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以斯帖記也許是聖經中最戲劇化的一卷書，其中敍述猶太人散居在外邦世界，寄人籬下生死存亡的一段故事；十分典型地道出了以色列人流亡長達兩千五百年的辛酸血淚史。像皮球一樣，在天下萬國中被人拋來拋去，彷彿是世界不配有的族群，終日成為笑柄和箭靶，隨時有傾覆或滅種的危險。 舊約的故事對基督徒而言是鑑戒也是借鏡。以斯帖記這一則攸關以色列存亡史的故事，應該對我們產生刻骨銘心的教訓。基督的教會這小群在廣大的世界

目錄 第一階段：與保羅會面(羅1：1-17)一月一日至一月廿四日 第二階段：罪的問題(羅1：18-3：20)正月廿五日至三月七日 第三階段：稱義的好消息(羅3：21-5：21)三月八日至五月十二日 第四階段：敬虔之道(羅6：1-8：39)五月十三日至八月二日 第五階段：為眾人而備的救恩(羅9：1-11：36)八月三日至九月廿五日 第六階段：活出上帝的愛(羅12：1-15：13)九月廿六日至十一月廿七日 第七階段：臨別的勉言(羅15：14-16：27)十一月廿八日至十二月三十一日

保羅稱他所傳的福音為神的拯救能力(羅一16)：羅馬書是保羅對這福音最詳細和系統性的闡釋。這卷書在基督教歷史上留下了深遠的影響，其重要性毋庸置疑。可是，新約本身的彼得後書見證說，保羅的「信中有些難懂的地方」(三16，現代中文譯本)；在這方面，羅馬書所含的釋經及相關問題之多，頗有違反「平均分配」的原則之嫌！近數十年來保羅研究的熱潮以及所產生林林總總的理論，愈發使人容易覺得，不但羅馬書的部分內容深奧難明

《哥林多後書釋義》續前書釋義之作，逐章分結注疏、評釋，提出初代教會的福音開展局面，與哥林多後書所反映的信仰問題。藉著經文文字、背景的闡明與道理教訓的切磋，讀者在原有的信仰基礎上，應可掌握查經方法，熟諗經文原意與脈絡，學習使徒保羅堅苦卓絕的傳道精神，必在今日基督徒靈性操練與福音事工，得到上主賜恩加力。

有人稱以弗所書為新約中的「瑞士」，意思是它雖然只是短短的一篇，卻有超群的美麗。本書特別談到以弗所書與中國人的關聯，如對父親角色的需要、期望被無條件接納、祈求世界大同的合一、尋求和睦的人際關係、讓正義道德行在生活中、注重家庭生活、如何戰勝邪靈、個人與群體的關係、人類生命的意義等。值得您細細品讀。

哥林多前書釋義的內容陳述，以經文背景、字義句構、上下文、新舊約相關神學重點為主。其方式呈現如下：（一）以標題註明每章主題思想段落；（二）本文分章逐節作解析、詮釋，儘量提供相關歷史、文字、道理資訊、註腳，以供進一步研究參考。釋義與專題研究論文雖同具學術研究價值，然因其目標及範圍面向不同，例如林前十四章所涉及的靈恩運動之始末，十五章身體復活與歷代追求永生等宗教理念與行為，或其他相關之論著參考書目，於本文或註腳文字，儘量中肯外，即未以專題闡述形式呈現。解經力求中肯、近似，在神的道理上的悟通、講解呈一致性，是講台或課堂上應努力的目標。本釋義在詞章、義理上，努力按正意分解，寄望在聖經內涵外延的實意上，發揮探幽顯微、匡正引發的功用。因此，哥林多前書中諸如五章4-6節行亂倫的人如何處理，「吃祭偶像之物的良心問題」、十一章的「婦女蒙頭」、十二至十四章包括「說方言」在內的靈恩、「先知豫言」、「先知的靈順服先知」、初代教會崇拜內容等論題，作了必要的說明。本釋義緒論及本文涉及外文名詞之介紹、援引處，筆者逕行中譯，力求合理、準確。鑑於中文和合譯本有良多的累贅、晦澀處，筆者以希臘文及英文聖經為藍本，嘗試了現代口語譯文，附於相關章節詮釋之前，冀使聖經句讀流暢、意義明確。為了使研讀者在信仰生活、靈修實用性上有所迴游反響，每章詮釋之後加上若干思辯問題，盼能拋磚引玉。神的話如信、雅、達地深植於會眾中，既如劈柴挑水之平易近人，又如詩畫樂韻之肖妙生動，應是神國一大幸事。括弧內援引的參照經文，屬哥林多前書者，一概以中文正楷 （章） 及阿拉伯數字 （節） 注明之，其他書卷則以卷名簡寫加上章節表示之。至於希臘文 （以原文字樣或羅馬拼音兩種形式表示之） 或偶有羅馬拼音的希伯來文等原文的聖經名詞、及其他外文字詞，均以斜體字表示，以別於正寫的英文說明名詞。願上主施恩賜福予每一位基督徒，深入聖經的文字與道理層面，於按正意分解神道的功夫上，於靈性操練、事奉主、榮神益人、經世致用的世事上，不斷學習、進步。

保羅稱他所傳的福音為神的拯救能力（羅一16）；羅馬書是保羅對這福音最詳細和系統性的闡釋。這卷書在基督教歷史上留下了深遠的影響，其重要性毋庸置疑。可是，新約本身的彼得後書見證說，保羅的「信中有些難懂的地方」（三16，現代中文譯本）：在這方面，羅馬書所含的釋經及相關問題之多，頗有違反「平均分配」的原則之嫌！近數十年來保羅研究的熱潮以及所產生林林總總的理論，越發使人容易覺得，不但羅馬書的部分內容深奧難明

保羅稱他所傳的福音為神的拯救能力（羅一16）；羅馬書是保羅對這福音最詳細和系統性的闡釋。這卷書在基督教歷史上留下了深遠的影響，其重要性毋庸置疑。可是，新約本身的彼得後書見證說，保羅的「信中有些難懂的地方」（三16，現代中文譯本）：在這方面，羅馬書所含的釋經及相關問題之多，頗有違反「平均分配」的原則之嫌！近數十年來保羅研究的熱潮以及所產生林林總總的理論，越發使人容易覺得，不但羅馬書的部分內容深奧難明

本書作者保羅對腓立比教會，誠摯地抒發他對患難、生死、尊卑、萬事萬物的看法。神透過他熱情的生命告白，啟示了基督徒超越的人生觀。 附研經指南‧英文結構分析 可做為小組討論材料

羅馬書是基督徒的自由宣言，透過耶穌基督，我們得以脫離神的忿怒，從對死亡的恐懼中得釋，更能自由地獻上自己，服事神、服事人。但，在基督身體裡，種族及神學差異所引致的衝突自始如一。如何適切回應？羅馬書有詳盡的答案。

保羅在提摩太前書及提多書中惇惇教導：只有聖經真理才是分辨是非的依據、判定真假教訓的基準。回歸聖經，是釐清爭議的最佳選擇。

雅各書不是一卷艱澀難懂的書，它沒有深奧的教義，也不是為了對付攪擾教會的異端而寫的。作者針對信徒當時的處境和弊端所開的藥方，有教導、有規勸、有指責，所談論的題目皆跟信徒的生活息息相關，而他所看重的乃是信心、信仰，必須藉生活、行為表現出來，只徒有聖經的知識而不行道是沒有用、沒有益處的，這不但對當時信徒是寶貴的提醒，對活在今日的我們也是一語中的。但願這本研經材料，有助於我們了解雅各書的重點，研讀中能令我

羅馬書在新約中是一本很重要，也很清楚說明耶穌基督福音的書，不但使讀者更了解四福音書的真理記事，也把福音的內容更詳細說明，史讀者有正確的信仰觀念和標準。但同時它也被認為是一卷極難了解的書。若有釋義的參考書集合適的資料作參考，想必能讓讀者更願意也能更深入的了解這卷書，因此作者針對讀者的需要，補足這方面的欠缺，幫助讀者了解羅馬書的教義及正確的聖經神學觀點。

「十字架下的新人」取意自《厄弗所書》第二章14～16節，基督以十字架誅滅仇恨，造就新人的意象。正如這本書的副題「厄弗所書：導論和默想」所顯示的，這是一部以《厄弗所書》為對象，結合聖經學和聖經默想，既有理論性，亦富靈修性地把神學與生活共冶一爐，剛柔並重的研經作品。

本書為作者帶領教會家庭小組時所預備之短篇講章，共計六十篇。每一篇有主題，有簡例，雖然篇幅不長，神卻透過盧牧師精要地講出基督徒全備的生命之道。對一個傳道的人在學習如何於簡短時間內述說明白真理，直理絕對是其不可少的資料來源之一。

哥林多前書如同新約中的民數記，後書則如同利未記。前書安排教會次序，如同摩西在曠野的次序一樣，首要工作是安排幕會；第二才是教會祭司事工，如同亞倫和他兒子們在會幕事奉一樣。這是我們在讀哥林多前後書時所當全面性加以瞭解的。本書採節經釋義法，以節讀方式分段闡明，並加以分析保羅的寫作背景和時代，以應用在今代的教會中。這是一本發人深省的查經書籍，從中除可明白此書的架構外，並將幫助您靈命更新，邁向更成熟廣闊的視

一般認為，馬可福音就是彼得福音。因為其中的資料泰半是彼得提供的，所以書中充滿彼得的感覺。馬可福音記述主耶穌是那位僕人而君王者，所以它的信息是忠誠和慇懃。因著祂甘願降卑為奴僕，所以神將祂升為至高君王，作救主。本書為您詳盡地道出個中的緣由。