經》的最佳讀本 只要修持藥師法門，就能滿足世俗富貴名利、 遠離危厄凶險、趨近安穩吉祥， 獲得現世的身心安康與喜樂，從而悟得終極智慧。 本書將經文拆解為55個單元進行分析， 並介紹相關儀軌及其中的24股智慧能量， 同時深入探討有關藥師佛和十二神將的典籍及文化， 帶領讀者認識藥師佛的慈悲與智慧。 藥師佛的十二大願特別著重於利益現世眾生，促進現實社會的繁榮；其願望是解除眾生因「無明」而引起的生理疾病和精神痛苦。 經中不斷叮嚀，「只要」呼喚祂的名號，即可下載琉璃光清淨的能量，進而啟動每個人內在潛藏的動能。 《藥師經》是一本非常適合新時代人類的神聖經典，可以啟動我們原始身體的能量，來面對身心靈的負面能量。現今寺院流通的版本，包含了：1《藥師經》、2〈藥師咒〉、3藥師儀軌三大部分，內容相當完整，能夠為人們提供心靈和身體的滋養與修護。 這部經典的指導老師是釋尊，為眾生開啟了一系列藥師講堂。在釋迦牟尼佛的慈悲協助下，修行者在諸佛菩薩（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、救脫菩薩）、人類聖者（阿難）、山林自然精靈（十二神將）的協助下，精進地前進智慧道路。 ★藥師法門的核心要素 1.藥師琉璃光本願功德 2.十二神將饒益有情結願神咒 3.拔除一切業障 ◎《藥師經》的組成結構 第一部分：釋迦牟尼佛與文殊菩薩的宇宙智慧對談 描述了地球上的聖者釋迦牟尼與宇宙神聖意識體文殊師利菩薩對談，這是地球真實人類與宇宙智慧體的對話，首先談論了藥師如來尚未成佛前的十二大願，這是一系列自覺（自己覺醒）、覺他（協助他人覺醒）的美好願望，也包含自利、利他的修行實踐，完整涵蓋眾生心靈層面與物質層面的祈請與滿足。接著，談論下載藥師佛智慧能量的方法：藥師法門，除了先前提及「諸佛的名號」的聽覺聲韻與「像法轉時」的視覺影像，又添增了「儀軌」的重要性。最後，談論藥師如來的神聖淨土「淨琉璃世界」，那裡居住著藥師佛、日光菩薩與月光菩薩，這三位宇宙智者在神聖的空間會散放慈悲的光芒，讓眾生獲得智慧，遠離苦惱。 第二部分：阿難與救脫菩薩的對談，關於困難與病危的拯救 透過阿難的提問和救脫菩薩的回答，指導人們如何避免九種不幸的死亡，以及當死亡來臨時，重病患者和陪伴家屬應該如何面對。當人們面對這些嚴峻的生命困境時，宇宙神聖意識體藥師如來都會前來協助。 阿難與救脫菩薩的生死對談之重點，在於「病危」與「死亡過程」的「解難」。經中提

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

本論係大唐玄奘菩薩揉合當時天竺十大論師的說法加以辨正而著成，攝盡佛門證悟菩薩及部派佛教聲聞凡夫論師對佛法的論述，並函蓋當時天竺諸大外道對生命實相的錯誤論述加以辨正，是由玄奘大師依據無生法忍證量加以評論確定而成為此論。平實導師弘法初期即已依於證量略講過一次，歷時大約四年，當時正覺同修會規模尚小，聞法成員亦多尚未證悟，是故並未整理成書；如今正覺同修會中的證悟同修已超過六百人，鑑於此論在護持正法、實證佛法及悟後進修上的重要性，於2022年初重講，並已經預先註釋完畢編輯成書，名為《成唯識論釋》，總共十輯，每輯目次41頁、序文7頁、每輯內文至四百餘頁，並將原本13級字縮小為12級字編排，以增加其內容；於增上班宣講時的內容將會更詳細於書中所說，涉及佛法密意的詳細內容只於增上班中宣講，於書中皆依佛誡隱覆密意而說，然已足夠所有學人藉此一窺佛法堂奧而進入正道、免入岐途。重新判教的〈目次〉已經詳盡判定論中諸段句義，用供學人參考；是故讀者閱完此論之釋，即可深解成佛之道的正確內涵。

「色即是空，空即是色。」「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」心經非常簡短，卻道破了生命的智慧，成為流通最廣、影響最大的經典，被視為最精要的「佛學概論」。透過抄寫《心經》，必能與觀世音菩薩心心相印，體會平安鈔經的廣大智慧。

本書是于曉非老師從二○二○年十一月開始，在「喜馬拉雅FM」APP上，推出《楞伽經導讀》音頻課程。現在，依據這個音頻課程，陸續整理成文字稿編輯出版。依據《解深密經》佛陀三時判教，《楞伽經》屬於第三時教法的經典。第二時教法是佛陀立足於凡夫境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「中觀見派」，傳來中國漢地是「三論宗」；第三時教法是佛陀立足於聖者境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「瑜伽行派」，傳來中國漢地是「唯識宗」。「唯識學」素以名相繁複而著稱，讓很多學人望而卻步。其實，抓住綱領、契入核心就可以避免入海算沙之弊。《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」這四根理論支柱，撐起了佛陀三時了義教法體系，極為簡潔清晰，甚為殊勝，佛子不能不讀。本課程以《楞伽經》實叉難陀漢譯本為據，同時對照《楞伽經》梵文原本，力求如實準確地理解表達佛陀真實法義。

本書是于曉非老師從二○二○年十一月開始，在「喜馬拉雅FM」APP上，推出《楞伽經導讀》音頻課程。現在，依據這個音頻課程，陸續整理成文字稿編輯出版。依據《解深密經》佛陀三時判教，《楞伽經》屬於第三時教法的經典。第二時教法是佛陀立足於凡夫境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「中觀見派」，傳來中國漢地是「三論宗」；第三時教法是佛陀立足於聖者境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「瑜伽行派」，傳來中國漢地是「唯識宗」。「唯識學」素以名相繁複而著稱，讓很多學人望而卻步。其實，抓住綱領、契入核心就可以避免入海算沙之弊。《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」這四根理論支柱，撐起了佛陀三時了義教法體系，極為簡潔清晰，甚為殊勝，佛子不能不讀。本課程以《楞伽經》實叉難陀漢譯本為據，同時對照《楞伽經》梵文原本，力求如實準確地理解表達佛陀真實法義。

本經解說佛法的總成：法、非法。由開解法、非法二義，說明了義佛法與世間戲論法的差異，指出佛法實證之標的即是法——第八識如來藏；並顯示實證後的智慧，如實擊大法鼓、演深妙法，演說如來祕密教法，非二乘定性及諸凡夫所能得聞，唯有具足菩薩性者方能得聞。正聞之後即得依於 世尊大願而拔除邪見，入於正法而得實證；深解不了義經之方便說，亦能實解了義經所說之真實義，得以證法——如來藏，而得發起根本無分別智，乃至進修而發起後得無分別智；並堅持布施及受持清淨戒而轉化心性，得以現觀真我真法如來藏之各種層面。此為第一義諦聖教，並授記末法最後餘八十年時，一切世間樂見離車童子將繼續護持此經所說正法。