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宗喀巴大師於51歲時撰寫此論，至今已超過600年。此論總說本師釋迦牟尼佛三轉法輪的了義與不了義的差別，尤其詳辨唯識與中觀二宗有關空性的見解、所破的辨認、 此二宗如何駁斥所破，以及此二宗駁斥所破之理等。此論援引唯識與中觀二宗依據的經典及論典，從教、理兩方面詳細辨明唯識與中觀二宗關於了義與不了義主張的異同，是想要深入佛陀三轉法輪教法者必讀的重要著作之一。譯者法尊法師師承安多格西蔣柔瓦，於民國25年佛成道日，在拉薩多門新第三樓丈室譯出本書，距今也將近100年。為了讓更多華語地區讀者瞭解本書的重要性，聖地文化出版社特別邀請拉加寺羅桑旺秋老師，依文義為藏文本重新分段，撰寫藏文〈導論〉說明本書相關注疏，並請陳怡靜老師將藏文〈導論〉譯成中文。從他整理的72部相關注疏來看，據說此論是最受格魯派僧眾重視的一部著作應不為過。其次由廖本聖老師於腳注的「校按」中附上號稱近代最詳盡的注疏 ——晉美坦確嘉措的《辨了不了義入門》——解釋難解段落的所在頁碼。鉅細彌遺標示藏、中術語製作藏中〈索引〉。中譯科判為仿宋，引文為標楷，其他行文為細明體。以粗體標示藏文人名、書名及專有名詞，便利讀者對照藏文。藏文內文中以小方括號標示札什倫布寺版(BDRC W22109，vol. No. 3125) 中的新編葉碼，中文內文也以帶有相同數字的小方括號表示與其對應的中文位置。希望聖地文化出版的這部藏中對照《辨了不了義善說藏論》 能裨益欲從藏文一窺此論堂奧之學習者。

' 本書收錄了創巴仁波切最後十年的開示內容，讓《香巴拉：勇士之聖道》（Shambhala: The Sacred Path of the Warrior）一書裡所開始的旅程，於此達到了新的親密度與深度。 創巴仁波切具有不可思議的直覺，不僅能透視我們最深層的恐懼，也很清楚這類恐懼如何受到現今社會種種壓力的強化。在本書中，他針對許多這類恐懼做開示：包括現代生活的快速與疏離；憂鬱；唯物主義；侵犯、憤怒與焦慮；以及自我價值的缺損。 創巴仁波切同時也深信人性的良善，並且相信我們有能力創造一個覺悟的人類社會。他極熱切地想要告訴我們，每個人都是真誠而有力的、並且都能幫助這個世界。他以一個良善之點或火花來作為貫穿本書的意象，而這是我們隨時可以取得的——也是在生活中點引我們勇士精神的燃料。在這超凡而激勵人心的書中，仁波切於字裡行間一再促請我們擁抱生活、並且找到「東方大日」（Great Eastern Sun）——亦即我們在每一瞬間所具有的神性與健全之火花。 ◎誠如創巴仁波切告訴我們的，作為一位戰士，就是「將追求安全感的狹隘心胸，換成一個非常寬廣的視野，那是一種無畏、開放和真正英雄式的胸懷……」進入那種視野寬廣的領域，就是學習如何在改變中獲得自在，如何讓無常變成我們的朋友。 ──索甲仁波切，《西藏生死書》作者 ◎身為創巴仁波切的學生，我與他十分親近，也相當感激他；我非常高興他的這些殊勝法教能夠集結成書──過去我深受這些開示所影響，並將之作為生活的依歸──相信它們現在也能利益更多人。願無量眾生皆有善緣能來閱讀此書。 ──佩瑪‧丘卓，《當生命陷落時》作者 ◎創巴仁波切將他的一生都奉獻於教導我們、如何在生活的每個層面都能具有真誠、直接而當下的靈性。《東方大日》這本書是對於這位無上上師的最好供養。裡面的字字句句都出自柔和的心，更是來自本覺光耀清明的智慧甘露，並且將會自然而温柔地進入你的心靈。 ──肯恩‧威爾伯，《恩寵與勇氣》作者 ◎隨著這本書，創巴仁波切過人的遠見、對於心性深刻而貫通的見解，以及充滿創意的才氣將繼續影響著佛法在西方的未來。 ──雪倫‧薩爾茲堡，《達賴喇嘛的錯誤》作者 ◎創巴仁波切以他的光耀與善願照亮了智慧之法。他邀集所

即使是在至暗時刻，灰燼中的火苗也得以重燃。撥爐有火，謹以此書的中譯出版，獻給先賢勇士。對於西藏佛教歷史或教義感興趣的讀者來說，這是一部難得的讀本。「這本書是藏學家羅納德．戴維森的代表作之一，反映的是歷史文獻學者視角下的西藏歷史與教法演變，特別是薩迦派道果系統教法的文獻成型過程。希望此中譯本的出版，對於臺灣佛學、藏學研究社群，能有所助益。」——梅靜軒〈導讀〉西元950～1200年之間的西藏社會，是如何從武裝游擊兵的交鋒與體制崩潰的邊緣，轉化為由瑜伽士與學者所引導的佛教文化世界？作者羅納德．戴維森（Ronald M. Davidson）認為這是由於一群活躍於此時期的僧侶、瑜伽士與貴族們合力激盪出的成果。西藏僧侶與瑜伽士翻譯了大量的印度佛教典籍。他們運用這些密續佛教的文獻與修持法為基礎，重塑西藏宗教、文化與政治體制。最終促成了西藏佛教的崛起，乃至取代印度，成為全亞洲的佛教文化中心。作者生動地描繪了這些現身歷史舞台的人物，引領讀者觀看一群宗教菁英與權貴之士，如何打造出一個佛教文化世界，徹底地改變了西藏社會與文化的發展方向，鮮活地呈現了中世紀西藏發展的內在張力與轉型過程。

這是修心的起點，也是終點。《大圓滿前行》是數百年來瞭解佛法的經典之作，此深法包涵佛教一切顯密修要，加持力不可思議。 •你內心對大圓滿真義的了悟，需仰賴這些前行的修持——敦珠仁波切•其他教法認為正行殊勝，而在我們看來，前行才是殊勝的——直貢吉天貢波•唯一實修此前行至為重要。——晉美彭措法王如意寶藏傳佛教大德索達吉堪布自藏文直譯經典＊含科判、注釋，便於理解＊含〈前行念誦儀軌•開顯解脫道〉，可日常課誦＊有完整咒語、儀軌、修法佛像，方便實修學習大圓滿法之前必修的加行學習佛法是為了解脫自在、了卻生死，要能達到這樣的境界，首先要靠有次第的修行。藏傳佛教中無論是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把加行修完了，合格上師才會傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。修行次第極為嚴密。因此，依照傳承上師的規矩次第修行，是必要的。《大圓滿前行》是華智（巴楚）仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，要求首先修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，再繼續修持皈依、發菩提心、觀修金剛薩埵、獻曼達、上師瑜伽的不共加行。晉美彭措法王如意寶曾說：「此《大圓滿前行》不僅完全包括了三士道次第而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。」一部邁向佛果的完整法要本書不僅只是修行大圓滿法前的加行，其實也是一部完整的法要，彙集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，作者華智仁波切是兩百多年前的藏地高僧，被公認為觀世音菩薩的化身。他竅訣式的教言，完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，殊勝的實修竅訣索達吉堪布翻譯過許多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自寫序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。法王晉美彭措要求弟子每年至少看一遍或講一遍《大圓滿前行》；頂果欽哲法王不論去哪裡，總會隨身攜帶《大圓滿前行》，每天讀上幾頁，一生從不間斷；堪布阿瓊是了不起的虹身成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來……大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。《大圓滿前行》好似一位無嗔的上師——耐心解

●堪欽慈誠羅珠撰寫，堪欽索達吉翻譯，兩大藏傳佛教上師攜手，穿越前世今生……●鐵證如山的前世今生、不可思議的虹光身成就與光天化日下的人身飛空……●從理論到見證，內容精采細膩、有理有據，一睹佛法超越科學表象的博大精深。 真的有「前世今生」嗎？這是迷信還是因果關係？ 確實有前世今生，這絕非迷信或道聽塗說。作者不僅親身查訪實例七則，並以發生在世界各地的公案與古今大成就者的故事穿插其中，詳述各種不可思議的真實案例，舉證前世今生必然存在的因果關係。 很多人因為接受現代偏西方式的教育，經常在不經任何獨立思考的前提下，輕易就認為前生後世的理念等同於迷信、落後等負面概念。 也有些人不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因無法從教證、理證確立前後世及業因果存在的必然性，因此見解也不穩固，隨時有可能發生搖擺。 為了使我們真正明白事理，作者將佛法與現代科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實，佛教理論本足以揭開生死變遷的祕密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，因此作者才借助科技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻，並與現代人心性十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。 《涅槃經》說：「不見後世，無惡不造。」在21世紀、高度文明發展下，地球上的戰爭與災難卻越演越烈，這就是人們毫不相信前世今生因果與科技日新月異的結果。出版本書，由衷希望大家都能藉此一因緣，重新審視生死名利競賽場的本質，以及被我們無數次踐踏過的人身及生命的本來意義！

「大圓滿」意味著包含一切，一切皆圓滿，沒有什麼需要去除或增添。真正地看見那真實，你的水就已經燒開了！ 如果有人問：「修行是什麼？」我們應該回答：「修行即是斷惑。」如果下定決心要成佛，那麼，我們該怎麼做才能成佛？ 本書提供了一張明確的地圖，以「岡波巴四法」中的第一法「願心向法」（如何轉心向法）與第二法「願法向道」（如何確保佛法修持成為道途）為經緯，讓我們確立正確的方向，生起歸向三寶以尋求解脫的信心，並看見金剛乘這條道途如何助成我們抵達成佛的目的地。 第一部「入門教言」，提醒我們理智的心基本上是迷惑的，修行者必定要求助於佛法，修持無分別念的本智，才是唯一能夠盡除迷惑與執取的方法。一切的修持都要結合「聞」與「修」，以淨觀與開放的心從事修持，才能成就本智的清淨壇城。 第二部「起點」，強調修行者要相信自己能成佛，每個人都具備了成佛的潛能——佛性，但現在的我們處於暫時被無明障蔽的狀態，無明使眾生與佛性分離，但是能淨除無明者，也正是這佛性。我們是否能認出佛性，即是證悟的關鍵所在。雖然我們無法成為本初佛，卻能再次證悟，這是一個強而有力的起點。第三部「融合」，勸誡修行者要融合見地與行持，須「從上往下」開展見地，且「由下趨上」通達法道。亦即修行者應該擁有至高無上的見地，行止則應先如聲聞，次如獨覺，最後如菩薩。有關如何進行修持，祖古烏金仁波切特別強調「轉心四思惟」是修持的基礎，修持一座前行法，等於修持所有三乘的法教，它能淨除我們所造作的惡業與障蔽，實證就會自然地生起。當無明障蔽皆已盡除，自心了無遮障時，證悟就猶如一片天空，通徹、清朗、無礙。

所謂“正法一意”中的“正法”一詞，是指釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是勝者甘珠爾中所載內容；所謂“一意”，是指與釋迦牟尼佛心意沒有分別，故名“一意”。 正法一意，是近侍直貢林巴趁著上師吉天頌恭躬體安泰之時求法，每每說完一段，師必言：「將此等內容保留，日後或許成為特法亦可」；如是長達十一年，領受了吉天頌恭一切法藏。所謂「正法」，是釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是甘珠爾中所載一切內容；所謂「一意」，表示此法的宣說與佛陀心意沒有絲毫分別；正法一意是藏傳佛教直貢噶舉派不共特法、也是立派的基石。所謂“正法一意”中的“正法”一詞，是指釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是勝者甘珠爾中所載內容；所謂“一意”，是指與釋迦牟尼佛心意沒有分別，故名“一意”。正法一意，是近侍直貢林巴趁著上師吉天頌恭躬體安泰之時求法，每每說完一段，師必言：「將此等內容保留，日後或許成為特法亦可」；如是長達十一年，領受了吉天頌恭一切法藏。所謂「正法」，是釋迦牟尼佛所說無垢之法，即是甘珠爾中所載一切內容；所謂「一意」，表示此法的宣說與佛陀心意沒有絲毫分別；正法一意是藏傳佛教直貢噶舉派不共特法、也是立派的基石。

生活壓力大，工作與人際關係讓你心力交瘁嗎？壓力太小，無動力；壓力太大，易生病。該如何平衡？你不需要追求「零壓力」，真正的健康是擁有應對壓力的能力。每天只需五分鐘，透過簡單練習，強化身心靈，全面提升抗壓力！源自藏傳智慧的紓壓祕訣——將壓力轉化為力量，養生不養病，讓你健康到老。聽說你最近很煩？人生有解，紓壓有方！——不如將壓力視為陪練員，磨煉你，讓你更強大。洛桑醫師傳授藏傳智慧，十法合一，打造內外兼修的身心靈健康：✧　精通「倒三角呼吸法」，隨時隨地紓解壓力，提升免疫力。✧　融合「感恩瑜伽」與「呼吸法」，淨化身心，重塑內在平靜。✧　鍛煉「藏傳太極」，平衡五行，調和氣血，強化體魄。✧　內化「善護念」，以正念保護自己，遠離慢性病困擾。✧　實踐「靜心飲食」，讓每一口食物都成為你的療癒。✧　掌握「行禪攝心」技巧，將日常行走轉化為修心養性的契機。✧　學習「光明觀想」，放鬆心靈，優化睡眠，強化大腦功能。✧　運用「自律法則」，建立健康習慣，全面提升生活質感。✧　練習「感恩冥想」，增強幸福感，恢復免疫系統自癒力。✧　轉化「負面情緒」，化壓力為力量，釋放內在潛能。觀想放鬆 ╳ 靜心練習 ╳ 飲食療癒 ╳ 情緒管理 ╳ 內在修煉 ╳ 平靜生活喚醒內在自癒力，讓壓力變動力，人生從此更順利！──願你智慧大開，盛綻如花，覺性朗淨，無染無垢，憂惱悉除，福壽增添。

雪謙‧嘉察是一位大圓滿的著名大師，大圓滿是藏傳佛教寧瑪派的頂峰。他是頂果‧欽哲仁波切的上師，因此是現今世代諸上師智慧與成就的源頭。雖然他留下了可觀的著作全集，但極少被翻擇出來以饗讀者。這本首度成書的譯本，是給那些實修者、或想要實修者的大圓滿法精要指引。以清楚簡潔的方式寫成，卻難掩其甚深，這些法教針對如何禪修心性、自生本智，與如何在日常生活中保任修持，給予了實用、針砭的建言。全書從廣泛思惟我執的問題、用以根除我執的分析式禪修開始，進入到較為特殊的心性修持指引，以及恆時堅持基本、不可或缺的出離心與菩提心──決心為了利益一切眾生而覺醒。

當傲慢、輕蔑的男孩，遇見慈愛、智慧的老人……他們的相遇，不只是經驗的傳承，更是累世因緣的結合。老人藉著與男孩的對話，解開了實踐修行與成就世俗的五個不變法則。男孩的傲慢、輕蔑一如幽暗深谷偶遇的老人卻是智慧如炬看！老人如何在幽谷中舉炬男孩如何在火炬中重生宗努洛登，天資聰穎，秉性良善，幼年時父母雙亡，沒有人給予他良好的忠告，因而誤入歧途,結交損友。從事偷盜、欺瞞等粗魯行徑。這一天，宗努洛登走在路上，遇見一位白髮蒼蒼的老人拄著拐杖，步履蹣跚地行走。 他看著老人，邊笑邊佻侃的說?老頭,老頭 今晨你來自何處？今晚你要去何處？給我一個明確的回答。老人瞪大眼睛對著那個男孩說?哈!哈!從你輕蔑、趾高氣昂的樣子來看，你似乎年輕而驕慢。今晨我來自輪迴城。今晚我要前往解脫島。男孩震驚地心想?「聽他說話的樣子，他似乎是一個博學多聞的老者。」於是請求老者告訴他多一些事情 ......老人說：如果你希望居於高位，就要採取較低的位置；如果你希望勝利，你必須接受失敗。不論你看到什麼，高或低、好或壞，你都不應該過度喜愛高位者，或過度厭惡低位者，因為痛苦與快樂、好與壞都將發生在你身上。高位或低位、快樂或悲傷、富裕或貧困維持一輩子是罕見的。維持長久的和諧是罕見的；富人終身快樂是罕見的；學者從未犯錯是罕見的。又說？今天，人們讚揚一個人的時候，可以把那個人捧上天。當人們批評一個人的時候，可以把那個人打入地獄。人們不知道如何行止得宜。這是心胸狹窄的過失。不要太快讚美一個陌生人；不要太快對朋友表達快樂或不悅。「即使是優秀的喇嘛和首領也會有一些不善的品質。即使是小偷、乞丐等惡人，也會擁有美好的品質。但是我們必須找出哪些人具有比較多的美好品質，哪些人有比較多不善的品質。」具有美好品質而沒有粗劣品質的人是稀有的；長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；經過鍛鍊的鐵既銳利又柔韌是稀有的。男孩專心聽著老者的教導。結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。

前行的重要「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或想法，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，乃為我們修道上的所有進展打下良好基礎。」「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或不若大手印或大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，而且它是一切修持的最重要基礎。如果我們直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有前行來做為預備，對我們一點幫助也沒有。我們的心尚未準備就緒，仍然難以調伏。這就像在冰凍的湖泊表面建築漂亮的房屋，根本無法長久。」── 頂果．欽哲法王本書中，頂果．欽哲法王針對蔣揚．欽哲．旺波上師(一八二O ～ 一八九二)所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述，明示了金剛乘修持的心要：皈依、發心為利眾生而成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。

「我將講一點關於如何用菩提心這大藥來摧毀人們對實相的執著。大乘佛教是一切諸佛菩薩行走的道路，而菩提心則是大乘修道的精髓。當你處於極度的困境中，在那執著人生顯象的廣大平原上，你要記住這一點。」這是《大藥：戰勝視一切為真的處方》初始。這是雪謙‧嘉察‧局美‧貝瑪‧南賈以偈頌寫成的動人著作。雪謙‧冉江仁波切對這本著作所作的論釋，探索了菩提心的基礎、慈悲的內在運作方式、空性的見地，以及把這種了解實際應用在修道上的方法。仁波切的開示風格清新直接，運用他個人經驗的範例及其上師、傳承的軼事來說明把佛教教法融入日常生活的重要性。

有苦就有法 法為清淨水，洗淨愛欲塵身體的忙碌，根本在心佛法不僅是種信仰，更是一種智慧，願佛教讓心靈寧靜的智慧，能幫助你減少無意義的忙碌，活得更加淡定。 【索達吉堪布給現代人的心靈法語】 洗濯塵世的說法者，守護心靈的藏傳佛教大德、暢銷書《苦才是人生》作者，在哈佛、耶魯、史丹福、牛津、劍橋、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師索達吉堪布，從現代人最關心的財富、壓力、愛情、幸福等主題入手，為終日奔忙的芸芸眾生開示讓自己心靈沉靜的法門。 ＊額外收錄大師與年輕人的現場對話，百則對智慧，對人生最素樸的問題，每一則背後都顯露著佛法。 ◎關於財富：一生賺再多的錢，70%是留給別人花的，不如盡量把它用在有意義的事上。 ◎關於愛情：人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，追求愛情時，心裡要有一些關於無常的準備。 ◎關於壓力：佛教中講苦，並不是逃避，有一顆隨緣心，常常幫助別人，不只光關心自己，痛苦就會愈來愈少。 ◎關於利他：有時候，你愈是想自己，愈得不到什麼利益，心裡愈是裝著別人，福報反而不期而至。菩薩是菩提薩埵的略稱，意思是勇敢的心，敢於放下自己，萬難無畏的去利他，這是一般人做不到的。 ◎關於貪欲：貪欲真的非常可怕，在它驅使下所做的一切，暫時看不出什麼危險，但如同溫水煮青蛙，等意識到問題嚴重，就來不及了。 ◎關於我執：私心少了，天地就寬了，我執大的人，哪怕給他全世界所有的一切，仍有諸多不滿。放下我最好的方法，就是利他。 ◎關於幸福：真正的幸福，要建立在內心上，知足，就是獲得幸福的藥方，有了它，哪怕人生過得平淡無奇，照樣可以品味幸福。

在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。

菩提正道菩薩戒論，書名。宗喀巴撰。系統的闡述佛教戒律及戒律精神，全書結構嚴密，極具系統性。明代建文四年（1402），書成於魯任寺。本書號召僧眾嚴持戒律，對當時整頓西藏佛教影響頗大。是西藏佛教格魯派的重要律典之一。

深入探索藏傳佛教更多的樣貌，從文化發展、密宗修行、死亡藝術、僧侶生活、智慧境界到全球傳播，全面揭示了這一古老藏傳佛教的神秘與深奧。本系列書籍結合豐富的藏漢文獻和現代學術視野，為讀者開啟一扇通往藏傳佛教內涵的智慧之門，讓你在神秘的密教世界中，尋找到對生死、智慧、文化的深刻理解與共鳴。《藏傳佛教文化研究》本書以豐富詳實的藏漢文獻史料為依據，運用西方人類學傳播學派的「文化圈」理論，揭示了藏傳佛教文化的發展歷程及本質特點，建構了以?層、次層、外層三大區域為主的「藏傳佛教文化圈」的框架體系；全書以比較文化學的廣闊視野，重點考察藏傳佛教文化的對外輻射及與域外文化衝擊、融合的全部過程，並在對三種文化的對比研究和分析整合中，勾勒出藏傳佛教文化在異域文化中的價值意義和特殊作用。《藏傳佛教密宗奇觀》密宗是藏傳佛教中最深邃的核心部分，它集中地反映了雪城民族的高度智慧，是一種高層次的修行教法。一般來講，只有具備了相當條件和修法基礎的人才能修行。本書較清晰地介紹了藏密源流、傳怖演變、教法傳承、宗派教義、灌頂儀軌和修習密法，對其修持方法和內容作了詳細的闡明，同時，又救逃了藏傳佛教密宗深層文化的思想根源、理論基礎和實踐智慧，剖析其神秘文化現象，揭示其深邃內涵和精關哲理，從而使讀者能夠全面和系統地認識了解深奧的藏密教法。《藏傳文化死亡的藝術》藏民族的喪葬習俗形式多樣，獨具一格。它幾乎有著世界上的主要喪葬形式，如土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬以及崖洞葬、樓葬、二次葬等。本書旨在通通過藏族特定空間的歷史與社會的考察、分析和研究，從理論角度和藏族整體文化角度，去審視藏族喪葬豐富的內涵和本質特徵，同時圍繞死亡現像發生的一系列行為及其行為的深處觀念，包括初死、喪儀、葬儀、葬法、祭祀等各種儀式儀軌，去揚示藏族義俗的思想、文化?史淵源，以及作為喪葬文化深層理論的藏族傳統靈魂觀、生死觀、世界觀和宗教信仰在喪葬文化中所反映出來的作用和意義。「靈魂不滅」論是藏族喪葬思想的核心,但藏族喪葬思想又與藏族獨特的整體文化一脈相承，雖然葬俗在各個地方有著細微的差異，然而在總體上藏族獨有的葬俗卻真實而執著地映襯出人與自然協調、美好的依存關係。土葬、天葬、水葬、火葬、塔葬，特別是歷代達賴和歷代班禪的靈塔葬，構成了雪域藏區的主要喪葬方式。藏族的喪葬，是靈魂、是宇宙、是藝術、是文化，它在一定程度上總

◎來自佛陀的贈禮《三摩地王經》是針對行持、禪修、智慧這三個主題而宣說，其中包含了強大的佛法力量，穩定地引導我們進入持久而堅不可摧的禪修證悟，解脫痛苦。三摩地通常粗略地被譯為「禪定」，而「raja」是國王的意思，這就是為什麼《三摩地王經》通常被稱為禪定經王。在這本書中，仁波切一再提醒我們，最高的三摩地超越止定、超越概念。當你將正確的實相見地、真誠的佛陀禪修行持，和至高無上的利他事業結合在一起時，究竟的三摩地就會自然而然現前。培養慈、悲、喜、捨四無量心，可以增強三摩地。透過善巧辨明自己是誰、自身由什麼構成，以及此生要去向哪裡等問題，則能夠得到禪定的果位。在本書中，我們學習如此修行和觀照，而能夠自然地放下、放鬆，進入空性與慈悲無二的境界。這是一本寫給初學者的書，同時也為了那些以佛法為生命核心的人而寫。本書非常適合從頭到尾全文閱讀，或者可以依序花一週、兩週、一個月或一年的時間完成每章末所附的練習。另外一種讀法是隨時打開任何章節，並從其中文字收集靈感，這種方法也能有所幫助。這也是一本充滿智慧的書--不是古老圖書館裡過時而塵封的智慧，而是鮮活和靈動的智慧，這種特別的智慧鮮活地躍動在佛法成就者們的眼神和行動之中。本書中滿盈帕秋仁波切和他所屬傳承的明晰法教，那個歷史悠久的開悟上師傳承，一直向上追溯到佛陀本人。這些法教口訣都是來自修持成就而離苦得樂的上師，上師們將自己的智慧傳授給帕秋仁波切，仁波切現在將這份智慧傳予我們。

修持，不是要讓你「自我感覺良好」，那只是滿足了你世俗的自信心；修持，不是要讓你活得開心快樂，那只是曇花一現的幻覺。「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法，它不只是一個進入高階修行的通關護照，而是一切修行的重要基本功，即使頂果．欽哲法王也終身不輟地反覆修持。…………………………………………………………………………………………………前行，開始學佛前的心理建設在開始任何計畫之前，你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一旦打好這個心理基礎，你自然就會接著問：「那我應當先做什麼？」這是一個好問題，尤其對於希望成為佛教徒或想追求靈性成長的人而言，更有必要「慎於始」，因為這條探索之路，可能暗伏危機。略過前行，就像開著拼裝車上路前行修持是一套完整的實修系統，對於佛法有由淺入深的次第教授，涵蓋所有佛教徒必須理解的基本觀念，既可提供對佛法有興趣的初學人當作基本功練習，而對於修行有成的佛教徒來說，也一樣能從中獲到無邊的法益。然而，現在很多人學佛，都愛趕流行，都很功利取向，不想從根基一步步紮實學起，一心只想快點從所謂的大法中學到一點皮毛，獲得一些好處。像這樣，放任還沒調伏好的心去修習大圓滿法正行，就像開著拼裝車上路，如何能一路安抵終點？此外，前行修持也是一套最適合現代修行人的學佛方式，你不用聽聞佛法的八萬四千個法門，就能在前行的心要中根據個人根器，有不同深淺的體悟和受益。前行，最適合現代人的修心法門面對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指出修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：．五種心態：1.培養面對真諦的意願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。2.克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常困難。

《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖師親著的菩提道次第論著。全文只有十四偈、五百多字（註：漢譯本為三百九十九字），但卻已統攝了三藏一切佛法義理在內。極適合研學《廣論》的人士加以修學；對未曾研學《廣論》的人來說，本論亦是一本能令瞭解三藏佛法之心髓的寶典。

洞悉不變的本質才能成就恆常不迷惘的心MIT達賴喇嘛倫理與轉化價值中心執行長丹增．普里亞達爾仁波切袈裟下的實踐與思考勇氣、學習與臣服從古老的東方古國，進入西方學術殿堂他橫跨哲學與科學，為日新月異的時代奉獻己力丹增．普里亞達爾，獨生子，出生於印度的婆羅門望族。6歲開始，他一再出現奇特的夢；就連清醒時也會看見幻象：一座原野上的石峰；一群剃髮之人身披長袍，色如落日。10歲的某個夜晚，他溜出學校宿舍，任憑火車、巴士載著，輾轉來到未曾造訪、卻在夢中見過的靈鷲山。他在山上的寺院落腳，認識了生天目法師，每天一起誦經、擦地。當他篤定找到了一生的歸宿時，心急如焚的家人也找到了他，一段探索未知的冒險就此展開。一路上，他與父母衝突、拉扯；他目睹本應受人敬重的僧尼勾心鬥角，經歷了敬愛的生天目法師遭人暗殺；他遇到達賴喇嘛、顙東仁波切、屠圖大主教等多位導師，並從中體悟到邁向智慧與超越的過程：洞悉實相：那些我們緊抱不放卻從不懷疑的現實，正是大部分問題的來源；但不論是佛法或科學都指出，這些「現實」包含了許多由我們建構的表象。思索無常：每一天都要提醒自己死亡的無常，看穿成功的陷阱有多麼虛幻，而真正重要的又是什麼。破除我執：我們全都渴望自己是天選之人，但唯有明白每一個人都同樣獨特，才能鬆開虛妄的執著與愛戀。珍視關係：沒有任何事物可以彼此分離而獨立存在，我們都只是一張大網中的小線繩，我們的價值與目的也只能存在於彼此的關係之中。這段旅程猶如果實中的一粒種子，蘊含了一座關於喜悅、慈悲與關懷的森林。────國內外感動推薦────吳若權∣作家、廣播主持、企管顧問許瑞云∣醫師、「心能量管理中心」執行長賴佩霞∣身心靈成長教練主動脈∣醫師丹增仁波切的非凡故事切中所需，能顛覆我們機械式的世界觀。關於如何重新調整我們與自己、鄰居和地球的關係，他的見解比以往任何時候都更加重要。這個呼籲來得及時，能讓我們聚焦，把信任和福祉當作公民進步和全球療癒的指標。——賴瑞．布林特（Larry Brilliant）博士，MD／《時而輝煌》（Sometimes Brilliant）作者；斯科爾應對全球威脅基金會前執行長兼 Google.org 總監在《奔向祕境》一書中，丹增．普里亞達爾分享了他靈性追求的迫切感和魔力，他的文筆如此引人入勝，讓我讀來愛不釋手。——丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）／紐約時報暢銷書《EQ》作者這是一個非凡