伊斯蘭教史

現代中國伊斯蘭的命運如何？其發生了怎樣的歷史變遷？她如何表述與被表述？本書由文藝視角出發，兼及文藝深刻勾連的思想和歷史視野，通過查閱大量現代中國各族知識分子的相關實踐文本，以此鉤稽、深描和重思現代中國伊斯蘭及穆斯林人群的革變、再造和流動，及其在多種文藝形式中的表述史，呈現他們被遮隱的另一重面影與心靈，為跨體系社會的中國及其現實與未來提供可資借鑒的思想參照。

漢語穆斯林（The Chinese-speaking Muslims / The Han-speaking Muslims：漢回）是個民族嗎？ 與我們傳統上認知的回族，有什麼不一樣？ 當年提倡漢、滿、蒙、回、藏，五族共和，是否包含漢語穆斯林？ 種種問題，由平山光將博士在本書中解答。 漢語穆斯林，與過去我們認知的藏族、蒙古族、新疆回族不一樣，這三個「族」，會被認為有共同的居住地域、生活習俗、宗教信仰、語言文字，是過去所謂的「邊疆民族」，蒙古、西藏在地方制度上是「地方」，新疆雖然是省級單位，但在抗戰末期，也由蒙藏委員會委員長吳忠信前往接任省主席。而滿族則又特別一點，是「全國性邊疆民族」，沒有特定共同居住地域。 漢語穆斯林則不同，他們講的是全國通行的漢語，信仰伊斯蘭教，遵守教義教規，有自己的生活方式，但並不一定集體居住在某一省或某一城市，全國各地都可以尋找到他們的蹤影，有文章稱漢語穆斯林在抗戰前已有五千萬人之多。 隨著政體更迭，他們也同步求新求變，面對不同政治體制，追求他們社群的最大福祉與利益，因此有了與政府之間的溝通，有了與外國穆斯林之間的往來，甚至進而協助抗戰，以至冷戰時期的反共抗俄。 平山光將博士這本書，從民國肇始，到政府遷台以後，回顧了主要漢語穆斯林社群的動態、所處的地位、與政府的互動，以及政府看待他們的眼光，一探這個對大眾來說有些特別，實際上卻與你我生活在一起的人物風貌。

漢語穆斯林（The Chinese-speaking Muslims / The Han-speaking Muslims：漢回）是個民族嗎？ 與我們傳統上認知的回族，有什麼不一樣？ 當年提倡漢、滿、蒙、回、藏，五族共和，是否包含漢語穆斯林？ 種種問題，由平山光將博士在本書中解答。 漢語穆斯林，與過去我們認知的藏族、蒙古族、新疆回族不一樣，這三個「族」，會被認為有共同的居住地域、生活習俗、宗教信仰、語言文字，是過去所謂的「邊疆民族」，蒙古、西藏在地方制度上是「地方」，新疆雖然是省級單位，但在抗戰末期，也由蒙藏委員會委員長吳忠信前往接任省主席。而滿族則又特別一點，是「全國性邊疆民族」，沒有特定共同居住地域。 漢語穆斯林則不同，他們講的是全國通行的漢語，信仰伊斯蘭教，遵守教義教規，有自己的生活方式，但並不一定集體居住在某一省或某一城市，全國各地都可以尋找到他們的蹤影，有文章稱漢語穆斯林在抗戰前已有五千萬人之多。 隨著政體更迭，他們也同步求新求變，面對不同政治體制，追求他們社群的最大福祉與利益，因此有了與政府之間的溝通，有了與外國穆斯林之間的往來，甚至進而協助抗戰，以至冷戰時期的反共抗俄。 平山光將博士這本書，從民國肇始，到政府遷台以後，回顧了主要漢語穆斯林社群的動態、所處的地位、與政府的互動，以及政府看待他們的眼光，一探這個對大眾來說有些特別，實際上卻與你我生活在一起的人物風貌。

挑戰《想像的共同體》的伊斯蘭版本共享單一價值觀、宗教、文化、全球大團結這樣的「穆斯林世界」真的存在嗎？揭開15億人口「單一穆斯林共同體」的面紗以全球史視角解構，重新省視伊斯蘭獨家收錄中文版作者序．學界專文導讀------------「這是第一本以全球史視角取徑、伊斯蘭為主題的思想史專書。不只是做為經典，以當前國際局勢來說，本書的出版更是至為重要。」──江孟勳，本書譯者，中央研究院人文社會科學研究中心博士後研究------------如今多數人都認為，全球有一個統一的穆斯林共同體，共享單一的價值觀與宗教文化。但是，秉持伊斯蘭亞洲主義的土耳其裔學者艾丁提出了一個極為挑釁的說法：他認為，所謂全世界15億穆斯林構成的一個單一的宗教政治實體，是一種誤解。這種觀念如何產生，以及為何它如此普遍？本書追溯了這樣一個錯誤觀念的思想根源，並解釋為何這個概念對非穆斯林和穆斯林都深具吸引力。做為西方基督教文明的對立面，穆斯林世界的概念出現在十九世紀末，當時歐洲帝國統治大多數的穆斯林。這個共同體概念從一開始就受到白人優越主義的影響，但穆斯林也參與了這一思想的形成。艾丁揭示了穆斯林知識分子如何憧憬著一個理想化的泛伊斯蘭社會，並將其本質化。這樣的一個共同體社會駁斥了關於穆斯林種族和文明低劣的說法。穆斯林共同體的理念，對前近代帝國後期哈里發的統治發揮了關鍵作用，更在去殖民化和冷戰中倖存下來，於二十世紀末產生新的力量。站在仇視伊斯蘭和泛伊斯蘭意識形態的立場，穆斯林共同體的觀念也繼續控制著全球。為了更有效討論當今穆斯林社會的政治實況，這樣的觀念需要被打破。當以巴再次掀起衝突、兩造再度訴諸國際團結、打擊異己的此刻，我們所設下的新種族主義式禁令或恐懼，或是「只有穆斯林團結才能解救穆斯林」的泛社群想法，都將再一次鞏固穆斯林共同體的邊界。這也是為什麼，我們迫切需要一個不同的論述跟思考方式，才能去想像一個不同的未來。

挑戰《想像的共同體》的伊斯蘭版本 共享單一價值觀、宗教、文化、全球大團結 這樣的「穆斯林世界」真的存在嗎？ 揭開１５億人口「單一穆斯林共同體」的面紗 以全球史視角解構，重新省視伊斯蘭 獨家收錄中文版作者序．學界專文導讀 ------------ 「這是第一本以全球史視角取徑、伊斯蘭為主題的思想史專書。不只是做為經典，以當前國際局勢來說，本書的出版更是至為重要。」 ──江孟勳，本書譯者，中央研究院人文社會科學研究中心博士後研究 ------------ 如今多數人都認為，全球有一個統一的穆斯林共同體，共享單一的價值觀與宗教文化。但是，秉持伊斯蘭亞洲主義的土耳其裔學者艾丁提出了一個極為挑釁的說法：他認為，所謂全世界15億穆斯林構成的一個單一的宗教政治實體，是一種誤解。這種觀念如何產生，以及為何它如此普遍？本書追溯了這樣一個錯誤觀念的思想根源，並解釋為何這個概念對非穆斯林和穆斯林都深具吸引力。 做為西方基督教文明的對立面，穆斯林世界的概念出現在十九世紀末，當時歐洲帝國統治大多數的穆斯林。這個共同體概念從一開始就受到白人優越主義的影響，但穆斯林也參與了這一思想的形成。艾丁揭示了穆斯林知識分子如何憧憬著一個理想化的泛伊斯蘭社會，並將其本質化。這樣的一個共同體社會駁斥了關於穆斯林種族和文明低劣的說法。 穆斯林共同體的理念，對前近代帝國後期哈里發的統治發揮了關鍵作用，更在去殖民化和冷戰中倖存下來，於二十世紀末產生新的力量。站在仇視伊斯蘭和泛伊斯蘭意識形態的立場，穆斯林共同體的觀念也繼續控制著全球。為了更有效討論當今穆斯林社會的政治實況，這樣的觀念需要被打破。 當以巴再次掀起衝突、兩造再度訴諸國際團結、打擊異己的此刻，我們所設下的新種族主義式禁令或恐懼，或是「只有穆斯林團結才能解救穆斯林」的泛社群想法，都將再一次鞏固穆斯林共同體的邊界。這也是為什麼，我們迫切需要一個不同的論述跟思考方式，才能去想像一個不同的未來。

世上再沒有第二本書，能同時引發寬恕與戰爭、慰藉與仇恨當我們回歸《古蘭經》文本，我們能看到什麼？當我們重返伊斯蘭教的原始核心，我們又會打開什麼誤解？就讓我們跟隨一位女記者跟導師的腳步，走入澄澈明亮的伊斯蘭之心──────────＃趙錫麟（台北清真寺教長、沙烏地阿拉伯麥加大學博士）　專文導讀＃2015年《華盛頓郵報》、《丹佛郵報》最佳圖書＃2015年普立茲獎、美國國家圖書獎決選名單──────────在西方與伊斯蘭世界衝突愈演愈烈之際，各式各樣關於「伊斯蘭」的報導充斥著媒體版面。狂妄暴力的極端分子成為關注焦點，深化主流輿論對伊斯蘭的抨擊與偏見，同時，為伊斯蘭平反之聲也日益顯著……就在這片對立紛擾的爭辯中，美國記者卡拉．鮑爾跟隨她的伊斯蘭導師阿卡蘭，回歸《古蘭經》經文的原始脈絡，走入澄澈明亮的伊斯蘭之心。卡拉．鮑爾兒時曾隨父親旅行伊朗和阿富汗，在她心中留下對伊斯蘭的親近之情。面臨現今西方與伊斯蘭世界撕裂衝突的局面，她決定展開行動：當了解伊斯蘭成為必要，為什麼沒有人願意討論《古蘭經》呢？為此，鮑爾找上了印度裔伊斯蘭學者阿卡蘭，共同研讀這本神聖經典，試圖找尋不同文化的對話可能。在長達一年的學習旅程，兩人走過牛津的咖啡館和印度小村莊的穆斯林學校，在茶與咖啡之間，咀嚼引發熱議的《古蘭經》經文。鮑爾聆聽阿卡蘭述說先知穆罕默德的故事與言行，還原經文脈絡，企圖接近伊斯蘭的真義。一位西方世俗女性，和一位傳統的伊斯蘭學者，這理應格格不入、劍拔弩張的關係，卻培養出亦師亦友的真摯情誼。他們攜手從《古蘭經》洗鍊優美的文字中，挖掘出伊斯蘭崇尚和平而非屠殺的溫順性格，以及對女性的尊重而非迫害，拆解了聖戰、一夫多妻等常見的刻板印象。現今對伊斯蘭的誤解，無非是混淆了穆斯林社群中多樣的傳統文化，以及伊斯蘭信仰的樣貌。然而，兩人的討論會不只是純真美好的文化交流。隨著與阿卡蘭的互動愈發緊密，身為世俗主義者的鮑爾不斷面臨自身思想觀念的挑戰。這是一場異文化的肉搏戰，激盪出許多尷尬、摩擦與辯論。但也在如此刀刀見骨的碰撞下，才能激盪出深刻理解的火花，建立彼此連結，找尋到能共存的解答。

※八旗文化「認識伊斯蘭」系列經典作品，改版修訂重新面世※2016年初版問世讀者一致好評，帶起「認識伊斯蘭」風潮※本書探究「什葉」與「遜尼」紛爭的最初源頭※亞馬遜4.5顆星好評，高掛分類榜首長達10年穆罕默德突然逝世，誰能繼承他來領導新興的伊斯蘭世界？近親、愛妻、大臣、新舊追隨者，各有盤算。為信仰，為生存，也為名利權勢。先知屍骨未寒，危機已然爆發。繼任的哈里發接連遇刺，接班之爭淪為恐怖內戰。「穆斯林不讓穆斯林流血」的神聖禁忌被打破，連先知的子孫都慘遭毒手……西元六三二年，在經歷了將近二十年艱辛的佈道與抗爭，正當伊斯蘭如旭日東升之際，六十三歲的穆罕默德突然倒下。令人難以置信的是，穆罕默德的九位妻子沒有為他留下一名男嗣，他生前亦無指定繼承人。誰將在先知之後領導大家，成為最迫切的問題。到底誰有權接下穆罕默德的棒子，成為新一代的領導人。是代表阿拉伯傳統部落力量的「遜尼派」，還是擁護穆罕默德直系血脈的「什葉派」？先知離世後，後宮遺孀較勁、部落首領鬥爭、新信仰與舊傳統的矛盾、貴族與平民的利益爭奪，成為伊斯蘭世界的日常。這一切積累到二十年後，終於引爆成血腥內戰。第四任哈里發阿里試圖力挽狂瀾卻無力回天，萬般無奈下與穆罕默德最寵愛的遺孀阿伊夏兵戎相見，也為「遜尼」與「什葉」兩派千年的爭鬥揭開序幕。本書作者萊思麗．海澤爾頓廣泛參考多元的史料，大量引用阿拉伯文學中的詩歌與民謠，細心揣摩關鍵歷史人物的性格、思維與困境，相當立體地描繪出穆罕默德、阿里、胡笙等三位人物的迷人面貌。此外作者希望在呈現客觀史實之外，帶領讀者深入體察人物的內心世界，探索他們的悲喜哀樂、人性弱點與崇高的美德。本書不僅是理解早期伊斯蘭歷史與當代中東政治的重要參考，更可引領讀者思考政治與宗教、權力與理想之間糾纏不清的複雜關係。----【各界書評】．如《舊約》全書般的詳細，如《甄嬛傳》般的可讀性。在宛如咀嚼小說的過程中，消化了伊斯蘭世界的歷史恩怨。――公孫策，《黎民恨：王莽篡漢到光武中興的人心離變》、《大唐風：帝國盛極而衰 詩人隨波浮沉》等書作者．《先知之後》是非虛構歷史寫作登峰造極之作，戲劇張力十足的悲劇不僅情感充沛，而且具有深刻的政治意涵。――亞馬遜書評．精采萬分！這是一個關於人性弱點、政治鬥爭、以及最深刻的信仰的故事。海澤爾頓一方面展現了學者的嚴謹性，一方面也顯示出她對書中主角――那些與我們並沒有不同且深深左右這個世界的

在這個以西方強勢文化為主流的時代中，伊斯蘭並沒有排斥西方文化，他們只是在發展過程中追求西方文化與伊斯蘭文化的平衡點，嘗試創造出一個伊斯蘭的現代化文明。無論是以傳統伊斯蘭宗教誦唱來表示伊斯蘭教教義、將世俗音樂運用於宗教儀式之中、亦或是宗教音樂的流行化，伊斯蘭宗教音樂所面對的是全球性的伊斯蘭音樂文化的轉化。

本書特色1.本書為香港中文大學伊斯蘭文化研究中心「東亞伊斯蘭研究叢書」之一。2.書中徵引大量史料，親自訪談口述，從嶄新的角度，探究香港華人穆斯林的離散、遷移與認同。3.專家專序推薦：何佩然(香港中文大學人文學科研究所所長)、楊興文(伊斯蘭文化協會（香港）會長)、傅健士(James D. Frankel，香港中文大學伊斯蘭文化研究中心主任)序【東亞伊斯蘭研究叢書】總序　徘徊於熟悉與陌生之間的鄰人：伊

實地考察、口述訪談、徵引大量文獻史料 重新認識獅子山下那既熟悉又陌生的香港 伊斯蘭在香港早已扎根多年，卻始終鮮有針對香港華人穆斯林社群的研究作品。本書透過「實地考察」和「口述歷史訪問」，對兩大香港華人穆斯林社群展開「在地化」的過程及其演變的研究。作者一方面從微觀角度深入探討香港華人穆斯林社群在香港的發展：包括先輩的背景、在港定居的過程、宗教生活、子女教育、社會組織的建立與財務管理、宗教信仰的傳承等，並描述伊斯蘭社群在香港奮鬥的歷程，瞭解他們在融入主流社會生活的同時，如何緊隨香港社會經濟的發展步伐而邁步向前，並同時努力嘗試在高度世俗化和商業化的香港社會中，保存伊斯蘭的傳統信仰和文化內涵；另一方面，亦從宏觀的角度討論華人穆斯林社群與其他族裔、與全球其他地區的穆斯林的關係，以及在香港的政治角色。 本書特色 1.本書為香港中文大學伊斯蘭文化研究中心「東亞伊斯蘭研究叢書」之一。 2.書中徵引大量史料，親自訪談口述，從嶄新的角度，探究香港華人穆斯林的離散、遷移與認同。 3.專家專序推薦：何佩然(香港中文大學人文學科研究所所長)、楊興文(伊斯蘭文化協會（香港）會長)、傅健士(James D. Frankel，香港中文大學伊斯蘭文化研究中心主任) 專序推薦 傅健士(James D. Frankel，香港中文大學伊斯蘭文化研究中心主任) 何佩然(香港中文大學人文學科研究所所長) 楊興文(伊斯蘭文化協會（香港）會長)

精選大英博物館中四百件珍貴藏品，呈現輝煌奪目的伊斯蘭文明，一本書就把博物館帶回家！《大英博物館裡的伊斯蘭史》為讀者提供了新鮮的切入方式來瞭解伊斯蘭世界從起源至今天的歷史。本書以六章的篇幅，既按照歷史順序排列，又有主題編排，並使用精彩的圖片加以輔助，給讀者提供洞見與了解，透過藝術、工藝、族群及其地理方位，讓讀者領略從西非一直到東南亞的廣闊地域中創造出的物質文化。本書的討論始於給伊斯蘭藝術打下基礎的前

亞馬遜4.6星評價亞馬遜年度暢銷書時代雜誌強力推薦芝加哥書評評選必讀好書英國《新政治家》雜誌評選必讀書籍在２１世紀要如何成為一位好的穆斯林？作者針對極端主義對一些年輕穆斯林的誘惑，主張溫和地團結起來，開闢一條既忠於宗教又能適應現代社會的康莊大道。一位穆斯林外交官父親對孩子最殷切的期盼化作２７封信，信中字字透露出父親希望孩子能認同自己的文化、堅定自己的信仰，並且以更宏觀的態度接納世界上的多樣性，無論

自七世紀以來，回教（亦稱伊斯蘭教）變成為中國文明中的一個重要且極具特色的組成部分。在這一千三百多年中，穆斯林經歷文化變遷、社會適應與族群認同，使之與華夏人群產生密不可分的共生模式。而此一模式在上世紀中葉隨著國民政府遷台，讓回教在台灣展開新的傳承與延續契機。近年來，由於國際局勢的衝擊與全球化的影響，使得台灣傳統的回教與穆斯林社群面臨著更多新的挑戰。本書為國內第一本有系統、且以全方位的視野，來檢視回教

一本為所有人寫的伊斯蘭新史 10大主題，深入淺出，帶你重新認識伊斯蘭 ◎特別收錄作者台灣版序，附贈精美拉頁（伊斯蘭歷史年表、世界史與伊斯蘭史對照時間軸、伊斯蘭曆、古蘭經章節表） ◎本書作者為首位獲得「費瑟國王伊斯蘭研究獎」的非穆斯林學者 ◎並榮獲大英帝國勳章高等教育貢獻獎 伊斯蘭很重要，但你的了解有多少： *伊斯蘭=聖戰=炸彈攻擊？ *穆斯林女性只能永遠遮蔽在面紗之下？ *伊斯蘭是最純粹的一神教？

一本為所有人寫的伊斯蘭新史 10大主題，深入淺出，帶你重新認識伊斯蘭 ◎特別收錄作者台灣版序，附贈精美拉頁 （伊斯蘭歷史年表、世界史與伊斯蘭史對照時間軸、伊斯蘭曆、古蘭經章節表） ◎本書作者為首位獲得「費瑟國王伊斯蘭研究獎」的非穆斯林學者 ◎並榮獲大英帝國勳章高等教育貢獻獎 伊斯蘭很重要，但你的了解有多少： ◆伊斯蘭=聖戰=炸彈攻擊？ ◆穆斯林女性只能永遠遮蔽在面紗之下？ ◆伊斯蘭是最純粹的一神教？ ◆伊斯蘭的律法，嚴酷且無情？ 今日台灣，外籍人口有一半是穆斯林。路上偶爾還可見到包頭巾的美麗身影。但你知道嗎？他們信仰的伊斯蘭教是世界第二大宗教，信徒人數高達17億。 如今也是全世界成長最迅速的宗教，早先在東南亞傳播，使得印尼成為世界第一大伊斯蘭國度。 不過，在主流媒體渲染下，伊斯蘭卻在911之後被汙名化成為恐怖的代名詞。 雖然近年伊斯蘭著作漸增，但宗教文盲依舊無所不在。 中東、伊斯蘭、阿拉伯三詞彙更是經常混淆不清。 伊斯蘭不等於阿拉伯，阿拉伯人只占穆斯林人口的1/5。 而穆斯林也不是中東才有。目前他們沒有眾所公認的宗教領袖。 比起聖戰，包容與和平才是他們信仰。 這是一本伊斯蘭入門書，內容親切易讀，卻保有經典著作的深度與廣度。 作者為愛丁堡大學伊斯蘭研究教授，她選擇回歸歷史， 以豐富多元的史料，用十大主題，探尋伊斯蘭的根基。 從穆罕默德誕生前的阿拉伯世界說起， 以中世紀基督徒與穆斯林的相互攻訐來看延續至今所謂的文明衝突。 從信仰本質，討論伊斯蘭信仰如何回應各地社會與時代需求。 【十大主題，深入淺出，認識伊斯蘭】 1.穆罕默德 穆罕默德是伊斯蘭的先知，是「眾先知的封印」，上帝挑選他將最終的訊息帶給人類。 2.古蘭經 17億穆斯林如此敬愛它，遠比西方世界對聖經的崇敬還要深。 《古蘭經》是一種奇蹟，不需修改，也該只有一個版本。 3.信仰 伊斯蘭是最純粹的信仰，沒有一部聖典像古蘭經那樣清楚傳達一神訊息。 在這個信仰中不存在所謂的三位一體。 4.律法 伊斯蘭法（Shari’）是水源地的意思，是真主給予、提供生命的道路。 但對於非穆斯林來說，它卻是最大的焦慮與仇恨的核心問題。 5.多元性 傳統上什葉派教徒是受壓迫者、社會地位低下者的支持者。 今日成為一種全球現象，他們的多樣性，現在是，將來也會是各教派的活力來源。 6.思想 沒有一本從歷史角度談伊斯蘭社會文化

長文導讀│國立中山大學社會系副教授趙恩潔專文推薦│《拜訪革命》作者、前《端傳媒》國際組主任周軼君 後九一一時代，最具代表性的一本伊斯蘭通史。 二○○一年九一一事件過後，伊斯蘭世界開始受到極大關注，但眼光中多半帶著恐懼。身為穆斯林與宗教學者的伊朗裔美國作家阿斯蘭，即是在這樣的氣氛下完成了這部文字淺顯、夾敘夾議的通史力作──從伊斯蘭教的起源、分裂、演進，一路談到殖民與後殖民時期伊斯蘭世界的境況，當然還

當世人都覺得我們愛殺人，該怎麼平反這種指控？該怎樣讓大家相信「伊斯蘭是和平的宗教」？該怎麼教導下一代為自己負起責任？你這一代的問題，別讓任何人替你做決定。無論你是不是穆斯林，都該思考自己想變成什麼樣的人。6歲時父親死於恐怖暗殺，行兇者是個19歲的槍手，為何射殺一個素昧平生、毫無仇恨的人，竟然可以如此簡單？父親的驟逝讓他對生存環境充滿疑問，也從此影響他看待世界的方式。身為阿拉伯聯合大公國駐俄大使，歐

穆斯林眼中的阿拉伯文化逆子重讀伊斯蘭文明 ──《古蘭經》、女性、政治、西方、藝術、神話、詩歌顛覆批判伊斯蘭? 阿多尼斯第一部繁體中文版出版品? 成功大學歷史系副教授林長寬 審定 / 導讀? 世界新聞工作者張翠蓉 專文推薦內容介紹「自2011年開始發生在阿拉伯國家的事件，彷彿回退到原始人、野蠻人般。一個人可以因為他人想法不同而搶劫或殺人，殺掉不屬於順尼派或不同想法的人。在在顯現出人類的仇恨。就像我說

一個宗教如何影響整個世界？為什麼恐怖份子的自殺式攻擊層出不窮？從更廣闊的歷史背景中，理解伊斯蘭敵意背後的動向和事件◎一本鉅細靡遺帶你認識伊斯蘭的入門書◎揭開伊斯蘭文化背後的矛盾與美好，洞見國際現況◎國立成功大學歷史系副教授　林長寬　審定

本書主張從個人改宗經驗作為了解研究參與者的起始點，避免忽略其能動性與主體性，然而亦須關注個人一方面如何受到外在環境影響，另一方面則又透過自身的詮釋、行動與策略反饋到宏觀層面。首先透過「未知？已知？印尼客家穆斯林」作為探尋研究參與者交織在族群與宗教之中的個人生命經驗與歷程之開端。從班達亞齊與山口洋兩地相異的生活世界中了解到族群關係面貌的不同，這一切於「走在成為穆斯林的路上」顯露無遺。從宏觀的社會結構

諾貝爾文學獎得主V. S. 奈波爾解構非阿拉伯伊斯蘭世界的信仰與文化這回，旅人成了旁觀者，讓皈依者述說自己的觀點、自己的故事……1979年，V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態，為了尋找「答案」，第一次走訪了四個非阿拉伯伊斯蘭國家：伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。長達半年的時間，奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉和穆斯林晤談，並且以訪談紀錄為基礎，探討這四個國家的常民生活與文化，以及潛伏在其

諾貝爾文學獎得主V. S. 奈波爾 解構非阿拉伯伊斯蘭世界的信仰與文化 這回，旅人成了旁觀者， 讓皈依者述說自己的觀點、自己的故事…… 1979年，V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態，為了尋找「答案」，第一次走訪了四個非阿拉伯伊斯蘭國家：伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。長達半年的時間，奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉和穆斯林晤談，並且以訪談紀錄為基礎，探討這四個國家的常民生活與文化，以及潛伏在其內部動盪洶湧的政治激流。這回的觀察他寫就了《在信徒的國度》一書。 《在信徒的國度》以一種旅人自省式的獨白，企圖爬梳伊斯蘭宗教信仰的細節，以及因它引爆革命的能力。 時隔十六年，1995年奈波爾再度造訪印尼、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞。這次重返現場，「皈依」依然是這趟旅程的主題，然而，這次旅人的角色轉移到了幕後，他刻意讓直覺帶領，找到一些人挖掘一些故事；他讓這些皈依信眾站到臺前，用自己的觀點視角述說自己的故事。 作者在《信仰之外》中揭露了一個「命題」：伊斯蘭教不只是關乎善惡、道德和私人的信仰問題，它形塑出ㄧ種專斷偏執，致使皈依者的世界觀大變，阿拉伯語成了「聖語」、阿拉伯的土地成為聖地。這些皈依者被要求從其母體中拔離，屏棄對自身土地的記憶與歷史，轉而成為阿拉伯故事的一部分。更甚者，他們對伊斯蘭教的信奉堅守比基本教義派還要更加堅毅且激烈。 奈波爾同時觀察到，在這些皈依國家的伊斯蘭教中存在著ㄧ種恐懼症和虛無主義的因子，所以這些國家要陷入紛亂沸騰狀態是再輕易不過了。作為《在信徒的國度》續篇，奈波爾坦言，這場探索之旅他看得比第一次還要清楚了解，但他並不想給予「結論」，畢竟這些故事皆有其複雜性，不應被竄改或是牽強附會⋯⋯⋯

一場帶著”命題”開始的旅程， 以後殖民知識分子的自省式獨白，解構伊斯蘭文化傳統與現代，信仰與文明的衝突矛盾 諾貝爾文學獎得主V.S.奈波爾最具爭議性作品. ★英語世界重量級作家 爭議不斷的當代文學大師★書寫功力超越文壇巨匠D.H.勞倫斯、格雷安‧葛林★連勁敵薩依德都不得不折服★讓深交30年的保羅‧索魯與他反目 促使V.S.奈波爾展開為期七個多月的伊斯蘭國度之旅，起因來自他在電視新聞上看到伊朗什葉派

一場帶著”命題”開始的旅程， 以後殖民知識分子的自省式獨白， 解構伊斯蘭文化傳統與現代，信仰與文明的衝突矛盾 諾貝爾文學獎得主V.S.奈波爾最具爭議性作品 ★英語世界重量級作家 爭議不斷的當代文學大師 ★書寫功力超越文壇巨匠D.H.勞倫斯、格雷安‧葛林 ★連勁敵薩依德都不得不折服 ★讓深交30年的保羅‧索魯與他反目 促使V.S.奈波爾展開為期七個多月的伊斯蘭國度之旅，起因來自他在電視新聞上看到伊朗什葉派革命的相關報導，一向對第三世界政治局勢關心的他，決定不放棄這個機會去親身體會伊朗革命的浪潮。 1979年，奈波爾的第一站便是伊朗，然後是與他自己的印度文化背景關係密切的巴基斯坦；再來是東南亞的兩個國家──馬來西亞與印尼。奈波爾所造訪的這四個國家都不是所謂的阿拉伯穆斯林國家，而令他感到訝異的是，途中所見的這些波斯人、印度人、馬來人等非阿拉伯民族，其對伊斯蘭教的經典與信條之遵奉同樣嚴謹，甚至有過之而無不及。 奈波爾的伊斯蘭之旅有兩個一再探討的主題，一是，那些誓言回歸伊斯蘭正統信仰的虔誠信眾如何看待源自於西方的文明；二是試圖帶領我們進入一種歷史情境，即第三世界「後殖民」知識分子的困境，也是對自己所出身的傳統社會之落後與封建充滿無奈，另方面又對西方文明惟恐造成傳統社會與價值的崩壞感到焦慮。這種焦慮感與內在矛盾在那些西化較深來自第三世界中下階層的知識分子尤其明顯…… 輾轉七個月的行旅，奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉及穆斯林晤談，並以這段旅程與訪談紀錄為基礎，探索四個伊斯蘭國家的常民生活與文化，以及其內部波瀾起伏的政治激流：伊朗，革命的怒火繼續延燒；巴基斯坦，自從標榜為印度裔穆斯林建立祖國，獨立建國以降，三十二年來，還是宿命性地一籌莫展，萎頓於未開發狀態；馬來西亞，政局由穆斯林獨攬，經濟卻由構成全國百分之五十的華人寡占；印尼，無解於穆斯林身分與文化根源之衝突，困惑於不到四十年間，四朝執政的更迭與殺戮。 奈波爾所描繪的是個與現代世界格格不入的伊斯蘭教世界，其唯一的動力來源只有堅信不移的信仰意志。他以精闢的見解與流暢的文筆，引領讀者深入了解伊斯蘭國度。

策劃人語 本叢書重新編排的目的，旨在供各界武術愛好者鑒賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。 原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公之於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。 原書有一些塗抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為

針對Samuel Huntington所謂五大civilizations，會產生clashes的主張，本書提出在中文哩，究竟civilizations是「文明」？抑或是「文化」的問題？以及civilizations相互間是clashes，意即「衝撞」，或者「矛盾」、「融合」……等等的問題？接著，提出華人穆斯林是否馬來西亞的「邊緣」族群？成為穆斯林，就成為馬來人嗎？華人莫斯林的認同具游移性嗎？從研究

伊斯蘭教與中國發生聯繫，約可溯至八世紀中葉，而十三世紀大量的回回穆斯林被成吉思汗從內陸亞洲帶入中國，從此世界性的伊斯蘭教正式進入漢地，開啓近七百年的歷程。最早期的穆斯林生活、.宗教面貌等史載零星，然而元代、明末至今的這兩個階段的中國境內伊斯蘭教信仰者的歷史性發展輪廓大抵清晰，學界對其宗教性與世俗性相關的各個課題多所硏究且成果豐碩。元代的伊斯蘭教傳播，以及回回人在文治、武功的成就，學術早已關注。回回

「古蘭經」乃真主的皇言，是伊蘭教的大經大法；而「哈諦斯」（Hadith 聖訓）則是先知穆罕默德奉命傳教過程中的言行記錄，是對廣大信眾的重要啟導和示範，更是穆斯林男女教胞奉行教規教旨的依循準則。 穆聖歸真若干年後才經蒐集彙整的聖訓集，共有多部，內容包羅極廣，舉凡宗教信仰、生活起居、待人接物、道德修持、政經教育等等皆有涉獵，條目更有數十萬則之多。近世以來，有不少宗教學者，從不同的角度，挑選其中最具代

伊斯蘭教興起迄今已有一千三百多年的歷史。它主要流傳於西亞、北非、南亞、東南亞、中亞、撒哈拉沙漠以南非洲等地區，二次大戰以後在歐美國家也獲得傳播。目前，世界上約有十二億穆斯林，占世界總人口的1/5。由於伊斯蘭教與政治有著密切的關係，特別是二次大戰以後，它已成為某些傳統信仰基督教的西方國家的第二大宗教，而在地區政治和國際政治中發揮著不可忽視的作用。因此，瞭解伊斯蘭教發生、發展的歷史很有必要。本書極其通

諾貝爾文學獎得主奈波爾享譽國際的作品：印尼、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞等四國見聞錄。在印尼，奈波爾發現村野中人，他們在回教和科技的影響下，喪失了自己的歷史。在伊朗，他發現一種宗教專制，這種制度對人民的迫害和沙皇殊無二致。奈波爾在伊朗還遇見一些人，這些人對宰制他們日常生活每個層面的宗教規定已厭煩透頂。巴基斯坦──在悲劇性地實現回教再創的幻想之後──繼承了不共戴天之仇，繼承了皇宮，也繼承了古老的殘暴；接

介紹伊斯蘭教建築模型的特色，並以說故事的方式，深入淺出地介紹相關的宗教歷史、發展背景、神話故事以及信徒生活。

如果有一雙高懸在地球上空、俯視地球上所有人類的眼睛，它就會發現，每逢星期五（主麻禮拜日），地球上的每一個繁華都市，每一塊窮鄉僻壤，都有一夥伙穿著華貴或襤褸的民族服裝，有著各種膚色的人，伴著悠長的鐘聲，魚貫走進大大小小的清真寺，面朝麥加聖寺天房的方向，整整齊齊鞠躬、叩首、跪坐，讚美真主阿拉，誦念《可蘭經》，靜心濡沐在真主寬大無邊的溫暖懷抱中……。不僅如此，每天每天，當日出之前、中午、下午、日落之後和

在我們的世界裡，伊斯蘭是一項挑戰，一種神秘，一個謎題。本書意在稍微闡釋伊斯蘭的意義。作者希望傳達在今日身為一位穆斯林的感覺：穆斯林面對的主要問題、歷史如何勾勒他們對於目前的感受、為什麼他們對於經常出現在新聞上的若干議題感受強烈、他們的宗教信仰（伊斯蘭）的主要特色是甚麼。 世人以許多不同方式看待伊斯蘭。伊斯蘭不只是具有吸引力的神秘詩賦，高妙的對稱的建築物，祕傳的素菲神秘主義思想；伊斯蘭也是走在街頭的

堅定信仰真主的力量，成為優越奮發的穆斯林 曾經有一個虔誠的穆斯林說：「如果我信仰真主，當然是我優越，如果我不信仰真主，這條狗就比我優越。」就因為穆斯林們的堅定信仰，使得阿拉伯的伊斯蘭文化不斷地在中國各地傳播，並與中國各朝代的商業、政治、文化及社會產生了密切的互動。且讓我們走進歷史的事蹟裡，一探穆斯林在中國社會中的信仰點滴。葛壯 1955年10月生，廣東潮安人。1978年入

1979年中，奈波爾取道亞洲大陸，輾轉七個月行旅，探索四個伊斯蘭國家的常民生活與文化，以及四國內部波瀾起伏的政治激流：伊朗，歇斯底里的革命怒火持續延燒﹔巴基斯坦，獨立建國32年來，還是宿命性的一籌莫展，萎頓於未開發狀態﹔馬來西亞，政局由穆斯林獨攬，經濟卻由構成全國百分之五十的華人寡占﹔印尼，無解於穆斯林身分與文化根源之衝突，不到40年間，四朝執政之興替與殺戮。奈波爾描繪了一個與現代世界格格不入

1979年中，奈波爾取道亞洲大陸，輾轉七個月行旅，探索四個伊斯蘭國家的常民生活與文化，以及四國內部波瀾起伏的政治激流：伊朗，歇斯底里的革命怒火持續延燒﹔巴基斯坦，獨立建國32年來，還是宿命性的一籌莫展，萎頓於未開發狀態﹔馬來西亞，政局由穆斯林獨攬，經濟卻由構成全國百分之五十的華人寡占﹔印尼，無解於穆斯林身分與文化根源之衝突，不到40年間，四朝執政之興替與殺戮。奈波爾描繪了一個與現代世界格格不入

先父 馬次伯先生一九一一年五月五日生於雲南大理。自幼苦讀經書。一九四○年代在新疆認《新疆日報》主筆及新疆七五軍新聞處長等職。撰述時事評論，深獲好評。一九五○年後於緬甸仰光經歷艱難自費創辦《亞洲日報》十餘年。後因緬甸政府打壓言論自由，一九七○年代被迫離遷來台。 來臺後曾任台中清真寺代理阿言。為宣揚回教理念乃收集資料長發表於《中國回教》。一九八○年遷居沙國吉達市。一九九六年歸真。享年八十五

先父 馬次伯先生一九一一年五月五日生於雲南大理。自幼苦讀經書。一九四○年代在新疆認《新疆日報》主筆及新疆七五軍新聞處長等職。撰述時事評論，深獲好評。一九五○年後於緬甸仰光經歷艱難自費創辦《亞洲日報》十餘年。後因緬甸政府打壓言論自由，一九七○年代被迫離遷來台。 來臺後曾任台中清真寺代理阿言。為宣揚回教理念乃收集資料長發表於《中國回教》。一九八○年遷居沙國吉達市。一九九六年歸真。享年八十五歲。

回教在中國之演進，於唐宋為經濟上之興盛時期，元明為政治上之興盛時期，而清季為經濟政治上之衰落時期，民國以來則為思想文化上之復興時期。回教自西元六五一年正式傳入中國。本書即根據正史及可靠之中外材料，首論回教入中國以前之起源，信仰及其領袖；次按朝代闡述回教徒在中國發生之重大事件，以明回教在中國發展之趨勢。