三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 祠祀 / 神祗及家神

本書探討在漢人信仰世界的脈絡之中，城隍神的信仰「定位」。 在觀察信仰的諸多視角中，作者選擇一個從未被研究者關注過的角度：「主祀神與陪祀神之間的相對關係」切入。 因為華人的超自然世界形同一個社會，處於其中的神祇是社會化的，並且，在大多數的廟宇中，祂們以群體的方式出現。廟內供奉的各神祇之間存在的關係，即定義了祂們各自的角色。因此能從主祀神與陪祀神之間的相對關係瞭解廟內主祀神的角色。 本書特色 貼近實際信仰生活的廟宇為研究場域，突破性地以陪祀神為切入點，從全新的觀點來認識城隍神。

一個持續性非公費的三山國王廟田野調查研究成果。 臺灣師範大學韋煙灶教授曾評論說：「綜觀本系列叢書，已針對臺灣三山國王廟與信仰圈進行地毯式的調查，極力發掘第一手資訊，富於原創價值。調查研究觸角已深入閩粵原鄉，兼具微觀與宏觀視野；考據詳實，田野訪談與文獻論證不囿於當事人的說法，更能佐以圖表照片說明、圖文並茂。」 系列三《臺灣馬來西亞三山國王廟全集》更將馬來西亞也做了全面性的調查分析，比較了原鄉(閩粵)、台灣及馬來西亞的地理分布及族群特性，具有很高的可讀性，也可作為相關研究參考的工具書。 本書特色1.導正民間流傳及課本長期的錯誤，2.以最實在的全面性田野調查的科學方法證實其觀點，3.獲得知名歷史及地理學者的讚賞。

你知道嗎？· 財神不是一個神，而是一群神？· 何以武財神應該排在文財神前面？· 除了正財神、偏財神外，還有準財神、和合財神、活財神、鎮宅財神？· 鍾馗除了是驅惡揚善的門神，還是斜槓的「鎮宅財神」？有道是「你不理財，財不理你」同理，想招來財神？先瞭解財神，方才可能。【內容簡介】古往今來，財神降臨是人們生活中的嚮往，但令人訝異的是，幾乎所有大大小小的神都具有財神的功能，所以財神不是一個神，而是一群神，更是一種文化象徵。食衣住行育樂，財神文化影響了人們生活的各個層面，是社會經濟發展下的產物，也是人們心理發展的產物，所以我們尊財神、迎財神，也拜財神！然而，財神並非只是膚淺的功利主義，除了歷史的文化背景外，還蘊藏了更深一層的意義。想招來財神？先瞭解財神，方才可能！

臺灣唯一持續性非公費的「三山國王信仰田野調查」，透過全面調查，釐清關於三山國王信仰的爭議流傳，最新三山國王廟的統計廟數是247座，信徒所經常使用語言為客家話52、河老話195，與社會大眾的認知落差很大。

臺灣民間信仰五花八門，有二百多種不同神祗，其中廟宇數目最多的就是代天巡狩神王爺。王爺廟宇有各種不同的組合，有單祀一神的池王爺廟、太子爺廟，也有合祀二神的二王廟和合祀池、朱、李三王的大人廟或三老爺廟，也有數目更多的五府千歲，但這些祀神都有一個共同職稱：「代天巡狩」。 因為代天巡狩神種類多元，所以人類學者以五數的關連認為神的來源是五帝、五顯或五瘟神。但本土派學者不贊成此說，謂是王爺是臺灣人在清人高壓下暗中奉祀鄭成功，但並未解釋除了鄭成功之外的其他王爺及太子是誰。最後人類學者誤引史料，謂鄭成功同時代的學者已記錄過送王習俗，所以王爺顯然不是鄭成功，大獲全勝。

有拜有保庇！護祐你我生活的民俗經典 嚴選100尊神明，領略東方文化的神奇與奧秘 引航浩瀚的神靈世界 「吃果子拜樹頭」代表的是東方文化中飲水思源、感恩感念的美德根本，也是藉著這份一切皆有靈、舉頭有神明的尊敬，聊表對世界的崇敬與尊重。 在皇天后土之下，我們都是龍的傳人。 這份對自然、對大地、對萬事萬物的崇敬，源自於歷史上每一個民間文化的考察，人們經過口耳傳頌、以筆書歌、或經或文，將人們對於繁天星羅、山

商代甲文已出現財字，但周世有司命、司祿而無財神。司命主掌人命，司祿掌財祿；然而財多不如命好，周秦兩漢流行司命信仰，不流行司祿信仰。「財神」二字，出現在宋世民間過年的神馬上。今日的財神信仰，則以趙公明為正財神。趙公明在漢代正一經已出現，宋元道書《搜神記》，開始為趙公明立傳，但此時之趙公明仍為護法神，不是財神。至明世《封神演義》，始以趙公明及其部將為五路財神。清代，道廟有財神殿，年畫中也出現以趙公明為

【王品豊老師．暢銷十萬冊這樣拜系列．最新力作！】您四處求財拜財神嗎？您知道哪位財神最能助您一臂之力、為您送財嗎？求財固然要拜財神，而最基礎最關鍵的，是祭祖、拜地基主和土地公！作者累積多年拜拜靈驗功力，以及與求神應允所求經驗，特別為了想讓財富源源不絕、長長久久的讀者們而撰寫，財富不只具象的金錢物質，還包括了心靈富足與家庭圓滿，內外皆富才是求神拜拜的精髓。本書教您拜財神先從自家財神拜起，與神締結深厚感

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經歷近百年的變遷，我們得到了什麼？是否又失落了什麼？鳳邑舊城城隍出巡，始於昭和四年，當時左營區長，也是活動發起者鄭新芬認為，此可達振興商況之目的，更可帶動地方聚落的發展。時至今日，出巡活動依然深受在地「十三角落」的支持，與時俱進又別具特色的科儀與陣頭，更是「市定民俗」且廣為人知！高雄是少數同時擁有二座城池以及二座城隍廟的城市，尤其是位於左營的鳳山縣舊城，其規模與周邊聚落祠廟之完整，放眼全國可說是絕

居民與神明之間的溝通，大多透過採乩的方式，選取並訓練出乩童與神譯（桌頭），做為神人之間溝通的橋樑，協助信徒解決各種疑難雜症，而這樣的方式也讓信仰可以不斷傳承下去。

本書提供了許多有趣的知識：◎基隆有座三山國王廟離廟口夜市很近，可以拾級俯瞰港都美景。◎三山國王未必是客家人的守護神，卻很確定是台北最大幫派的守護神！◎賣3C產品的台北光華商場，和賣南北貨的高雄三鳳中街，市集內都以三山國王為主神！◎台東有西拉雅平埔族的部落以三山國王廟為庄廟。相信這本書能帶領各年齡層的讀者們，打破既定的族群成見，又能讀來有興味，且收穫滿滿。

本書是將1990年到1998年從祭拜馬鳴山鎮安宮的信徒處收集到的資料書寫而成的民族誌。位於雲林縣褒忠鄉的馬鳴山鎮安宮是臺灣的五年王爺（或十二王爺）的信仰中心。在1990年雲林縣以及嘉義縣的250個以上的村莊參加前後5年（實際上是4年）一次?行的「五年大科」祭典。除了這些基層的信徒以外，隨著1960年代以後的都市化，鎮安宮信徒的地理範圍也擴大，在城市新開的分靈也獲得了不少新的信徒。鎮安宮從地方廟，演

馬鳴山鎮安宮五年千歲信仰，每四年一期的「五年大科」祭典，為目前所知臺灣王爺信仰中，分布最廣且最為複雜的祭典，影響雲嘉南地區，並擴及彰化、高雄、屏東等地，共計約500香庄參與其中。除「香庄類型」外，五年大科也有多元表現形式，但是因為歷時較久且區域廣闊，長期被臺灣學界與民俗界忽視，相對媒體與政府的關注也較少，漸漸產生式微現像。本書透過文字作者與攝影作者兩人長期田野調查之追蹤記錄，深入探討此一複雜且重要

馬鳴山鎮安宮五年千歲信仰，每四年一期的「五年大科」祭典，為目前所知臺灣王爺信仰中，分布最廣且最為複雜的祭典，影響雲嘉南地區，並擴及彰化、高雄、屏東等地，共計約500香庄參與其中。除「香庄類型」外，五年大科也有多元表現形式，但是因為歷時較久且區域廣闊，長期被臺灣學界與民俗界忽視，相對媒體與政府的關注也較少，漸漸產生式微現像。本書透過文字作者與攝影作者兩人長期田野調查之追蹤記錄，深入探討此一複雜且重要的民俗文化資產，希望能獲得社會大眾更多認識與關注，珍惜這項記憶珍寶，並期待能有更多人願意為這塊五年千歲眷顧的土地，奉獻心力、永續傳承。 【專家推薦】 ▍陳良基／科技部部長 本書將豐碩的相關研究成果簡化，配合精采的紀錄影像，以科普書籍的方式介紹五年大科儀式，透過簡明方式讓社會大眾了解臺灣的重要文化資產。 ▍李豐楙／政治大學榮譽教授 顯現出臺灣西南部王爺信仰重要文化價值，既是雲林縣地方文化資源，也表徵農業縣特色，彰顯臺灣王爺信仰文化多樣性。 ▍張　珣／中央研究院民族所研究員 溫熱的鄉土宗教關懷，冷靜的拍攝視角，細膩的田調文字，讓讀者讀來興致盎 然，難以釋手。 ▍楊玉君／中正大學中國文學系教授 民間的節慶信仰，遊客所感知的深度與長期蹲點調查的學者有天壤之別。本書詳實的調查，深情的影像，讓外行人很快就能掌握儀式的脈絡、體會信徒虔誠信仰的熱度。 ▍邱彥貴／臺灣淡南民俗文化研究會理事長 欣見瑩發、永倫兩位好友關於馬鳴山「五年大科」的鉅著出版，這是給讀者開啟對「王爺信仰」的另一扇窗口。 ▍林茂賢／臺中教育大學臺灣語文學系副教授 本書以五年千歲的五年大科為主題，內容深入淺出介紹五年千歲的各項重要科儀，不僅能為五年千歲信仰留下調查研究資料，也能譲一般信徒得以認識五年千歲的宗教內涵。 ▍林培雅／中山醫學大學通識教育中心副教授 窮盡十多年的歲月，踏遍王爺所走過的每寸土地，詳實紀錄受眷顧的土地上，人與神之間至美的交會。如果您想認識馬鳴山五年王，想了解台灣王爺信仰的文化內涵，這本書絕對是首選！ ▍謝奇峰／大臺南文化研究員 瑩發對代天巡狩主題研究是以長期蹲點方式來做田野調查，民間信仰儀式與發展脈絡不是都一成不變，需要靠長期觀察分析與比較，才能真實呈現當代紀實，本書是12年累積的豐碩成果，有幸先睹為快，真心推薦。 ▍溫宗翰／民俗亂彈執行編輯 在有限生命裡，能有幾次躬逢其盛？永倫與瑩發

拜拜系列之四 為何祈求家宅平安、生意興隆、求財運、求業績、大事小事都可求土地公？莫非土地公什麼都管、神威無遠弗屆？ 土地公正名為「福德正神」，神階不高但神威顯赫，具主管一方土地平安興旺之責，更掌管賜財、賜福、天地運財的重責大任！土地公如同最親切的長輩、最有力的靠山，只需持之以恆，並備妥四品禮物，定時敬拜稟告，累積深厚的情誼，土地公必能引導您困境翻身，速速運財，定時奉拜土地公，助您吸金、納財、業績夯