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我們需要的，往往不是想要的。 生活的美妙，不一定是在星空裡， 可能是在落葉裡、泥土裡或雨裡， 也可能是在被我們遺落的東西裡。 ? 繼「大熊貓與小小龍」，全新角色、加長篇幅的故事創作。 ? 上市首日即登上亞馬遜暢銷榜Top 1、禮物書Top 2。 ?「大熊貓與小小龍」已譯成30多國語言，持續霸榜《星期日泰晤士報》Top 10。 ? 部分文字中英對照呈現，英文為英檢中級程度。 ☆───獻給對生命懷有疑惑、對自己抱有懷疑的你───☆ 每個人都有可以送給世界的禮物 在熙來攘往的城市裡，一隻貓從鼠朋友那裡聽到一則傳說，在楓樹林深處有一棵巨大的古松，凡是在樹上棲坐的人，任他的心再怎麼躁動都能就此安歇、獲得平靜。 貓貓懷著對這份平靜的嚮往啟程，途中遇見了躁鬱的小猴、對生命已無眷戀的老龜、張牙舞爪滿懷怒氣的老虎、自我懷疑的小狼、浮華愛現的烏鴉……也想起了小小龍曾帶給他的啟示。 當古松終於映入眼簾，渴望的平靜近在咫尺，卻殺出一隻黏人的小貓阻擋在他面前…… 2隻貓、7個過客， 交織成一個生命不斷重複述說 卻被我們忽略的寓言 ───不勉強去當最好的，真實的自己才會浮現 我不停地張牙舞爪，以為高人一等會讓我感覺良好， 但當我不再想著贏過別人，感覺好平靜，好像找回了自己。 ───每個人都有可以送給世界的禮物 為自己的天賦歡呼，而不是看著別人的東西羨慕。 ───花朵，會開在最不可思議的地方 命運是一條蜿蜒的道路，我們以為的壞事，繞了一圈可能變好事； 而我們一直巴望著的事，最後卻可能讓我們受到傷害。 ───與能帶出我們最好一面的人相處，也包含了你自己 不論去到哪裡，我們都是自己的旅伴， 試著去當自己最好的朋友，溫柔地對待自己。 ───寄望於下一個瞬間，不如好好品味這一個當下 我見過一百個夏天、一千座寺廟、一百萬顆星星， 但我曾經佇足聞過一朵花嗎？ Luckylulu／圖文作家 有隻兔子／圖文作家 村子裡的凱莉哥／親職作家 宋怡慧／作家、丹鳳高中圖書館主任 帕帕珍／圖文創作者 洪仲清／臨床心理師 胡展誥／諮商心理師 海苔熊／Podcaster 陳志恆／諮商心理師、暢銷作家 劉中薇／作家、編劇、講師 鄧善庭／諮商心理師、IG發瘋心理師 鐘穎／心理學作家、愛智者書窩版主 ──暖心推薦──

★ 精緻裝幀工藝，莊嚴燙金經題，素雅大方，供佛讀誦皆歡喜！★ 封面特選深色材質，內斂沉穩，防濕抗污，常護經典如新。 ★ 特級內頁米色紙，紙色柔和不刺眼，手感細緻，翻讀流暢。★ 天寧寺刻本，版式字體端莊秀麗，每字每句盡含古寺風韻。早晚課誦是法師們每天的功課，可以養成僧人的威儀，而優美的法音，也可以讓大眾樂聽佛法。天寧寺的課誦本是各地寺院日課的主要範本，護持誦本，讓佛殿上每一句法音都是我們的清淨供養，成就與佛同在的圓滿！▌佛教修行必備指南，內容完整豐富南宋時期的不動法師，為了救濟困苦饑餓的幽冥眾生，收集瑜珈焰口及密宗諸部，編成《蒙山施食儀》，明代蓮池大師將其輯於《諸經日誦集要》中，到了明末清初，《禪門日誦》更為完善。《禪門日誦》的五堂功課包括：〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、《阿彌陀經》、〈大懺悔文〉、蒙山施食，除此之外，還收錄禪門諸師的法要、法語、警策、問對、訓誨文，以及一般寺院常用的經、律、偈、儀文、咒等，統攝與融合各宗諸經儀軌精華，內容完整豐富。

當行者遇見女神，當愛情遇見信仰，究竟會有怎樣的故事，又有怎樣的情愛糾葛？打開本書，讓生命因愛而改變。Love Letters from the Goddess原中文名為《見信如面——莎爾娃蒂的情書》，由中國大百科全書出版社出版。《見信如面——莎爾娃蒂的情書》中有世上最偉大的愛情，兒女情長，英雄膽肝。此書一經面世，即受到都市白領及大學生的熱捧。在這個缺乏真愛和信仰的時代，莎爾娃蒂的三十六封情書，浪漫而富有詩意，契合了很多人對真愛的一種追求。這是最真誠的靈魂傾訴。

我們需要的，往往不是想要的。 生活的美妙，不一定是在星空裡， 可能是在落葉裡、泥土裡或雨裡， 也可能是在被我們遺落的東西裡。 ✦ 繼「大熊貓與小小龍」，全新角色、加長篇幅的故事創作。 ✦ 上市首日即登上亞馬遜暢銷榜Top 1、禮物書Top 2。 ✦「大熊貓與小小龍」已譯成30多國語言，持續霸榜《星期日泰晤士報》Top 10。 ✦ 部分文字中英對照呈現，英文為英檢中級程度。 ☆獻給對生命懷有疑惑、對自己抱有懷疑的你 每個人都有可以送給世界的禮物 在熙來攘往的城市裡，一隻貓從鼠朋友那裡聽到一則傳說，在楓樹林深處有一棵巨大的古松，凡是在樹上棲坐的人，任他的心再怎麼躁動都能就此安歇、獲得平靜。 貓貓懷著對這份平靜的嚮往啟程，途中遇見了躁鬱的小猴、對生命已無眷戀的老龜、張牙舞爪滿懷怒氣的老虎、自我懷疑的小狼、浮華愛現的烏鴉……也想起了小小龍曾帶給他的啟示。 當古松終於映入眼簾，渴望的平靜近在咫尺，卻殺出一隻黏人的小貓阻擋在他面前…… 2隻貓、7個過客， 交織成一個生命不斷重複述說 卻被我們忽略的寓言 ──不勉強去當最好的，真實的自己才會浮現 我不停地張牙舞爪，以為高人一等會讓我感覺良好， 但當我不再想著贏過別人，感覺好平靜，好像找回了自己。 ──每個人都有可以送給世界的禮物 為自己的天賦歡呼，而不是看著別人的東西羨慕。 ──花朵，會開在最不可思議的地方 命運是一條蜿蜒的道路，我們以為的壞事，繞了一圈可能變好事； 而我們一直巴望著的事，最後卻可能讓我們受到傷害。 ──與能帶出我們最好一面的人相處，也包含了你自己 不論去到哪裡，我們都是自己的旅伴， 試著去當自己最好的朋友，溫柔地對待自己。 ──寄望於下一個瞬間，不如好好品味這一個當下 我見過一百個夏天、一千座寺廟、一百萬顆星星， 但我曾經佇足聞過一朵花嗎？

本書收錄2023年第十三屆全球華文文學星雲獎人間禪詩、人間佛教散文二類得獎作品的合集，禪詩類作者為王怡仁、張宇正、王宗仁、王淑美、伊漁、馬晴、傅嘉正、林淵智等，散文類作者為鄭委晉、賴俊儒、潘秉旻、周盈秀、伊漁、黃春美、陳錦雲、曾稔育。 人間禪詩類首獎〈我們談天空〉，以自然景象為底，和人間的生活連結；〈阿兹海默的佛〉寫失智的母親如佛；〈此刻〉寄情於景，探索自我內心。人間佛教散文類首獎〈第五個季節〉，描述妹妹與自閉症哥哥的互動；貳獎〈養貓人家〉，寫人與貓的互動；叁獎〈她在雨裡站，他從霧中來〉寫家暴陰影下，家人互動猶如雨霧罩頂。 十篇佳作，情真意切，字句篇章皆有可觀。書中智慧之光閃閃，生活中四處有愛，而禪，就在冊頁間，在活潑潑的人間。

華語世界第一人！踏上極少人到訪過的三大隱密聖境！橫跨尼泊爾努日、印度錫金、印藏邊界，拜訪聖地中的大聖地！一步一步與蓮師相遇！蓮師加持過的眾多聖地中，公認最殊勝的有四大隱密聖境，其中三處便是此次作者造訪之地，分別為：南方「哲孟雄」（位於今之錫金）西方「貝瑪貴」（位於今之印藏邊界）北方「基摩礱」（位於今之尼泊爾）再次踏上朝聖之路的作者，全程幾乎以背包客的方式行動，途中走過不時有土石滑落的坍方坡地、攀爬陡峭山壁、經烈陽曝曬、雨雪冰雹，甚至獨自一人在山中迷路，直言自己可能就要死在朝聖路上了。但每當有此種念頭升起，她會祈請蓮師，剎時便信心泉湧，問題迎刃而解。書中400多張珍貴的照片記錄作者在朝聖旅程中與蓮師相遇的過程，她用深厚的佛學知識與平易近人的文字，讓讀者彷彿跟著她走過一座又一座山頭，親歷身體的痠痛與心靈的富足與信心。所有和蓮師有緣，對蓮師具足信心的人，就請跟著作者一步一步走過蓮師授記的三大隱密聖境吧！

水陸法會全稱「十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會」，始於南朝梁武帝，至今已流傳了一千五百多年。其舉辦目的，在於透過為期七天的祈福、超薦，迎請諸佛菩薩蒞臨勝會，使六道眾生藉由諸佛菩薩的加被、聽經聞法與供養齋食的力量，往生善趣，實現冥陽兩界的和諧。本書搭配大量法會現場的精彩圖片，詳細介紹了水陸法會的緣起、佛事儀軌意義、以及相關歷史文化乃至藝術作品。歷史方面：包含了台海兩岸的史料，不僅提到了水陸法會的緣起、沿革、典故，也介紹了歷史上一些與水陸法會有密切淵源的人物。文化層面：深入淺出地說明如何舉辦水陸法會及其內涵，可從中認識佛教的宇宙觀、生命觀，以及法會的功德利益。對法會中的佛事儀軌也鉅細靡遺進行說明。藝術作品：介紹了舉行水陸法會時不可或缺的聖物「水陸畫」，精美的圖片搭配詳實的解說文字，不失為極知性的藝術饗宴。圖文並茂的解說，可讓讀者宛若親身經歷一趟穿越時間與空間的旅行，了解水陸法會的點點滴滴。水陸法會就是一場虔誠的懺悔、發願，學習如何將業力轉化成願力，將一切的苦轉化為善心、慈悲心與利他心，讓大眾在生命的旅程中種下美善的記憶體。書籍特色•將千年來「水陸法會」的由來、傳說、儀軌介紹一一娓娓道來。•文字通俗易懂，行文如同說故事一般，適合普羅大眾閱讀，可增廣知識見聞，厚實人文內涵。•對研究漢傳佛教者，法會也是其不可或缺的一部分，一次收集史上各種相關史料、文化，乃至藝術作品，如同跟著書中介紹一起經歷一趟穿越「時間與空間的旅行」。

我的色身父親教我知恩、感恩、報恩的千古道德，我的慧命師父教我布施、慈悲的修行功德。《菩提伽耶那一夜》分六輯：悲欣交集、慧命薪傳、生命出口、一念淨信、諸話連篇、佛教文學等３３篇文章。從幼年在家人帶領下，親近星雲大師所駐鍚的宜蘭雷音寺，到出家五十年的心路僧蹤。寫父親的俠義心腸、母親的賢德虔誠，連結古德高僧的父母行誼，如經典所說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」；寫生死交關，卻謂借得「四餘（病者，命之餘）」，借此餘裕深入經藏，遊心法海；寫９２１救災的見聞與體悟、寫菩提伽耶那一夜的釋然解脫、寫佛教文學中的禪學、飲食、歷史、賞析……。文中可見作者在提起與放下之時自如，在上台與下台之際自在，在病疾與生死之中自若，在入世與出世之間自覺。這是一位修行者帶來的消息，以萬鈞之筆寫菩提之心。

生命是暫時的任務，生死只是一個過程，讓祝福代替悲傷，臨終也可以很莊嚴、很有尊嚴。「死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。」——聖嚴法師建立正確的生死觀，便能「善生」，做好死亡規畫、接受臨終關懷，便能「善別」，告別是一種放下的智慧。聖嚴法師的40則臨終安心指引，從不同的面向探索臨終關懷，圓滿人生的最後一程。安心準備生死大事，佛法超度必得平安，放下此生，迎向新生！# 生涯規畫應納入死亡規畫# 照顧最後的平安與尊嚴# 臨終病患的佛法照顧# 如何面對意外的生離死別？# 最大的福報

「與濟佛有約――生命重現」書名是癸卯年農曆七月十八日欣逢王母娘娘聖誕（二○二三年九月一日）濟佛師尊所賜，每個人多少都曾經歷幽暗低谷，褪去了滄桑，也多了成長。生命中的喜怒哀樂看似走遠了，文字的力量卻讓我們銘記，曾經走過的一步一腳印，如何越過千山萬水的足跡。藉由孩子的故事，小文媽媽初次筆耕，即使文字不完美也希望書緣能為法緣的絲繩，幫助到打開這本書的人，期望在「生命重現」的微光中感受濟佛的慈悲，體會什麼是不捨有情。師徒情深，與濟佛有約，人間最美的續緣，因為祂讓我們看見自己本來善美真顏。您想更深入了解這一位深受禪宗千年薰陶，道家自在道逍遙，禪淨圓融，佛門獨樹一幟的歡喜自在佛嗎？靈山上儼然未散，您想親聆當年佛陀講經說法嗎？佛法無人說，雖智不能解，您想契悟不一樣的法嗎？濟佛師尊自丁酉年臘八節（二○一八年一月二十四日）正式開經禪解《六祖壇經》，禪宗大法重現於世，教界之絕唱，跨時空的心靈宴饗，我們的生命跟祂「禪」連了！心外風光雖耀眼 終是曇花非久遠 與佛有約來續緣 生命重現方見真濟佛簡介濟公活佛是南宋浙江天台永寧村人，俗名李修緣。為佛教八十八佛中的廣莊嚴王佛，禪宗五十師，臨濟宗楊岐派第六祖。濟佛出身官宦世家，父母雙亡後，皈依佛門，師從杭州西湖靈隱寺瞎堂慧遠長老，受記名為「道濟」，之後便以顛佯狂。長老圓寂後，轉至淨慈寺為書記僧，六十歲圓寂（紹興十八年至嘉定二年，西元1149-1209），終葬於虎跑寺。《無競齋贊湖隱》：「非俗非僧，非凡非僊。打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。湧出舍利，八萬四千。稱嘆不盡，而說偈言。嗚呼，此其所以為濟顛者耶。」此正是道濟遊戲人間淋漓盡致的風骨寫照。道濟圓寂前留一道盡人生，千古名偈，偈曰：「六十年來狼藉，東壁打到西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧。」濟佛於清末中法戰爭時，由淮軍引靈來臺，祂在臺南扶乩寫下一部入世濟眾的《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》。濟佛秉持慈悲仁慧，生生世世度化群倫，有關濟公之歷史生平及其在臺灣濟世，接受請法渡眾的事蹟，有興趣者請參閱曾華璧教授著《哈佛沒有教的課：濟公活佛在臺灣》及吳先琪教授著《我與濟佛的因緣》、《濟佛慈悲救渡》中有詳盡的敘述。

內疚、羞愧、憤怒、憂鬱、否定自我……有些女性在選擇墮胎後，可能會被以上這些複雜情緒包圍，她們可能覺得這個選擇是無法抹去的傷痛、是終其一生的枷鎖；她們可能不再感到自由、覺得周遭的人無法同理她們，甚至會覺得被上帝遺棄了！然而事實上，希望始終存在！「我知道，光要在架上拿起這本書，就需要很大的勇氣。妳就像我，和成千上萬墮胎過的女性一樣，嘗試著想隱藏墮胎帶來的悲痛。又或許想做些什麼，但卻並不知道如何開始。而這本書，就是改變的起頭！」――琳達．考科蘭（Linda Cochrane）作者琳達．考科蘭過去也曾陷入那樣的束縛與折磨，但是她經歷了神給予的原諒與救贖，寫下了這本書，為的就是要引導那些和她有同樣境遇的女性，透過本書，將她們帶到醫治的主面前，在那裡，可以實現真正和永遠的治癒。本書從認識神的屬性開始，帶出女性在墮胎時可能會經歷的幾種情緒階段，透過聖經經文和一系列問題，幫助讀者去面對並處理這些生命議題，引導讀者從黑暗、自我囚禁的過去走向光明自由的未來。各章最後的「團體討論指引」，是為小組或團體討論所設計，歡迎多加利用。

本書以「令梵行久住」為題，因為這是佛陀的制戒目的，也是僧制與戒規的核心價值。作者以整個修道框架――三學、八正道，定位戒學的角色，分別從理論與實務層面，進行戒律學的當代詮釋，具有以簡馭繁、詮釋清晰、與時俱進、彙編分類等特色。無論出家還是在家，均可透過本書，掌握「戒增上學」的核心價值、系統理論與修學要領。

以因果的觀念來面對現實，以因緣的觀念來努力以赴把握現在的今天，走出新鮮的明天從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。過去的已經過去，未來的還沒有來，只有現在這個時刻最重要，它使我們有著力點，能及時努力。「我是把佛教的理論及信仰，轉變成為人人能懂，也都人人會用的觀念及方法。雖然我所提供的觀念及方法，不是魔術棒，不是萬靈丹，但對許多人，的確很有用，而且很好用。這當然不是我聖嚴有什麼能耐，而是佛法本來就有這種功能。」 ──聖嚴法師―最暢銷的人生佛法書―《真正的快樂》想要的得不到，討厭的卻必須接受，無可避免的生老病死，以及種種身心煩惱……生命中，有沒有一種永恆而真正的快樂？聖嚴法師幫助我們看清苦與樂的本質，當快樂不再只是被外境左右的情緒反應，而是內在深刻的智慧與慈悲，這將成為我們最美好、最自在的生活態度！《找回自己》想真正、徹底解決生命的問題，根源在自己的「心」。在心的議題上，聖嚴法師以極其細膩深刻的觀察，用幾個實例與故事，即揭露人性幽微的面向，又以幽默的智慧化解，為人心找到出路。永遠，充滿溫暖的希望！「試著欣賞積極付出的自己，曾經努力過的，無論結果是什麼，都不會白費，也都會很值得。因為用了心，就不會浪費生命，即使不成功，也換取了經驗，得到自我的成長。」《平安的人間》向外追求的平安是不可靠的，唯有讓自己身心安定，並且抱持著積極樂觀的態度，才能擁有真正的平安。聖嚴法師為人間的紛擾及苦惱，提出紓解的看法和作法。「操心就有事，放下便無事。」「及時努力，及時心安。」「以智慧時時修正方向，以慈悲處處給人方便。」「凡是舉手投足、一言半語、舉心動念，都叫作業。」「留得青山在，不怕沒柴燒，我還有呼吸，當然滿足了。」

◎以短文與詩詞，闡述真善美的意念，字裡行間，洞見作者對世界的關懷與感動。 ◎大自然雖然不語，卻引領我們尋找生命的意義與人生的真理。 ◎書後附上作者創作的簡譜歌曲，簡潔的歌詞與旋律，更能觸動讀者的心弦。 我們的教育忽視了生命真義的教育。從出生的那一刻，人們便該被引導去找尋人生真理之所在，生活的價值，生命的歸趨──這是一個人的核心！找到了，才可說是真正的出生，才具備了真正的生命，也才不虛此行。 菩薩畏因觀自在　提起放下何所礙 心無增減本如來　語默動靜禪與愛 空無一人滿室香　卻聞眾鳥齊聲唱 難得浮生半日閒　醉臥人間心不狂

◎以新詩闡述真善美的意念，字裡行間，洞見作者對世界的關懷與感動。 ◎大自然雖然不語，卻引領我們尋找生命的意義與人生的真理。 靜觀參悟宇宙人生之道，不斷內觀自照，不斷放下與超越， 總以無盡的宇宙為心之歸所，以自然無為之道為導師，以戒定慧三學過生活…… 一無心中無言說　萬有世界任遨遊 浮生若夢錯中錯　極樂世界放下有 智慧心海奧妙多　波浪亦水水亦波 千變萬化從空現　無心無水亦無波

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是

修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載："爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。"瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？

大丈夫的認證社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。因此，出家比丘名為大丈夫。佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，"受"是能領之心，"戒"是所納之法，"緣"為相關條件，"集"指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。一、 善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句"善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源"，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下"鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足"。關於"鬚髮自落"，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。二、 三語，即宣說"皈依佛，皈依法，皈依僧"，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了"三語受戒"的方式，並對比丘們說："汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：'歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。'此即三語受戒法也。"發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。三、 破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。四、 八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應

為何要出家呢！在家不是也可以修行嗎？佛法要住世，就得要有專人主持佛教。出家不受家庭負擔，以及種種在家事務的纏縛，可以一心一意弘揚佛法。而佛門龍象必須從沙彌開始培養，從小就努力修行將身心奉獻給佛教。《華嚴》云：「若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。」以此文證，故知出家功由菩薩。這段經文出自《華嚴經．賢首菩薩品》，是文殊菩薩「以偈問了達深義淨德」，賢首菩薩所作的回答。「《華嚴》云：若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。」菩薩，此處指佛陀因地的修行。捨國財，佛陀出家前本為王子，為求道而捨棄一國之君的地位。《華嚴經》說，如果不懂出家意義，不知解脫之路，就會耽于居家生活，執著五欲六塵，從而造作生死之因，於輪回中長劫沉淪。正因為認識到世俗生活的過患，認識到出家修行的殊勝，菩薩才甘願捨棄王位，捨棄國土，出家尋求解脫。這裡所說的寂靜就是涅槃，是對輪回和輪回之因的平息。所謂輪回之因，就是無明、惑業，就是我們內心的種種躁動。涅槃正是對這種迷惑的平息，對迷惑引發的種種躁動的平息。沙彌是出家身份的起點。俗話說，良好的開端是成功的一半。從個人來說，當好如法的沙彌，將給未來的僧伽生涯奠定良好基礎。從整個佛教來說，這一階段的學修也在很大程度上決定了僧團的總體素質，進而影響到佛教的興衰。因為僧人是住持三寶的基本元素，有什麼素質的僧人，佛教就會在世間呈現什麼面貌。僧團的素質建設主要在於兩方面。一是僧眾來源必須把關，如果出家者缺乏向道之心且素質低劣，甚至只是為了來此謀取衣食，勢必令僧團魚龍混雜，參差不齊。所以中國古代有試經制度，度僧時，令其讀誦經論並陳述大義，通過相應考核方能出家。這一制度自唐代實行後，宋、元、明各朝相繼行之，對保障僧團素質起到了一定作用。二是僧眾教育必須加強，出家人都是從社會走入僧團的，或多或少帶有某些世俗習氣，這就必須從外在威儀到內在品質加以改造，通過戒定慧的反復熏修，方能成就如法如律的出世品格。《沙彌別行篇》主要圍繞這兩方面展開闡述，並在開篇部分就出家意義作了介紹。在家人同樣可以學佛，為什麼

佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑，師資道合，方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界，老師應機施教，弟子資質契合，方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容，出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇，緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育，一種法的傳承，所以，受戒後需要進一步接受教育，所謂"五年學戒，不離依止"。只有這樣，才能使法身慧命得以滋養，成長為合格僧才。本篇主要告訴我們，為人師表者應該如何指導弟子，身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中，這些內容是作為"依止法"的部分，為入道根本。戒律中，也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止，依即依教奉行，止即安住於法。因為有師長指引，我們才能知道如何調整自己的心行，使身口意三業清淨如法。作為佛弟子，從走入佛門到成就佛果的整個修學過程，始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中，也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導，才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說，依止法還有以下幾方面的意義。首先，感情的需要。一個人離開父母、家庭，放棄世俗感情進入僧團，剃髮出家，雖然身份和環境改變了，但在他尚未真正得到佛法受用之前，還需要有感情上的寄託。否則，心是不容易安住的。有和尚作為依止師，建立一種類似父子的感情聯繫，對於多數初出家者，也是安心修道的必要條件之一。其次，學法的需要。出家要培養僧格，在這個階段，需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒，既離不開父母的哺育，也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段，更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見，然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術，在實踐過程中，特別需要師長耳提面命，保駕護航。所以，修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導，不僅是修學捷徑，同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索，靠所學的有限教理去選擇，去判斷，必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路，甚至南轅北轍的原因所在。第三，傳承的需要。依止善知識，能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教，也包括身教；不只是理論，也包括實踐。其中，實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授，不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝，是由師徒間的代代相傳才得以延續，如果這種關係中斷，某些工藝就可能因此