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在西藏被否定，在中國被遺忘，傳入西藏的中國禪法幾乎已完全消失？西藏禪法顯然曾經融入密法的元素，而發展成一個獨特的傳統，然而這個神奇的融合卻仍鮮為人知。二十世紀初以前，西藏傳統文獻幾乎不見中國禪佛教的痕跡。然而，隨著敦煌洞窟的開鑿，發現寫於十世紀左右的各種語言寫本，改變人們對於早期禪佛教的認識。本書翻譯自一些倖存於敦煌的早期重要藏語禪本。這些譯文傳達出禪佛教傳統的不同面向。譯文前的導讀，除了討論儀式的功能、法諍、傳承與早期禪修傳統，也解釋這些文本如何用於實際修持。西方在對禪宗發生興趣的早期階段，認為禪宗不奉行任何形式的儀式，實則不然，這是由於當時的新教情結，以及反制式化活動所造成的錯誤印象。事實上，有關禪宗儀式的新近研究指出，禪的日常其實是最淋漓盡致的儀式性生活。本書在提供藏文禪法寫本譯文的同時，也試圖描繪當時宗教型態與人民生活，讓人一探中國禪法在吐蕃統治敦煌時期的流布與傳承。

清初禪宗延續著明末佛教復興的趨勢，法脈不斷向外拓展，臨濟、曹洞聲勢均盛，但兩宗亦有僧諍糾紛。浹水淨洽禪師（1613～1671）是曹洞宗雲門系高僧，師承瑞白明雪（1584～1641），為湛然圓澄（1561～1626）在越州復興曹洞以後第二代法嗣弟子。 禪師的生平可考資料不多，除了《浹水洽禪師語錄》外，另有簡略資料載於《五燈全書》，曹洞宗於兩浙復興、大開法筵之時，浹水禪師名列《五燈全書》其中，既是親承瑞白明雪禪師認可的法脈傳人，也是雲門一系開枝散葉的代表人物之一。浹水禪師身處明、清易代與臨濟、曹洞相諍的多事之秋，持續坐鎮道場，弘揚洞上宗旨，有承先啟後之功。 本書通過點校浹水禪師之語錄，冀能提供明清禪宗未曾發現的嶄新文獻，反映曹洞一系夾處時代與叢林動盪之際，如何存亡絕續，並發揚歷代曹洞祖師接人濟物之宗風。 ─作者簡介─ 李忠達，東海大學中國文學系助理教授，從事明代心學與禪宗思想交涉之研究。與蔡振豐、魏千鈞教授合著《藥地炮莊校注》、《周易時論合編校注》，並撰有論文多篇。近年參加佛光大學佛教研究中心推動之「近世東亞佛教的文獻和研究」計畫，進行明末清初曹洞宗浹水淨洽禪師所著禪籍之研究，期能拓展並深化明末清初禪宗思想之理解。

以平實的人生為基礎，少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。許多發心學佛的人，常誤以為，只有在佛前上香、禮拜、誦經，或是到深山古洞去閉關打坐才是修行，殊不知生活就是修行。禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一個念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行住坐臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。許多人以為：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼了不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦困境現前，煩惱纏繞時，就不免於掙扎之苦了。禪，在印度就是禪定，在中國才形成禪宗。其實不管佛教的哪一宗、哪一派，禪定都是共同修行的項目，凡是能夠使心清淨及安靜且生出智慧的，那就是禪。禪法，就是用來安心的觀念和方法。若能將禪宗的觀念和方法，用於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。

師講經說法數十年，足跡遍海內，所有語句，皆各法會、各大德居士隨時錄存，向未編籑，日久多已散失，茲為利益學者起見，用為蒐集編輯，分為開示、說法、示眾、請益、捉因緣、勘驗印證六類，俾學者一覽，便知參禪學佛之正當途徑。儻能照師所示參究學習，必能獲大利益，證無上菩提。師曾云：「我把釋迦佛傳下來的藥方開給你，喫不喫在自己。」這本開示錄，譬如是一卷祖傳的良方，靈驗無比，但恐諸仁者信不急耳。師尚有語句講錄多種，因兵燹散失，候將來收集完備再行補編，以供養大眾。

清初禪宗延續著明末佛教復興的趨勢，法脈不斷向外拓展，臨濟、曹洞聲勢均盛，但兩宗亦有僧諍糾紛。浹水淨洽禪師（一六一三～一六七一）是曹洞宗雲門系高僧，師承瑞白明雪（一五八四～一六四一），為湛然圓澄（一五六一～一六二六）在越復興曹洞以後第二代嗣法弟子。浹水禪師身處明、清易代與濟、洞相諍的多事之秋，持續坐鎮道場，弘揚洞上宗旨，有承先啟後之功。本書通過點校浹水禪師之語錄，冀能提供明清禪宗未曾發現的嶄新文獻，反映曹洞一系夾處時代與叢林動盪之際，如何存亡絕續，並發揚歷代曹洞祖師接人濟物之宗風。

這本書是法師為一般人如何正確的理解佛法，以及如何將佛教的智慧運用於現實的生活中，從而獲得心靈的平靜安詳而開示的。共收法師精闢的開示九篇。法師用淺顯流暢的語言開示佛法，使佛陀圓融的智慧之光，得以在所有願意親近它的人眼前綻放；法師說：「佛法不離世間法。」如果能夠找到正確的方法看清生活中的所有現象，必能凡事都可以坦然自處。

「分別的無分別，無分別的分別」 《禪生活》原名為"Living by Zen"，於1950年分別在英國和日本出版。鈴木大拙從西方的 「神」及「神聖的思想」引申出禪生活的論斷，論述何為證悟，再以盤珪禪師為例，就如何獲得證悟體驗做詳盡的闡述，並借用大量公案實例分析論證公案對人的證悟的重要性；指出：禪的本質為般若，即大智。禪就是學人將自己的全部身心打成一片而透脫的實踐，這一實踐手段就是坐禪。

―禪修觀念‧具體方法‧活用與實用―以「有」做入手的方便，以「無」為禪修的方向，以「努力修行」的過程，為永遠目標。對於今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放鬆身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。這兩本書（編按：《禪鑰》、《禪門》）共收三十一篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識，及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。 禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。 這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。 ――聖嚴法師

我本非我，你也非你， 世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相 達摩說：「境本非境，界也無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」 梁武帝不知所云，問：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰？」 達摩眼中空無一物，答道：「不知道。」 ✽✽✽ 達摩東來漢地開禪宗，慧可承上啟下受衣缽，僧璨受法成禪宗三祖，四祖道信的弘法禪修，五祖弘忍創東山法門，慧能作偈成禪宗六祖 ⋯⋯ ▎將小乘佛教帶入中國的第一人──安世高 東漢末年，西域安息國太子安世高隻身東來。當時正值中原動盪，安世高避禍江南，弘揚佛法並翻譯佛經。 •不再是「神仙方術」 其實在這之前，佛教就已傳入中國並有一定的影響力。當時的信徒對佛教的了解還很淺，主要把它當作一般的方術，以祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求。隨著來到漢地的僧人增多，信徒們已經知道域外僧徒有一種被稱為「禪」的重要修行方法，大家覺得都很神奇，但不知如何進行。 •小乘經典《陰持入經》 在這種情況下，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批佛經。其中《陰持入經》是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典。 ▎中國禪宗初祖──菩提達摩 菩提達摩，原名叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，簡稱達摩。在達摩成長的過程中，禪宗第二十七代祖師般若多尊者遊歷天竺國，一路弘揚佛法教化眾生。達摩被般若多尊者普度眾生的理想以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒。 •為傳播佛法，遠涉重洋 達摩出家後，發願要統一當時印度分裂的佛法思想。有一天，他問師父：「我得了佛法後，該往哪一國去做佛事呢？聽您的指示。」般若多羅尊者說：「你應該去震旦。」震旦指的就是當時的中國。達摩遵照師尊的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，漂洋過海，花三年時間，歷盡艱難，終於到了廣州。 •與梁武帝談「功德」 達摩來到廣州後不久，梁武帝立即派使臣把達摩接到京都金陵，為其接風洗塵，以賓客之禮相待。相談時，梁武帝缺乏悟性，沒有領悟到達摩的話中禪理，達摩自知無法度化這位皇帝便離開了。 •廣集僧徒，首傳禪宗 後來，達摩到了河南嵩山少林寺，他認為是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。在少林寺，達摩廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。 ►►► ◎何謂「禪」 「禪」

本書特色本書收錄道教西派李涵虛著作《太上十三經註解》《無根樹二註》《道竅談》《三車秘旨》。增錄陳攖寧先生擬定《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》一篇。。本書是修仙學道必讀書目之一。書籍簡介本書收錄道教西派李涵虛著作《太上十三經註解》《無根樹二註》《道竅談》《三車秘旨》。增錄陳攖寧先生擬定《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》一篇。1, 《太上十三經註解》的版本，愚親見者不止七種，本次整理，以純陽宫藏板爲底本，凡純陽宫板無而他本有者，視其有價值者收入，並附說明；無價值者不收，不做說明。（一）《太上十三經註解》中之《道德經註釋》，又名《東來正義》，原題署‘圓嶠山紫霞洞主人涵虛生薰沐敬註，奉道弟子朱道生、李道育校刊於岳陽樓’。（二）《太上十三經註解》中之《黄庭經註解》，外界少有流傳。李涵虛註解所採用《黄庭經》本文，爲空青洞天藏本，又稱之爲‘秘閣原本’，與普通傳本有别。2, 《無根樹二註》，初版所採用底本爲小開本空青洞天藏板，校本採用中原書局刊印《三丰全書》中所附《無根樹二註》。然此兩種版本錯誤均太多。修訂版则採用空青洞天寫刻本。（以‘空青洞天藏板’爲名者，至少有三個版本，有一種錯誤極多。）3 《道竅談》《三車秘旨》二書，所採用版本爲上海丹道刻經會於民國二十六年（即公元一九三七年）所刊印的《道竅談三車秘旨合刊》。4 《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》，係陳攖寧先生擬定，汪伯英先生手寫，爲陳攖寧先生整理李涵虛所編《海山奇遇吕祖年譜》《吕祖詩集》兩種之計劃。5 李涵虛的著作中，除本輯所收錄者外，尚有《圓嶠内篇》《大洞老仙經發明》二書，已佚。另有李涵虛輯著《張三丰全集》及《海山奇遇吕祖年譜》《吕祖詩集》三種，亦將整理出版。

佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾於東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。頌曰 大道無門　千差有路　透得此關　乾坤獨步

驟變時代裡，最簡單的幸福之道及實用的修行要領。打佛法預防針我們學佛的目的，是為了自覺覺他。在今日瞬息萬變的時代，為了解社會的脈動，我們必須關注時事，但關注的同時，也需要運用佛法來安身、安心。從電視或是網路媒體所見，不但信息龐大，有許多內容甚至助長貪、瞋、癡等習氣。預防外在物質環境的病毒，需要打生理的疫苗，而預防內在心靈環境的病毒，我們更要給自己打心理的預防針，也就是透過佛法的觀念和方法，來保護自己不受外在環境的影響。每天的生活，都是透過眼、耳、鼻、舌、身五種感官與外境接觸，有時在腦海中留下深刻印象，有時從內心生起種種感受，這是每個人很直接、很真實的生活經驗，就好像照出來的相片一樣真實。只是有些人不懂，或是不願去正視內外的種種現象，僅是暫時存在的事實，而被外相與自心中的殘影欺騙了；由於執著，導致大大小小的各類煩惱及問題叢生。最好的方法，就是保持規律的作息與修行的定課。長期下來，對身心的安定很有幫助，不但不會輕易受到社會紛雜訊息所影響，也能感受到佛法的實用及好處。全方位照顧自己生命是永恆的，從出生至少、壯、老年的每一過程，儘管變化不已，如果用心體會的話，其實只有每一刻、每一念的當下與當下。把身體照顧好、把生活照顧好、把心照顧好，進而懷抱宗教信仰，給自己全面的照顧，便是佛法的祝福。這樣的話，當下的每一刻，都是最年輕、最精彩、最美好的時光。◆日常生活的幸福之道，也是處身驟變時代的平安指南。‧信願共行得平安‧心靈環保有平安‧時時鍊心最平安‧廣結善緣好平安

“探討人生，總不能不聽聽禪家的發言。”“說禪，如果決心知無不言，言無不盡，那就只好站在禪堂之外。”——張中行本書是著名文史專家張中行先生談論佛教禪宗的著作。“禪”來源於佛教，是歷史文化的重要一支。本書清晰梳理出佛教中土化的源流發展脈絡，分宗別派，從生活、學術、文學藝術等方面分述其影響。作者立身禪外，把恍兮惚兮的名相變為明晰易解的知識，旁參儒家道學等各家理論，解釋深入淺出，使不懂禪理的讀者也能略知其輪廓。字裏行間既指出教義與修持之道的積極意義，同時亦坦承其中離奇難解，及其難於實現之處。本書作為禪學入門書，歷久而不過時。“禪”是一種人生之道，面對人生的種種欲望、無常、順逆、得失，總不能不聽聽禪家之言。加之時下瑜伽、頌缽、禪修冥想、靜觀正念的風氣盛行，說明現代人面對躁動營役的生活，希望透過禪的修持方法和生活態度為思緒尋找出口。從這一層面上看，本書亦不失為認識人生的經典之作。

禪，無所不在，但是，為何一般人無法感受到呢？其實，在生活裡處處有禪，只是每個人的領悟與感受不同而已。有禪機的人，其人生是生趣活潑的；沒有了禪，生活就是千篇一律、枯燥乏味的。一個處處有禪機的人，他的行動舉止，乃至食衣住行，均有禪味，甚至比其他人的生活，更富有趣味呢！

全面探研聖嚴法師心靈環保學，以期圓滿「實踐大悲心起」的學習系統，使人人都能深探其理，並於日用中學習心靈環保。聖嚴法師畢生致力於將佛法轉化為當代社會可運用的反思與提醒，而吾人是否可從其提出之「古老智慧現代語彙」詮釋過程中，透過思索如何提昇心靈價值，並嘗試轉化或平衡此世界物質過度發展的失衡現象？如與四種環保，亦即心靈環保、禮儀環保、生活環保及自然環保等之對話，重新反思實踐倫理的意義，從生命價值與生命教育中，學習如何深切關懷人間與萬物。本書試圖探討心靈環保「學」究係何指？如非僅只是「口號」、「品牌標語」，其內涵如何把握？其為達致非佛教徒皆可產生作用而採取的現代化語言，是否能回應關乎「去宗教化」帶來的質疑？如其確實於法師所處時代對人心產生作用，能否可以在被視為時代啟蒙者的宗教師辭世之後，仍具備跨世代的影響力？◆心靈環保30週年出版心靈環保，不只回應時代環保議題，更是禪的精神、禪的教育、禪佛教、禪文化。‧收錄近百張心靈環保系統圖表

本書以淨因法師在網路上講授《六祖壇經》的內容為基礎，全方位介紹了《壇經》獨特的思維方式對中國佛教和中國傳統文化各方面長遠而深廣的影響。

本書是介紹達摩與禪宗智慧的最佳入門書，由台灣國寶級大師曾仕強教授所著。書中以深入淺出的文字，將禪宗道理做出最現代化、最易學易懂的詮釋，能幫助緊張忙碌的現代人，找到一帖身心安頓、煩惱平息的良方。傳說中，釋迦牟尼佛祖曾在靈鷲山對徒眾說法。佛祖並不開口，只是手拈一朵金婆羅花。當下眾弟子皆不解其意，唯有摩訶迦葉尊者會心微笑，這是因為他參透了佛祖微笑中所透露的真意，所以才能以心印心、當下了悟。後來經由菩提達

《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論，乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘，互相問難，自己則以禪宗心要加以折衷，著成此書。 書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多，「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」，這在中印有關佛學論著中，可謂前無古人，後無來者。 《宗鏡錄》成書千載，歷宋元明清各朝，廣受好評，凡通曉中國佛教史者，無不知其影響之深遠；然其規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此，乃就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，為有志研究之讀者學人，指點迷津。

師於世間文字，豈必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見、擬議其短長者哉？是故讀師之書，不若聽師之言；聽師之言，又不若周旋瓶錫，夷考其生平，而有以知其願力之所存也。

生命是什麼？你的生命是什麼？禪在生命中又如何？你了解自己的知性嗎？你能掌握自己的命嗎？想不想超凡入聖？至少能超凡吧！本書為南師於太湖大學堂初次講課的記錄，講生命，談佛法，更兼論東西文化；一切從頭說起，系統條理重點突顯，使人有如夢初醒之感。