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✦華文世界第一本原典故事解析✦諾貝爾文學獎得主柯慈盛讚的得獎作家✦進入猶太經典中，奇特逸趣的傳奇故事塔木德被譽為「神聖智慧之書」，是無數傑出人士的智慧泉源。本書爬梳其中深刻而耐人尋味的故事，擷取歷久彌新的思維。這些故事裡的聖賢、哲人，就算德性甚高，依舊會像常人般犯錯。然而，一個人的缺點可能和其成就一樣有價值，甚至更有價值。------------------------------------------------------------------☉將艱澀難懂變成生動逸趣各界頂尖人士如愛因斯坦、巴菲特、洛克菲勒……等人齊聲推崇的《塔木德》，是無數人想一窺堂奧的猶太聖典。然而，《塔木德》厚達一萬兩千多頁，卷帙浩繁、內容複雜，若想逐字閱讀，對沒有受過學術訓練的讀者來說，無疑是個艱鉅的挑戰。在本書中，作者另闢新徑，以小說家的手法剖析《塔木德》的故事，並旁徵博引猶太典籍流傳的線索，生動描繪了當時幾位著名拉比的軼事趣談。例如，有兩學派的拉比在爭論：「人是被生下來好，還是不被生下來好？」辯了兩年，最後是靠投票得出結論：「不被生下來，比被生下來還要好。」可是人已經生下來了，應當如何活下去呢？在第二章提供了有趣的答案。☉故事主題和現代生活經驗息息相關在作者的詮釋中，這神聖的文本經常違反傳統的虔誠觀念，這些故事有的狂野、有的粗魯、有的甚至帶有情欲色彩，但它們追求的是一種可持續的超越，也就是能夠融合塵世生活的平凡時刻與聖潔奇蹟的宇宙意識的一種方式。故事也觸及到許多人生哲理和生命難關：不論是愛情、友情、師生情誼、恩怨情仇、權力鬥爭、生命與死亡、性與生育、衝突與和解，甚至遭遇人生變故時如何應對……這些主題都和現代生活經驗息息相關，我們可以從中得到靈光與啟發。作者在書中明辨這些故事的主題和思想脈絡，扮演銜接的橋樑，將塔木德的千年故事帶入現代生活，引領讀者進入這座數千年的古老智慧寶庫。【海內外專家學者一致推薦】本書採用了古代的猶太辯論法，以十分詭異的非理性邏輯、蒙太奇跳接式的情節思索，探討一件件的人生事情，其結論往往指向人性的忠貞與堅強，藉此展現小小人類對人生與上帝的尊重。──陳建民，亞洲大學外文系教授在閱讀時，讀者或許會發現自己像是追逐兔子的愛麗絲，掉入深井中，進入一趟奇幻漫遊，在喜怒哀樂的生命旅程中，親身經歷心靈洗滌。──曾宗盛，台灣神學院舊約學副教授本書充滿創意，內容廣博又不失俏皮，

西王母是怎麼被道教吸收到萬神殿裡去的？恐怖的酆都鬼域原本竟是仙人清修的福地？竟然很多長生不老的神仙刻意留在地上享福，不願上天，是不是太離譜？！ 從上古神話時代直說到唐朝，看他們煉丹畫符，神仙打架；看他們上天入地，穿越有形與無形！ 這裡有通天的星宿信仰、巫術儀式，也有神秘的地下世界與永生的彼岸，本書從八大主題解析道教的獨特宇宙觀，帶您探索生前死後的世界！ 第一章「天上樂園」，從屈原登天遠遊揭開古人想像中的神仙世界，其中涵蓋星宿與巫術的主題，以及通天的聖山崑崙和須彌！ 第二章以「西王母」為例，說明道教的神仙是怎麼煉成的？西王母從半人半豹的凶惡神靈「神格化」，搖身一變成為掌管崑崙山的華貴婦人！ 第三章談「仙人位階」，原來神仙也分等級！最上品的天仙能夠騰雲駕霧，無限風光；但真正逍遙的卻是地仙；而最低一級的則是穢土轉生的尸解仙！ 第四章的「道教洞天」帶您步入桃花源，一探古人想像中的地底空心世界：這裡有仙人的宮殿、與世隔絕的居民；也有奇詭的猛獸、珍稀的靈丹妙藥，以及上古大神藏起來的大秘寶！ 第五章的「五嶽真形圖」融合符圖傳統與古代測繪地理的技術，藉由「畫符」將大自然的山水轉化為神聖的天書靈文，賦予它驅邪避禍的功能！ 第六章結合秦漢墓葬出土文物，不僅看古人的「屍體保存技術」，也看他們服丹砂、飲玉漿、用金器，吐納行氣加打五禽戲還煉丹的「長生術」是否有效！ 第七章的「酆都鬼域」，說明黃泉、泰山、冥界、地獄等觀念如何形成，其中包含張天師降伏六天鬼王的故事，核心則是古人如何看待死後的世界。 第八章介紹動盪的魏晉南北朝時期，道教吸收了「末世論」並降低當時流行的「救世主」色彩，從而鼓勵人們奉道修行，提供改變命運的希望！

本書從一個時代與一個區域去呈現道教觀點的山嶽意象，思考山嶽如何成為一種文化修養的對象與場域，共構所形成的豐富文化與藝術，彼此扣連形成一套符號系統。十四世紀文人與道士建立深厚的情誼，散布在江南名山之間的宮觀、道院、庵舍則提供文人交流、修練的場域，也成為心靈的寄託。這些對靈山聖嶽的描繪，實際上也寄託了文人、道人隱遁修練的內心嚮往。讓我們了解一個理想的道教山水原型，以及呈現這種觀念的敘事方式。書中具體呈現十四世紀正一道士的宗教實踐，試圖說明十四世紀菁英的正一道士個人修練文化，提供不同於歷史上對正一道士刻板印象的獨特面貌。本書並探討江西、浙江、福建的山水藝術，顯現元末明初江南的神聖山嶽的特質與人文風貌，其中蘊含大量對自然的宗教視野，賦予大自然深刻超卓的靈性敘事與圖像。

◎本書告訴你「道教」和「道家」兩者的關係和區別。 ◎讓你一次搞懂《道藏》簡介和「道教」的《太乙金華宗旨》、《金花的秘密》。 ◎釐清「道教」、《清靜經》、《太乙金華宗旨》、《道言淺近說》的修行心法 「道教」融合太多元素， 所以產生眾多「派別」， 歷代「著名道士」的著作繁多， 崇拜的「神明」繁雜， 以及多種異同的「修道的方法」， 讓「初學者」不知從何處下手學習起。 這本《看懂道教》分門別類， 引導讀者們來探討「道教」的 歷史、人物、修行心法、派別和經典， 最重要的是探討《太乙金華宗旨》， 因為本書是集合「道教」修道方法的大成， 讓大家得以順利進入道教殿堂。 ★「看懂宗教」系列叢書 用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵， 從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。 一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？ 二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？ 三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？ 四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？ 五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？ 六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳 七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？ 八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？ 九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典

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在過往幾十年來，道教已經成為西方「非主流」靈性生活的一個面向。直至現在，洋化的道教開始從美國和歐洲反過來影響中國的道教。在《夢道華山》，宗樹人與史來家利用超過十年的民族志田野調查，訪問了不同的道士和西方來華者去追查洋化道教在當代中國的流傳。他們研究華山頂峰上修行群體的日常生活，並論及他們和社會主義中國的關係。他們追蹤國際道教「能量之旅」的路線，隨著這路線到訪中國不同的名勝。作者們藉此探討西方學者成為道教修行者和宣傳者後所帶來的論爭。本書研究了三個群體，包括中國隱士和道士、西方靈性追求者和修行學者，並生動地描寫他們的相遇。他們的互動既充滿誤解又幽默，但有時卻富啟發性和轉化力。《夢道華山》解構了中國和美國修煉者為追尋全球化世界中的本真性以平衡「天人感應」和「靈性個人主義」所帶來的焦慮、混亂和模糊性。

淨明道，以綿歷千載的許真君信仰為中心，是歷史上及今日中國大陸與台灣之道教所共通認同的重要流派。對淨明道歷史及其儀式傳統的研究，不但有助我們重新認識道教的構成、演變及發展軌跡，亦可揭示近世道教法術、儀式的創生機制與融合過程。 本書利用《道藏》內外文獻，尤其碑刻、檔案、報刊、地方志、道壇抄本、館藏珍本及田野觀察等過往較少注意的資料，通貫地介紹淨明道千年以來的歷史進程及今日之恢復狀況，更就以下重要問題展開論述，包括：南宋淨明法與靈寶法的關係、元代淨明忠孝道法的秘傳知識及其與雷法之關係、明代清微法與淨明忠孝道法的傳承與融合、千年以來朝仙勝會儀式傳統、江西地方真君表科及長江中下游地區真君醮科、鸞壇降經與地方信仰群體的興起、清代乩傳道派對淨明儀式文獻的接受與改造等，全面展現淨明道在不同時期、不同地域、不同群體中的傳統再造情形。 這部大作值得推薦的理由凡三：首為寫本系統的開發，道教研究以往仰賴刊本系統，使用寫本者僅為初步，許博士勇於嘗試，其寶貴經驗盡在此中；其次，格局開闊，圍繞南昌故觀與西山新觀，自成了一個「信仰圈」；最後則是完成許遜信仰全史，通過解構層層厚叠的真相，彰顯其神啓性經典的本質。 ——李豐楙，台灣中央研究院中國文哲研究所 許蔚教授是淨明道文獻研究方面的權威。本書集大成性地勾勒了近世淨明道發展，尤其側重於科儀文獻的梳理與考察，填補過往研究之空白，不失為學術界的創舉。 ——王崗，美國佛羅里達大學語言文學文化系 作者對淨明道持續研究多年，問題意識深入，論證翔實，充分蒐集地方志、碑刻資料與藏外道壇抄本等文獻，配合相關儀式的田野調查，於方法學上大有突破。全書有許多創新的看法，能補充前人研究的不足，對道教學術研究作出重要的貢獻。 ——謝聰輝，台灣師範大學國文學系

本書特色1. 涵蓋多達三十間以上的宮廟及傳統道教習俗活動介紹，深入淺出、圖文並茂！2. 正統的道教文化及道教神明系統詳解，讓台灣廣大信眾更了解道教！3. 道教科儀跟你想的不一樣！政府授予職能認證的科儀訓練大公開！作者徐文僅道緣深厚，多年來致力於弘揚道教，積極促進兩岸宮廟交流，因而累積了許多經驗與知識。本書中除了有道教由來、科儀介紹、中華道教聯合總會的發展歷程之外，更有多達三十幾間的全台各地宮廟故事，讀者不僅可以更加了解道教文化，更可以帶著本書進行一趟全台的宮廟巡禮。

「道教」不僅僅是一種宗教， 而是一部研究古代中國社會的百科全書， 同時也是一扇打開古代科學的大門！ 從浩如煙海的道教史料與圖書資料中抽取出精華； 以通俗易懂的語言文字打造新時代的道教百科書， 為讀者免去查詢古書的煩惱，本書適合各年齡層閱讀！ ▎跟你說，神仙也是有分等級的！ 《神仙傳》區分仙有九品： 第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。 《抱樸子內篇‧論仙》分天仙、地仙和屍解仙，即先死，再蛻變成仙人，一般認為是仙之下者，遠不及白日飛昇直接成仙。王重陽等內丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個級別。 ▎真人和先人，有何區別？誰比較厲害？ •何稱真人？ 道教的真人大多是受到帝王封誥的仙人， 如唐代封莊子為南華真人，列子為沖虛真人等。 •何稱仙人？ 為道教所講的一種超脫塵世、有神通變化、長生不死的人。 「仙真」是真人和仙人的統稱。 兩者性質相同，不過在品級上真人高於一般仙人。 ▎道教各時期發展史，1分鐘快速看懂！ 【初建】東漢時期 道教在東漢中後期產生，早期道教分為兩大派別：五斗米道、太平道。 【低谷】曹魏時期 曹魏時，太平道已隨黃巾起義被鎮壓而衰微，張魯隨曹操與移民北遷，到達曹魏本土。 【崛起】東晉時期 至東晉，道教逐漸從低谷中崛起，道教的神仙理論初成體系。 【改造】南北朝時期 南北朝時期，出現了眾多道教改革家、理論家，使道教面貌煥然一新。 【發展】隋朝時期 隋朝實行佛道兼容政策，雖以崇佛為主，但對道教也甚為重視。隋文帝把他的開國年號定為「開皇」，此稱號便取自道經。 【成熟】唐朝時期 唐朝時期，道教取得輝煌發展。道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以唐皇室便尊老子為始祖，自稱為老子後裔。在唐朝近三百年的時間裡，唐帝王以道教為「本朝家教」。 【低潮】五代時期 五代共53年，易五姓13君，社會動盪不安，提供了道教繁衍適宜的土壤。 【隆盛】兩宋時期 北宋建立之後，重新統一了五代十國以來國家分裂的局面，北宋歷代帝王承襲唐朝道儒釋兼容和對道教崇奉扶植政策。 【紛起】金元時期 金代，漢族百姓反奴隸制統治的抗爭風起雲湧，有些漢族士人既不願在金朝做官又不參加抗金戰爭，於是便走上了消極隱遁的道路。 【高潮】明朝時期 明代，統治者在奪取政權和鞏固政權的過程中利用道教為他們服務，在明朝中葉以前，道教仍處於興盛時期，至嘉靖年間

當代大儒龔鵬程談道教宇宙運行的原理，在於它的生生不息宇宙若有其道，其道就是生故人應當寶貴生命、尊重生命、熱愛生命但人能否長生須憑自己的作為，不是靠著神祇庇佑道教，和一般的人神關係不同因此它是個特殊的宗教，亦可說是一種宗教革命秦漢以後，雖然朝廷崇尚儒家思想，但有鬼之觀念顯然在朝野較為普遍，不但占卜祭獻之事不絕，而且盛行厚葬，希望鬼在獲得這麼豐厚的奉獻後，也能庇佑其子孫。道教興起，主要就是反對這種世俗觀念，而呼應老子、孔子的講法。所謂「天道無親，常與善人」，人應瞭解這個天道的原理，努力學道行善。太平道所說的道，就是指「天道」。謂上天有好善惡惡之心，人應善體天心、力學真道。至於行善的倫理內容，則大體採用儒家的觀點，例如孝悌忠信誠敬仁愛等等。人只有積極行善，才能獲得吉祥的符應。若不仁不善，鬼神是不會庇佑你的。以此天道為教，故可稱為「道教」，其道亦為古儒家道家之說，而與民間通俗宗教拜祀鬼神以求福報者不同。因此，我說它是一種宗教革命。神不再是「神嗜飲食，使君壽考」的了。能不能壽考吉祥，全看個人的努力而定。道教自其崛起時，即不斷強調它與一般教法不同。以東漢流傳最早的一部太平道經典《太平經》來說，它不認為人的命運是由鬼神等外在力量所決定的，不主張與鬼神溝通，更不想向鬼神禱祀以求福佑或解除，成為對一般世俗宗教觀的大革新。但歷史的發展，乃是詭譎的。反對各種民間巫俗方術、不拜鬼神、不殺牲祭祠、不處理喪葬事宜的道教道士，在發展中卻經常被它所反對的東西羼雜進來。本書將道教細說從頭，一次釐清道、道家、道教與道教史。

早期的人類社會，以巫來溝通人神，其後才有神職人員的設立。神職人員與巫的差別，在於後者有專業知識，有宗教理論、科儀與傳承。在中國殷商及西周，以巫覡為主導，春秋戰國而方士與神仙思想興起，方士即道士，秦始皇重方士而巫為備員，於是巫、道分流。至東漢光武重讖緯而遠方士，方士亦走入民間而形成太平道、正一等各種道派。魏晉南北朝，朝廷重道士，民間主巫覡。道士學有專精，有學理有術法，有壇場科儀，所祀以三清仙聖為主。巫覡以能見鬼神為主，所祀鬼神有陽神、陰神，甚至精魅神、物怪神，易淪於淫祀邪神，於是朝廷有禁淫祀之舉，而道教有誅符伐廟之規制，因而巫道分治，仙神有別。

佛與道有等次的差別嗎？ 有高等與次等的差別嗎？ 印度來的佛，才是正統？ 中國原有的道，是「外道」？ 其實佛與道，同樣是以靈性去體會宇宙的至上意識。 只因，一個投影在印度，而稱為佛；一個投影在中國，而稱為道。佛道同樣是瀰漫而充滿在天地之間的「至上意識」。 佛就是道，道就是佛，若說佛就是莊嚴，那麼道就是神聖，在最高最無上的境界，是絕對的真理，都是「無生無滅，不增不減」的。

本書特色作者修煉傳統太極拳多年，深深體悟到太極拳拳理之精微出自《道德經》，認為學習太極拳者，應捨末求本，追根尋源，以《道德經》之精義為據，來理解、闡發太極拳之精義，並依之修煉太極拳道書籍簡介本書是作者夏春龍老師通過網絡為弟子、學生及太極拳愛好者講課內容之整理稿。 老子學說，是中華文化的根源，是道家學說的主要指導思想，《道德經》就是這樣一本智慧書，上到萬物起源，下到為人處世，老子對這些問題的本源都想的非常通透。但由於內容過於深奧，再加上兩千多年表達方式的阻隔，老子的思想不容易被現代人理解。實際上《道德經》八十一章五千言講的只是一個內容。即人如何修煉，如何獲得健康？如何從天地中得到大能量。獲得能量的方法很簡單。就是一個靜字。即靜心斂神守真元。 太極拳雖結合了丹道與技擊術，然其原理來源於《道德經》。作者修煉傳統太極拳多年，深深體悟到太極拳拳理之精微出自《道德經》，認為學習太極拳者，應捨末求本，追根尋源，以《道德經》之精義為據，來理解、闡發太極拳之精義，並依之修煉太極拳道，故結合三十多年修煉太極拳的經驗與感悟，從太極拳的視角來闡釋《道德經》。

臺灣的道教研究有其特色，同時也積極的與國際的道教研究接軌，本書搜羅臺灣新一代的道教學者研究著作。這些學者學門訓練不同，展現出多元多音的研究面貌，豐富過去的道教研究，也標誌了新世代道教研究的特色。本卷為儀式卷，搜羅新世代學者探討道教文化的相關論文，這些文章關懷的道教議題相當廣泛，包含禮斗科儀、靈寶醮儀、宋元法術、廣成儀制、臺灣小法等課題，呈現過去學界較未受關注的道教儀式面向，引領讀者深入道教研究的奧旨。（華人文化主體性研究叢書B3008）

湖南省保存了豐富的道教文化遺產。作者研究湖南道教二十餘年，還收藏了海量的神像、神圖、科儀本和法器等。鑒於很多國內外學者不會辨別和區分道士和法師神像的情況，他特意編寫了這本書，旨在揭示中國歷史上道士和法師的神化現象。在作者的收藏中，僅僅是來自湖南省新化縣的道士和法師神像就有一百二十多尊。這些神像雕刻於清代至民國年間。通過多年的田野調查和對神像臟箱內開光文書「意旨」的研究，他描述和分析了每尊神像的身份。作者希望這部道教微觀歷史可以激發一代代的學者繼續研究湖南神像。

臺灣的道教研究有其特色，同時也積極的與國際的道教研究接軌，本書搜羅臺灣新一代的道教學者研究著作。這些學者學門訓練不同，展現出多元多音的研究面貌，豐富過去的道教研究，也標誌了新世代道教研究的特色。本卷為文化卷，搜羅新世代學者探討道教文化的相關論文，這些文章關懷的道教議題相當廣泛，包含方術、神譜、文學、煉丹、文昌信仰、五嶽真形等課題，呈現過去學界較未受關注的道教文化面向，引領讀者深入道教研究的奧旨。（

本書從作者長期耕耘之道教文獻、文學及儀式三個領域，甄選代表性論文十三篇，涉及道教文獻校勘、復原、輯佚、辯證，古典小説與道釋關係，孤魂救濟及科儀編撰等議題。

劉枝萬先生(1923-2018) 任職於中研院民族所長達二十五年(1964-1989)，恭逢戰後台灣民間信仰復甦恢復的年代，他對於1970 年代以後臺灣民間信仰大型醮典所做的詳細記錄，已成時代絕響，但他對道教未來發展的評估卻是悲觀的。劉先生的研究堪稱是「現場人類學」的一個最佳示範，曾激發了好幾個世代的道教研究者。本論文集，由兩岸道教發展的當代現況出發，由此反照道教科儀的社區與文化位置，並進一步擴展

From early times, Daoist writers claimed to receive scriptures via revelation from heavenly beings. In numerous cases, these writings were composed over the course of many nights and by different medi