三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教傳記 / 中國佛教傳記

僅以此書紀念 聖嚴法師 圓寂15週年歷經12年，繼2010年製作《他的身影1》影集，製作人張光斗與《他的身影2》團隊，在2022年8月再度踏上聖嚴法師海外弘化的行旅，前往波蘭和英國、克羅埃西亞、以色列、巴基斯坦、瑞士、墨西哥、美國、日本、俄羅斯等地拍攝、採訪。張光斗隨師記行十多年，許多聖嚴法師悲心度化的身影在他心中，此行，雖沒有法師色身可追隨，卻有更多的承擔與願力，願將法師在海外弘化的點滴，以及悲心傳承的禪法，在西方的延續與發揚，呈現在世人的面前，感受法師的宏願。

僅以此書紀念 聖嚴法師 圓寂15週年 歷經12年，繼2010年製作《他的身影1》影集，製作人張光斗與《他的身影2》團隊，在2022年8月再度踏上聖嚴法師海外弘化的行旅，前往波蘭和英國、克羅埃西亞、以色列、巴基斯坦、瑞士、墨西哥、美國、日本、俄羅斯等地拍攝、採訪。 張光斗隨師記行十多年，許多聖嚴法師悲心度化的身影在他心中，此行，雖沒有法師色身可追隨，卻有更多的承擔與願力，願將法師在海外弘化的點滴，以及悲心傳承的禪法，在西方的延續與發揚，呈現在世人的面前，感受法師的宏願。

弘一大師是近代中國文化藝術史和藝術教育史上不可多得的卓越人物，本書記述其生平經歷。 本書陪你以輕鬆、愉悅和崇敬的心情，走近弘一大師李叔同悲欣交集的一生。他閱盡繁華盛宴聚散如夢，飽覽悲歡往事轉眼成空。短暫的歡樂，常常讓人來不及享受就匆匆消失，恍惚猶如過眼煙雲。於是，他將目光轉向宗教，轉向佛祖拈花時伽葉的微笑。他明白，原來這一笑，便是整個世界！ 「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧；無數奇珍供世眼，一輪明月耀天心。」──佛教名人 趙樸初居士

杜順大師八歲早慧，墳塚說法開示無常。師從魏珍禪師，勤修戒律與禪定。 文殊菩薩化身，顯大慈悲力救度眾生；宣揚《華嚴經》，開顯法界緣起奧義， 展現萬法相互輝映之圓融莊嚴宇宙觀；受後世華嚴宗學人崇為初祖。 杜順大師，孩提時常於家屋後的墳塚上為眾人說法，凡是聽法的人，都能悟入大乘。十八歲依止魏珍禪師出家，勤修戒定慧。其一生神異事蹟甚多，禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」，或為文殊菩薩化身。 他將博大精深的華嚴思想與禪修融合，提出「真空觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」三重觀門（法界三觀），為華嚴宗的教判及法界觀奠定基礎，日後二祖智儼、三祖法藏等華嚴思想，都是從杜順大師的基礎擴充，而形成完整的華嚴思想體系。 【教界、學界推薦】 本書作者以其文學專長，細心梳理史料，以信實之筆為杜順大師作傳，使後人得以景仰大師無疲厭行的慈心悲願及弘法行誼。 ──江寶釵（國立中正大學臺灣文學與創意應用研究所教授兼國際文化創藝整合發展研究中心主任） 《帝心杜順》一書，將華嚴初祖度化世人的高僧典範平實闡述，也將高僧行誼深刻顯露，著實為認識、瞭解杜順法師的佳作！ ──釋德晟（現任政治大學華人宗教研究中心客座研究員、曾任慈濟大學宗教與人文研究所博士後研究員）

百丈懷海承繼馬祖道一禪風，弘揚「平常心是道」，以心印心。 「馬祖建叢林，百丈立清規」的農禪家風，為漢傳佛教發展樹立深遠影響。 制訂禪門規範「百丈清規」，結合修行與生活，乃禪宗史劃時代之功績； 「一日不作，一日不食」之風範，立下千古楷模！ 禪宗從菩提達摩傳至唐朝八世紀中葉之前，僧眾大都隨緣而居，無所定處，或寄居律寺。直至馬祖道一（七○九～七八八年）開創「叢林」制度，開闢荒山，成立道場安頓僧眾，並延續自四祖道信以來自耕自給的農禪生活；百丈懷海發揚了道一山林佛教精神，據此制訂禪門規範「百丈清規」，為禪宗史上劃時代之功績。 懷海每日除領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，堅持自食其力。其「一日不作，一日不食」的精神，更成為叢林的千古楷模。 【學界推薦】 百丈懷海禪師上承馬祖道一禪學思想之精髓，下啟禪門規制之傳續，奠定了後世禪宗僧團發展的基礎。在這部關於百丈懷海禪師的著作之中，作者呈現出一個真實而生動的禪宗祖師形象，使讀者們能夠更好地理解這位禪門智者的教誨與他的傳奇經歷。 ──趙文（天津南開大學哲學院副教授）

智儼大師為「華嚴宗二祖」，被譽為「天縱哲人」，世人尊稱「雲華尊者」。弘揚華嚴思想，創五教判，宏傳華嚴圓教，令華嚴宗風大振、名遍寰宇。並依《華嚴經》創作蓮華藏世界圖，善巧開顯華嚴法界。華嚴宗能成為漢傳佛教一大宗派，智儼大師實功不可沒。智儼大師聰慧過人，經書過目不忘，被譽為「天縱哲人」。目睹亂世，知所警惕，近三十年間沉潛隱居，修學行持；出山之後，弘法講學，名振教界，世人尊稱「雲華尊者」。創五教判，宏傳華嚴圓教，令華嚴宗風大振、名遍寰宇。無論道俗貴庶皆歸依禮敬，大師亦契機指點、化導不倦；並依《華嚴經》創作蓮華藏世界圖，善巧開顯華嚴法界。華嚴宗能成為漢傳佛教一大宗派，智儼大師實功不可沒。【教界推薦】李治華博士與陳琪瑛博士共同著成《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書，為當代的華嚴學者與行者，提供了向大師學習的徑路。本書對於智儼大師的時代背景、生平事蹟、身後影響，皆有全面而清楚的說明，作者確能「深入淺出」，將深奧的知識轉換為平易的語言。──賢度法師（華嚴專宗學院院長）

日本黃檗宗開山祖師隱元隆琦禪師，明末東渡日本傳播禪法以及中華文化，深刻影響當時日本佛教的戒律復興運動及其社會文化。十九世紀後期黃檗宗與日本臨濟、曹洞二宗鼎立，歷代天皇七度封其國師尊號，可見其重要性。隱元禪師於明末受邀至日本長崎弘傳佛法。後於京都開創黃檗山萬福寺，宣揚禪宗；明治九年（西元一八七六年）正式稱為「黃檗宗」，與日本臨濟宗及曹洞宗兩大禪門形成鼎足之勢。其將中國雕塑、繪畫、書法、篆刻、煎茶道等文化傳入東瀛，對日本社會文化產生深遠影響。所著《黃檗清規》，對於當時日本禪林規範，包括臨、曹二宗的戒律復興運動，頗多啟發。至日本令和四年（二○二二年），日本歷代天皇共七度追諡國師尊號，可見隱元禪師對於日本禪宗之重要性。

看一代宗師從風華才子到雲水高僧充滿智慧與傳奇的一生★★★　專業推薦　★★★崔中慧／香港大學哲學博士、敦煌佛教寫經書法研究學者劉季倫／政治大學歷史學系 兼任教授謝世維／政治大學宗教研究所 教授釋心傳／臺灣大學哲學系 兼任教授（按姓氏筆劃排序）【內容簡介】從李叔同到弘一大師，一念放下，萬般從容。「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……」一曲朗朗上口的《送別》，填詞者就是弘一大師，俗名李叔同。他既是新文化運動的先驅，又開民初現代藝術啟蒙教育之先河。在國學、詩詞、音樂、美術、戲劇、書法、篆刻等方面具有極高的造詣，成為二十世紀前半葉光耀一時的藝術家和風華才子。卻在39歲那年，斬斷塵緣、青鞋布衲、普度眾生，成為南山律宗第十一代祖師，被後世譽為僧德昭昭的雲水高僧。最終，弘一大師以「華枝春滿，天心月圓」完成了傳奇的人生。不管江湖魏闕、水流雲度，他的德範，他那心如秋月、通達曉暢、隨緣而行的心靈境界，及靜穆又磅礴的個性精神，已然永存不朽。

唐代高僧一行阿闍梨，不但是唐密祖師之一，也是日本真言宗（東密）八祖之一，更是偉大的天文學家，令中國天文學與曆法研究達致新高度，當代中國發現的「一行小行星」，便以其法號命名來紀念。漢傳佛教密宗在唐代盛極一時，遠傳東瀛而成東密、台密；一行阿闍梨精研佛法，亦為密宗之修習與開展竭盡心力。協同高僧善無畏翻譯密宗重要經典《大日經》，並為之作疏；其《大日經疏》成為唐密、東密、台密所必修的傳法典籍，因此被後世尊崇為唐密法脈相傳的「八大祖師」之一。此外，一行一生成就多與星辰有不解之緣；如制定曆法、借用星宿之力等，盡顯密宗大日如來之方便，成就世間善法。其天文曆算造詣深湛，所編《大衍曆》成為後世曆法軌範。一九六四年由中國發現的小行星，便以其法號命名1972 Yi Xing。【教界推薦】隆明法師編撰的《一行阿闍梨》一書，闡釋了印度密教的中國化形成於唐朝，故稱「唐密」，以一行得授金胎兩界灌頂為標誌；而一行撰集的《大日經疏》，奠定了中國密宗思想和理論的根基。一行又致力於天文學研究和曆法改革，其制定的《大衍曆》，成為後世曆法的模範，促使中國的古代曆法體系達到完全成熟的程度。──釋明生（廣州光孝寺方丈）

全書輯錄百位近代佛教具貢獻的法師及居士的生平事蹟，部份逸事由大德弟子或後人口述，記述真實約350張上世紀三十年代起保留下來的歷史圖片，絕對是了解香港佛教歷史的珍貴資料透過書中大德典範行誼，激勵當今後學，護法護教，為香港佛教發展再續輝煌新篇章。

妙峰法師（1928-2019 ）為廣東湛江人。7歲於廣東上林寺出家，先後親近虛雲、海仁、太虛等大德。1949年抵台灣，拜入慈航大師門下，並被選為法子，繼承慈公禪門曹洞法統四十八代傳人，隨後又親近佛學泰斗印順導師，深得大師法旨。 1962年被政府選派去美弘法，是早期到美國弘法的中國比丘。隔年在紐約市創辦了中華佛教會，先後成立了法王寺、松林寺及慈航精舍。1996年春在新竹成立慈航佛學社，與科學園區附近學佛人士廣結法緣。 法師不但精於教法禪理，尤擅禪詩書法。為弘法所寫之文字，已彙集成冊付印流通者有《慈風文集》、《八大人覺經十四講》、《慈風書法詩集》、《般若 心經的思想及其哲學》、《禪地風光》（六集）、《裴休丞相送子出家故事》等。 本書為妙峰法師傳記，闡述一個有志青年，在動亂艱難的時代中勇往直前，其一生對佛教的貢獻與成就。

★ 本書講述中國禪門軼事，揭露古代修行有成的高僧及居士們的修行事蹟！ ★ 書中集結作者王薀老師四十年來尋師訪道所獲得的實修精要！ ★ 以最有脈絡體系的方式，闡述佛教思想如何貫穿中華歷朝文化，所帶來的燦爛變遷。 《內容簡介》佛教與其他宗教相比，其珍貴之處在於佛滅度後所集結之「大藏經」，但卷帙浩繁，現代人只能望而生嘆！作者王薀老師集結四十年來詢師訪道，與多位不同居士、高僧的往從過從中，獲得佛法及宗門的要解精義，更將佛法義理用更深入淺出的方式講述，是現代人之所需，能閱讀者得浸潤心靈之靜好，喜於守護身、口、意之圓滿，更能進於無說無示的不二之路。禪宗從數百年間宗下達摩東來，一花五葉，如縷如絲星羅棋布般深入神州大地，從達摩的付法，二祖的斷臂??自此宗門全體大用的開悟祖師輩出，煥燦絢爛，同時也形成了中國文化間道德文章之輔助，間接也匡扶了各朝代禮教的興起，更有歷代間之帝王、侯爵、將相、文豪學士、騷人雅客、林間羽士??與宗門大德相逢相遇，交織出無數耀目火花！ 末法時期難有前人的悟道環境及值遇禪門明師的機遇，但本書能帶你一窺往昔宗門內的典故風采以及禪門要旨，從佛陀所遺留的摩尼珠寶三藏十二部經裡面，掌握一探實相之面貌。◎黃庭堅信佛深入 黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意，尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入。但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間體悟無常，方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德，隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德??。 ◎裴休入悟「現在何處？」 裴休一見到雲水禪師便單刀直入，請示生死大事，豈料裴休未及開口，那雲水僧便高喝一聲，大叫裴休的名字，裴休也自然地回應，雲水僧再度大喝:「現在何處？」就在當下，裴休即入悟處，雀喜異常，原來高僧在此，頂禮再三。原來當時裴休所見，是當時聲名遠播的大開悟禪師黃檗禪師。 ◎臨濟禪師動念即乖 臨濟禪師對他的弟子們在開示這句話的時候，意思是在講修行特別是參禪，重要的是要把平日裡所會去執著和攀緣的念頭，全部都要悉數消滅的意思，怎麼消滅呢？開口便錯，動念即乖，這個意思就是說，從自己的嘴巴說出來的一切，全部都不算數，心裡邊稍微冒出一個念頭，就要給他一記悶棍，在一切時、一切地的起心動念，都看成是煩惱

道安大師在戰亂頻仍的魏晉南北朝仍精勤修道、救度眾生： 講經說法不輟；一統出家眾為「釋」姓；制定僧尼規範； 一改「格義」解經；主持佛典譯場；推動重要佛教儀軌…… 諸多功業及貢獻，奠定漢傳佛教之大基與發展方向。 無怪乎「七佛譯經師」鳩摩羅什推崇他為「東方聖人」！ 道安被譽為中國佛教制度的開創者；亦因有道安大師對中國佛教之改革與弘傳，方能令中國成為佛教蓬勃發展之大國。 民初國學大師梁啟超便讚歎道安法師對於中國佛教的貢獻：「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。」又說：「佛教之有安，殆如歷朝創業期，得一名相，然後開國規模具也。」 【學界推薦】 本書敘事精彩，章章有趣，令人回味反思道安之偉大事蹟和不屈不撓的弘法歷程。頗能讓讀者領會道安法師的智慧與悲願，以及「不忍聖教衰、不忍眾生苦」之度化眾生的悲心。 ──陳淑芬（國立清華大學跨院碩博士班學位學程教授、中文系合聘教授）

《大地邊緣人物》所描述的，都是是禪門的大德。我國自晉唐以來，禪門人物，各具風姿，慧光流轉，以啟迪眾生。故本書所述，從達摩的行跡，德山的來勢，雲門的敲門，……以至臨濟的托開，投子的投明，道吾的不道，各有妙諦，各顯神通。禪師們的棲止，起初僅是一個衷心的嚮往，隨後便是一個絕妙的行踪。他們處身叢林，竹窗留影，蓮池印心，語言動定，皆入三昧。外頭儘是天翻地覆的世界，這裏卻是天清地寧的局面；外頭儘管是吵吵鬧鬧的聲音，這裏卻是諄諄懇懇的言詞。禪師們又各有絕大的本頭，凡疑遇難，著手便判，身心世界，全體放下。作者以他敏捷的想像力，把握一刻間的意象，又能創造一份得心應手的活言語，給每一位禪師的風姿，點染一些光彩，收到人物表現的恰當效果。

《大地邊緣人物》所描述的，都是是禪門的大德。我國自晉唐以來，禪門人物，各具風姿，慧光流轉，以啟迪眾生。故本書所述，從達摩的行跡，德山的來勢，雲門的敲門，……以至臨濟的托開，投子的投明，道吾的不道，各有妙諦，各顯神通。禪師們的棲止，起初僅是一個衷心的嚮往，隨後便是一個絕妙的行踪。他們處身叢林，竹窗留影，蓮池印心，語言動定，皆入三昧。外頭儘是天翻地覆的世界，這裏卻是天清地寧的局面；外頭儘管是吵吵鬧鬧的聲音，這裏卻是諄諄懇懇的言詞。禪師們又各有絕大的本頭，凡疑遇難，著手便判，身心世界，全體放下。作者以他敏捷的想像力，把握一刻間的意象，又能創造一份得心應手的活言語，給每一位禪師的風姿，點染一些光彩，收到人物表現的恰當效果。

「言為天下則，行為天下綱」── 見月律師對中國佛教的貢獻，主要體現於四個面向： 「制定寺規」、「整理律典」、「恢復律制」、「擴建道場」， 一掃佛門積弊，令明末清初的律宗復興運動達到顛峰； 近代佛教界之傳戒儀軌，皆以大師住持之寶華山作法為圭臬。 大師不僅整頓佛門戒律，對後世之影響重大且深遠； 並推動慈善救濟事業，為佛教之濟世助人創立典範。 大師一生戮力改革叢林，智慧而又圓融的成就， 實與明末四大高僧比肩，皆為動盪亂世之明燈。 見月律師一生以弘揚戒律為己任，秉持「是制必遵」、「非法必革」的精神，因此使所住持的寶華山成為戒律森嚴和山門鼎盛的律宗叢林，馳名全國，而有「律宗第一山」、「天下第一戒壇」之美譽。大師更深得當時佛門的耆宿的讚歎，受讚譽為「千華律虎」、「南山道宣律師再世」。當代禪宗虛雲老和尚便為大師作贊曰： 棄道奉釋，夢著袈裟。三學鼎立，代佛弘揚。 嚴淨毘尼，止作儀張。弘範三界，苦海慈航。 大師自傳《一夢漫言》亦受到當代高僧弘一大師如是讚歎：「歡喜踴躍，嘆為稀有。執卷環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次……」可見弘一大師對見月律師之讚歎與推崇。 【學界推薦】 空行法師不辭辛苦，將大師的言行忠實再現，讓我們能夠回到三百餘年前一睹大師的堅忍自持。我個人閱讀此書後，除了加深對見月大師的認識，也獲益良多與深感法喜。 ──陳旺城（佛光大學宗教學研究所創所所長）

高倡「稱名念佛」，接引無明凡夫；揮灑「地獄變相」，警示貪癡愚惰； 精繪「西方變相」，展現淨土莊嚴；督造龍門石窟，滌蕩世人心靈； 創作梵唄唱讚，鼓舞淨土行人。 一句「阿彌陀佛」，照破生死驚恐，開「家家阿彌陀、戶戶觀世音」之風氣！ 善導大師可說是漢傳淨土宗之實際創立者， 更被歷代高僧視為阿彌陀佛之化身！ 唐朝善導大師，乃是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。 善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。 善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作。諸多創作，皆是以藝術弘法的崇高理念與方便法門。 大師確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生；越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。對於二十一世紀的眾生而言，更是值得省思。 學界推薦 讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。 ──釋宏印（嘉義海印精舍住持） 善導大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。 ──釋崇諦（湖北安國寺住持） 用心細讀許教授筆下的《善導大師》，其實就是一個與讀者共同進入淨土法門真參實修、引人入勝的過程。這個「勝」字，就是許教授用他的生花妙筆，透過傳記式的敘述來介紹善導大師生平的精彩事蹟時，同時更善巧地披露了善導大師在淨土宗門上實際用功的關鍵細微下手處！因此，披閱此書，淺則可以享受史傳的妙趣，深則可以契悟稱名念佛的妙諦。 ──游祥洲（世界佛教大學執行理事、國際佛教聯盟執行理事）

歷史上仙佛聖人，皆為此一大事因緣，出現於世；濟禪師亦為此一大事因緣，出現於世。其顯顛行，實非顛行！其顯飲酒食肉，實非飲酒食肉；切不可以現象世間，翳於自心，而以一切幻化之色聲，作為實相實法也。余閱道濟禪師傳凡十一種，深會其自性清淨圓明，朗徹乾坤，故能得千百億化身佛果。人或譏其不持戒，不修定，不修慧；庶不知其為戒定慧圓滿具足之聖僧！

真諦大師遠離印度故土，發願周遊諸國、闡揚佛法。 先至扶南（今柬埔寨）弘教，深受朝野敬重。 因緣際會，滿懷理想來到中國，欲廣宣佛法新思維； 誰知遭逢爭戰頻仍，生命顛沛流離、居處難以安住。 大師不改其志，於世局狂亂中依然譯經、說法不懈； 終得開枝散葉，讓唯識思想流布，開唐代唯識學之先河！ 與鳩摩羅什、玄奘、義淨齊名，被譽為中國四大譯經家。 本書以精密之學術考辨，為讀者勾勒真諦大師於佛教史上的崇偉人格形象，並展示其之傳譯唯識經典與其法嗣創立之攝論學派對中國佛學的深遠影響。 作者將處於中國佛教思想史邊緣狀態的真諦大師，置於一宏大的歷史進程與跨地域的空間系統之下，從而把真諦弘傳古唯識學與印度、中國（尤其是南中國）以及東南亞（尤其是扶南）三大佛教系統的互動關係聯繫起來；進而以此典型個例，立體性地呈現了六世紀的南亞與東亞佛教世界的複雜生態。並且經由真諦來到中國後的遭遇，勾繪出南北朝之紛亂以及佛教傳布之興衰，令讀者從中體會時代變遷與宗教互動之關聯。 此外，真諦作為一位翻譯家，其思想或許是多元的。除了著名的《大乘起信論》是否為真諦譯作這個如謎團般的歷史公案外，真諦也漢譯了不少唯識學的重要論書；因之，吾人不宜以單一向度評價真諦大師。本書便透過史料考據，展示了真諦大師生命顛沛際遇及譯經說法的多個面向。 一部思想型宗教人物傳記的成功寫就，作者當具備三個條件：一是要有同宗教家一樣的熱情，二是具有思想史家的文獻功夫與縝密的義理之思，最後還要有小說家的生花妙筆、斐然文采。其一若闕，則傳記不是「質」而無「文」、行之不遠，就是理性有餘、缺乏打動人心的感染力，遑論以傳記形式展示思想史的波動曲折，依人因事而論學說之升降進退。無疑，《真諦大師》作者三美兼具，故得以有此功成。 ──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授） 教授此書，有旁博扎實的文獻依據，以及細膩的佛教思想論述，還有精細的歷史地理考證維度，加之精彩生動的文筆與虔誠的佛教信仰元素，乃是難得之可感動人心的高僧傳記著述。 ──趙東明（臺灣大學哲學博士、上海華東師範大學哲學系副教授）