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世人忙碌、愁苦不堪，多為名利二字。無論有多麼高的名、有多麼豐厚的利，終究也都會化為浮雲，生不帶來，死不帶去。唯有快樂知足和內心的寧靜，會與我們相伴一生，讓我們終生受益。當我們面對矛盾而自我掙扎、無法抉擇和捨棄時，大師告訴我們，快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。

省庵大師一生的示現，就是菩提心呈現的一生。他唯一的一個生命的目標，就是上求佛道，下化眾生。而把上求佛道、下化眾生具體地體現在持戒念佛、求生淨土上。自己這樣去做，也令一切眾生這麼去做。所以省庵大師是用他的宗教實踐證明發菩提心的重要性。我們淨土經典（《佛說無量壽經》）講，三輩往生共同的條件都要發菩提心，這是淨土法門作為大乘圓教的一個根本的前提。那麼，省庵大師本身就已經發了菩提心，然後他以大悲心來勸我等淨業行人也要發菩提心。

《大乘止觀》指南朝陳代高僧南嶽慧思大師的《大乘止觀法門》，係國人所著最早的一部綜合性佛學巨著。是書以如來藏緣起思想為基礎，系統闡述大乘止觀的學理要義及修行法門，對後代佛教天台宗的創立、禪宗思想的興起，都有極大的影響。民國十年（1921）年夏，諦閑法師應邀在上海功德林講《大乘止觀》，聽講的江味農居士每日手錄筆記，並於幽深微妙之處，曲折譬喻，加以說明，講經結束後再就正於諦閑法師。如此反復修訂，荏苒八年，直至諦閑去世前一年，才終於出版。

《禪學問答》，惠光禪師講述。內容包括禪學、宗源、公案、警語、三關、八識、念佛、參禪、佛祖機緣、關房問答等，分條圖說，值得細讀再三。本書之析理論事、質疑問難、所有開示，均能因人施教，因時施教，因地施教，因事因物……施教。就其文字方面而論，學養豐富者，雖可一讀便通，但仍不敢目為淺鮮。而學養疏淺者讀之，亦不致苦其難明。

重返生命之流，悟在柴米油鹽中突破修行套路，重拾純粹與自由《當下覺醒》作者史帝芬．鮑地安，正念之外另闢蹊徑，引介通向覺知與愛的直接方法正念禪修蔚為風潮，許多人以此尋求內心的清明，但兼具修行與心理學背景的作者鮑地安，卻在長期的正念修習中遇到瓶頸：他感受到平靜，卻流失了靈動與能量。他看見了正念的盲點，也發現有一種更直接、簡單的方法，通往「覺醒的覺知力」，能更持久地感受平靜與喜悅。鮑地安肯定傳統正念在覺察念頭與思緒、培養開放性覺知上的助益。但他指出，正念強調專注力，恐讓「努力保持正念」成為忙碌生活的另一項「任務」，還可能使人為了保有平靜而超然物外，因而疏離了有情的生活世界。在本書中，鮑地安展示另一條直達心靈覺醒的道路。覺醒的覺知不需透過「努力練習」去追求，而應洞悉我們的本質──你就是覺知力。鮑地安的方法以佛法不二論為基礎，巧妙揉和西方心理學，以現代語彙闡述難以言傳的佛學教法，讓人耳目一新。他更提供毫無門檻的冥想練習，提示我們如何不費力地保持覺知。讀者將發現，禪修不再只是蒲團上的靜坐，而是以更積極的態度享受生活；喜樂與愛並非必須苦苦追求的崇高境界，只需回到真實的自己就能擁有。鮑地安並不反對正念禪修，但他提供的直接方法超越了正念練習，令我們鬆一口氣，在日常柴米油鹽中沐浴本然的覺知之光。────────────────────正念減壓創始人卡巴金曾提到禪修的兩種途徑：方法論（instrumental）和非方法論（non-instrumental），大部分正念夥伴可能較熟悉前者，但很高興本書作者點出了後者。卡巴金在《當下，繁花盛開》（Wherever you go, there you are）三十週年版中強調：「超越自我中心之覺性本質，正是修習的關鍵心要；而身心的覺性早就存在，人類覺知的真實本質就由它構成，這項本質無邊無際，亦為永恆，身而為人的你已經擁有。」這個觀點剛好與本書論述不謀而合，更是深得我心。在此推薦所有想體解當代正念更深入意涵的朋友好好品嘗此書。──陳德中／台灣正念工坊創辦人覺知即是超越一切，包含正念，以及一切能所對立的狀態。本書與佛教中大手印不謀而和。大手印：「在專注與覺知中無造作地安住於本然之心，超越能所的覺知中。」在此推薦想要進一步深入正念禪修的朋友。──林隆璇／知名音樂人，台南應用科技大學流行音樂系副教授兼系主任，正念導師書中提到的「覺醒的覺知力」是一個事實，

馳名古今的經典名著揭示人性與生死意義的永恆大哉問！跨越700年，解密《歎異抄》！ 「如果能早十年知曉東洋有這樣偉大的聖者，我會學習日語，並把傳揚他的教義當作我畢生的事業。」──海德格爾（二十世紀偉大哲學家）「如果只能帶一本書去無人島，我會帶上《歎異抄》。」──司馬遼太郎（日本文學巨匠）「即使一切書籍都被燒毀，只要留下《歎異抄》就足矣。」──西田幾多郎（哲學家，日本文化勳章得主） 既然我們最終都會死，為什麼還要活下去？世界名著《歎異抄》，回答了生命的基本問題，恆久吸引著世人。這本權威性的入門書，領你進入《歎異抄》的世界，即使對佛教或歷史一無所知的「初學者」也能理解！ ☆《歎異抄》是什麼？這是由親鸞聖人的弟子唯圓所著的古典名著。書中回答了生命的根本問題──「既然我們最終都會死，為什麼還要活下去？」揭示了「南無阿彌陀佛」不可思議的功效，幫助人類破除「不知死了以後會如何的黑暗之心」，獲得永遠的幸福。☆為什麼要讀《歎異抄》？親鸞聖人的教義強調無論面對多大的痛苦，都不應放棄——因為不論是誰只要聽聞佛法就能得到無上的幸福，這也是《歎異抄》的核心。其重要性跨越了時代和文化的界限，滿載了對於全人類都至關重要的內容。☆為什麼本書是入門《歎異抄》的最佳選擇？本入門書旨在引領讀者輕鬆理解《歎異抄》的核心思想。即使對佛教或歷史知之甚少，也能通過書中生動的譬喻故事和清晰的圖表，從零開始逐步掌握親鸞聖人的教義，簡明易懂，直達心靈。＊親鸞聖人始終如一的教導＊「無論遭遇多大的痛苦，都不要放棄！你終將獲得無比巨大的幸福。不分人種、性別、年齡、能力、貧富，任何人都能夠平等地獲得無與倫比的幸福，體會到生而為人的喜悅。」

這是修心的起點，也是終點。《大圓滿前行》是數百年來瞭解佛法的經典之作，此深法包涵佛教一切顯密修要，加持力不可思議。 •你內心對大圓滿真義的了悟，需仰賴這些前行的修持——敦珠仁波切•其他教法認為正行殊勝，而在我們看來，前行才是殊勝的——直貢吉天貢波•唯一實修此前行至為重要。——晉美彭措法王如意寶藏傳佛教大德索達吉堪布自藏文直譯經典＊含科判、注釋，便於理解＊含〈前行念誦儀軌•開顯解脫道〉，可日常課誦＊有完整咒語、儀軌、修法佛像，方便實修學習大圓滿法之前必修的加行學習佛法是為了解脫自在、了卻生死，要能達到這樣的境界，首先要靠有次第的修行。藏傳佛教中無論是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把加行修完了，合格上師才會傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。修行次第極為嚴密。因此，依照傳承上師的規矩次第修行，是必要的。《大圓滿前行》是華智（巴楚）仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，要求首先修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，再繼續修持皈依、發菩提心、觀修金剛薩埵、獻曼達、上師瑜伽的不共加行。晉美彭措法王如意寶曾說：「此《大圓滿前行》不僅完全包括了三士道次第而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。」一部邁向佛果的完整法要本書不僅只是修行大圓滿法前的加行，其實也是一部完整的法要，彙集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，作者華智仁波切是兩百多年前的藏地高僧，被公認為觀世音菩薩的化身。他竅訣式的教言，完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，殊勝的實修竅訣索達吉堪布翻譯過許多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自寫序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。法王晉美彭措要求弟子每年至少看一遍或講一遍《大圓滿前行》；頂果欽哲法王不論去哪裡，總會隨身攜帶《大圓滿前行》，每天讀上幾頁，一生從不間斷；堪布阿瓊是了不起的虹身成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來……大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。《大圓滿前行》好似一位無嗔的上師——耐心解

●堪欽慈誠羅珠撰寫，堪欽索達吉翻譯，兩大藏傳佛教上師攜手，穿越前世今生……●鐵證如山的前世今生、不可思議的虹光身成就與光天化日下的人身飛空……●從理論到見證，內容精采細膩、有理有據，一睹佛法超越科學表象的博大精深。 真的有「前世今生」嗎？這是迷信還是因果關係？ 確實有前世今生，這絕非迷信或道聽塗說。作者不僅親身查訪實例七則，並以發生在世界各地的公案與古今大成就者的故事穿插其中，詳述各種不可思議的真實案例，舉證前世今生必然存在的因果關係。 很多人因為接受現代偏西方式的教育，經常在不經任何獨立思考的前提下，輕易就認為前生後世的理念等同於迷信、落後等負面概念。 也有些人不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因無法從教證、理證確立前後世及業因果存在的必然性，因此見解也不穩固，隨時有可能發生搖擺。 為了使我們真正明白事理，作者將佛法與現代科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實，佛教理論本足以揭開生死變遷的祕密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，因此作者才借助科技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻，並與現代人心性十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。 《涅槃經》說：「不見後世，無惡不造。」在21世紀、高度文明發展下，地球上的戰爭與災難卻越演越烈，這就是人們毫不相信前世今生因果與科技日新月異的結果。出版本書，由衷希望大家都能藉此一因緣，重新審視生死名利競賽場的本質，以及被我們無數次踐踏過的人身及生命的本來意義！

《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。在海外弘法的過程中，妙參和尚以平易近人的英語闡述禪宗的核心知見，並且在這個過程中，發展出一套適合現代人瞭解禪宗修證次第的方法，此次以中文出版六祖壇經直解，以現代的語境，讓人清楚的瞭解禪宗的玄妙之處。

用感恩的心，讀人生這本難唸的經。在浮躁的社會中，禪學無疑是一潭幽深寧靜的池水，清澈地映照人的內心。禪學的智慧就如同池中蓮花，聖潔而悅人心目。在很多人眼裡，禪學太過神祕，而大師對於「人間佛教」理念的堅持，使佛教對大眾的悲憫情懷和普度人生的慈悲，得以發揚光大。即使你很少去寺廟，即使你從不參禪，你也一樣可以得到禪學的智慧。

印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。《一函徧復》中，印祖結合著二三十年來的弘法經驗，從實際出發，針對當時淨業行人帶有普徧性的十二類問題，提出了十二條原則。而這十二類問題，也是我們現在的眾生還常常會遇到的。所以，我們現在來討論、學習《一函徧復》，對現實修行仍然具有很強的指導意義。

《禪學指南》，惠光禪師講述。內容涵括禪學、宗源、公案、警語、評古、疑情、三關、八識、明心見性、念佛參禪、真心直說、參禪之歌、佛祖機緣、關房問答等五十餘則，條析分明，言簡義豐、理明事備。似走盤珠團轉自如，天機利者得其深，天機鈍者得其淺，誠哉「禪學指南」也。

「該如何面對自我。」「該如何看待現實。」「該如何活下去。」不論生活、職場、人際關係，人活著總會遇到許多困擾。我們總是為了迎合他人，而選擇委屈自己、遷就他們，最後導致自己失去自我。♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬正因為我們抱持著這些煩惱生活著，所以希望可以把這些話語傳達給大家。和酷洛米一起探看《歎異抄》的世界吧。｜｜打開原有心靈的鑰匙｜｜在這個令人眼花撩亂的時代，不要迷失真正重要的東西，活出自己的風格！請先好好面對自己真正的心情吧。♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬˙♬《歎異抄》據說是由鐮倉時代僧侶親鸞的弟子唯圓撰寫而成。用來記載親鸞教誨事項的《歎異抄》，充滿許多能夠吸引各種不同時代人心的訊息。當中尤其是「正因是惡人才能得救」的想法，對於那些因為失敗或後悔而裹足不前的人來說，應該能夠得到新的觀點。｜｜本書特色｜｜• 將記載了親鸞聖人話語的《歎異抄》，轉換成好讀易懂的語錄，並在語錄下方做進一步的說明及記載出處。• 文句簡單卻耐人尋味，有別於原作難懂艱澀的文字，讓讀者能夠輕鬆理解重點，掌握《歎異抄》想傳達的精髓。• 精選酷洛米圖像，圖文搭配賞心悅目，全書收錄超過100張可愛、精美的插圖，值得喜愛酷洛米的粉絲收藏。｜｜系列特色｜｜三麗鷗人氣角色 X 世界經典名著系列，用親切好讀的方式，帶領讀者入門，精美插畫與方便攜帶的書籍尺寸，就隨著它一起遨遊充滿哲理的文字世界吧！｜｜系列包含｜｜★ Hello Kitty讀尼采讓人堅強生存下去的重要法則★ My Melody讀論語讓人活得心靈富裕的經典智慧★ Kiki & Lala讀幸福論為生命帶來幸福的思考練習★ 蛋黃哥讀資本論與金錢打好關係的人生哲學★ 布丁狗讀思想錄讓相信的勇氣油然而生的秘訣★ 大耳狗喜拿讀倫理學擺脫被情緒控制的啟示★ 大眼蛙讀徒然草讓每天都變得美好的思維模式★ 酷企鵝讀君主論即使身處逆境，仍能掌握命運的能力

以參禪鍛鍊為主題，重視具體實踐▍作為三峰派開創者的漢月禪師，對於學習禪修者有何種叮嚀與指導，是本書所欲呈現之重點，也期許讀者透過本書能於實修上有所助益。〈參禪四十偈〉是臨濟宗三峰派開創者漢月法藏禪師（1573-1635）依照心目中理想的參禪次第，所列出來的修行指南。其對象包含學人與師家，以四十則詩偈的方式，依參禪過程加以提點，呈現出參禪鍛鍊之大體精要。本書採用《嘉興藏》版本的〈參禪四十偈〉，從開始初學、如何用功、見性悟道、悟後鍛鍊，乃至住山開法成為師者，皆循序漸進地提醒，讓學人在參禪過程中有所依循。除校註外，每則亦有白話提要，旨在協助讀者了解漢月法藏禪師對學禪者的叮嚀與指導，而能於實修上有所助益。【禪宗典籍系列叢書】▍建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引▍著作以修行鍛鍊相關為主▍提倡禪宗典籍之現代實用首套推出《三峰派參禪鍛鍊指南》，共三冊（陸續出版）1. 創始祖師漢月法藏：〈參禪四十偈〉2. 第三代名僧晦山戒顯：《禪門鍛鍊說》3. 仁山寂震：〈參禪第一步要訣〉為何選擇三峰派？三峰派禪師透過多元方便，循序引導僧俗弟子修證，而後直指自性。所選三部著作，是歷經千錘百鍊的漢月、戒顯、寂震三位禪師，為參禪鍛鍊所撰寫的系統化指引，且同樣都展現了重視五家綱宗、臨濟宗旨的三峰家風。

「大圓滿」意味著包含一切，一切皆圓滿，沒有什麼需要去除或增添。真正地看見那真實，你的水就已經燒開了！ 如果有人問：「修行是什麼？」我們應該回答：「修行即是斷惑。」如果下定決心要成佛，那麼，我們該怎麼做才能成佛？ 本書提供了一張明確的地圖，以「岡波巴四法」中的第一法「願心向法」（如何轉心向法）與第二法「願法向道」（如何確保佛法修持成為道途）為經緯，讓我們確立正確的方向，生起歸向三寶以尋求解脫的信心，並看見金剛乘這條道途如何助成我們抵達成佛的目的地。 第一部「入門教言」，提醒我們理智的心基本上是迷惑的，修行者必定要求助於佛法，修持無分別念的本智，才是唯一能夠盡除迷惑與執取的方法。一切的修持都要結合「聞」與「修」，以淨觀與開放的心從事修持，才能成就本智的清淨壇城。 第二部「起點」，強調修行者要相信自己能成佛，每個人都具備了成佛的潛能——佛性，但現在的我們處於暫時被無明障蔽的狀態，無明使眾生與佛性分離，但是能淨除無明者，也正是這佛性。我們是否能認出佛性，即是證悟的關鍵所在。雖然我們無法成為本初佛，卻能再次證悟，這是一個強而有力的起點。第三部「融合」，勸誡修行者要融合見地與行持，須「從上往下」開展見地，且「由下趨上」通達法道。亦即修行者應該擁有至高無上的見地，行止則應先如聲聞，次如獨覺，最後如菩薩。有關如何進行修持，祖古烏金仁波切特別強調「轉心四思惟」是修持的基礎，修持一座前行法，等於修持所有三乘的法教，它能淨除我們所造作的惡業與障蔽，實證就會自然地生起。當無明障蔽皆已盡除，自心了無遮障時，證悟就猶如一片天空，通徹、清朗、無礙。

所謂“正法一意”中的“正法”一詞，是指釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是勝者甘珠爾中所載內容；所謂“一意”，是指與釋迦牟尼佛心意沒有分別，故名“一意”。 正法一意，是近侍直貢林巴趁著上師吉天頌恭躬體安泰之時求法，每每說完一段，師必言：「將此等內容保留，日後或許成為特法亦可」；如是長達十一年，領受了吉天頌恭一切法藏。所謂「正法」，是釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是甘珠爾中所載一切內容；所謂「一意」，表示此法的宣說與佛陀心意沒有絲毫分別；正法一意是藏傳佛教直貢噶舉派不共特法、也是立派的基石。所謂“正法一意”中的“正法”一詞，是指釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是勝者甘珠爾中所載內容；所謂“一意”，是指與釋迦牟尼佛心意沒有分別，故名“一意”。正法一意，是近侍直貢林巴趁著上師吉天頌恭躬體安泰之時求法，每每說完一段，師必言：「將此等內容保留，日後或許成為特法亦可」；如是長達十一年，領受了吉天頌恭一切法藏。所謂「正法」，是釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是甘珠爾中所載一切內容；所謂「一意」，表示此法的宣說與佛陀心意沒有絲毫分別；正法一意是藏傳佛教直貢噶舉派不共特法、也是立派的基石。

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雪謙‧嘉察是一位大圓滿的著名大師，大圓滿是藏傳佛教寧瑪派的頂峰。他是頂果‧欽哲仁波切的上師，因此是現今世代諸上師智慧與成就的源頭。雖然他留下了可觀的著作全集，但極少被翻擇出來以饗讀者。這本首度成書的譯本，是給那些實修者、或想要實修者的大圓滿法精要指引。以清楚簡潔的方式寫成，卻難掩其甚深，這些法教針對如何禪修心性、自生本智，與如何在日常生活中保任修持，給予了實用、針砭的建言。全書從廣泛思惟我執的問題、用以根除我執的分析式禪修開始，進入到較為特殊的心性修持指引，以及恆時堅持基本、不可或缺的出離心與菩提心──決心為了利益一切眾生而覺醒。

前行的重要「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或想法，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，乃為我們修道上的所有進展打下良好基礎。」「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或不若大手印或大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，而且它是一切修持的最重要基礎。如果我們直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有前行來做為預備，對我們一點幫助也沒有。我們的心尚未準備就緒，仍然難以調伏。這就像在冰凍的湖泊表面建築漂亮的房屋，根本無法長久。」── 頂果．欽哲法王本書中，頂果．欽哲法王針對蔣揚．欽哲．旺波上師(一八二O ～ 一八九二)所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述，明示了金剛乘修持的心要：皈依、發心為利眾生而成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。

當傲慢、輕蔑的男孩，遇見慈愛、智慧的老人……他們的相遇，不只是經驗的傳承，更是累世因緣的結合。老人藉著與男孩的對話，解開了實踐修行與成就世俗的五個不變法則。男孩的傲慢、輕蔑一如幽暗深谷偶遇的老人卻是智慧如炬看！老人如何在幽谷中舉炬男孩如何在火炬中重生宗努洛登，天資聰穎，秉性良善，幼年時父母雙亡，沒有人給予他良好的忠告，因而誤入歧途,結交損友。從事偷盜、欺瞞等粗魯行徑。這一天，宗努洛登走在路上，遇見一位白髮蒼蒼的老人拄著拐杖，步履蹣跚地行走。 他看著老人，邊笑邊佻侃的說?老頭,老頭 今晨你來自何處？今晚你要去何處？給我一個明確的回答。老人瞪大眼睛對著那個男孩說?哈!哈!從你輕蔑、趾高氣昂的樣子來看，你似乎年輕而驕慢。今晨我來自輪迴城。今晚我要前往解脫島。男孩震驚地心想?「聽他說話的樣子，他似乎是一個博學多聞的老者。」於是請求老者告訴他多一些事情 ......老人說：如果你希望居於高位，就要採取較低的位置；如果你希望勝利，你必須接受失敗。不論你看到什麼，高或低、好或壞，你都不應該過度喜愛高位者，或過度厭惡低位者，因為痛苦與快樂、好與壞都將發生在你身上。高位或低位、快樂或悲傷、富裕或貧困維持一輩子是罕見的。維持長久的和諧是罕見的；富人終身快樂是罕見的；學者從未犯錯是罕見的。又說？今天，人們讚揚一個人的時候，可以把那個人捧上天。當人們批評一個人的時候，可以把那個人打入地獄。人們不知道如何行止得宜。這是心胸狹窄的過失。不要太快讚美一個陌生人；不要太快對朋友表達快樂或不悅。「即使是優秀的喇嘛和首領也會有一些不善的品質。即使是小偷、乞丐等惡人，也會擁有美好的品質。但是我們必須找出哪些人具有比較多的美好品質，哪些人有比較多不善的品質。」具有美好品質而沒有粗劣品質的人是稀有的；長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；經過鍛鍊的鐵既銳利又柔韌是稀有的。男孩專心聽著老者的教導。結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。