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本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。本書由總統府資政孫大川(Paelabang Danapan)先生擔任主編，邀請原住民族部落歷史研究領域經驗豐富的學者，集結其構想與實務，從各個角度分析呈現部落歷史研究撰述的面貌，透過各種理論及實際操作的研究視角，拓展原住民族部落歷史研究的深度及廣度，並提供讀者進一步瞭解原住民族研究及其知識體系建構的歷程。

2021年起，內政部國家公園署玉山國家公園管理處啟動「原住民族地區傳統名稱與文化意涵調查計畫」，先西部園區，後東部園區，以園區濁水溪、高屏溪及秀姑巒溪3大水系溪流流域為單元，試圖追溯曾經生活在這塊土地各原住民族所留下的傳統地名與文化意涵。這項計畫從文獻和口傳兩個途徑下手，找出玉山園區曾經出現或至今仍然流傳的地名，如山川、山頭、舊社、耕地⋯⋯之名，蒐集其緣由或相關的故事、神話、傳說，並將這些地名以現行拼音「還原」成布農語或鄒語。本書《山林族語—玉山國家公園原住民族傳統地名與文化意涵》將此紮實調查、親切訪談、詳實考據的成果流暢合宜地呈現給國人，在自然／環境／保育之外，也經由歷史／族群／生活此一途徑來認識玉山國家公園，藉著系統性梳理與豐富的圖文，以當代眼光親近甚至重新開啟先人的視野。並展現上述「溯源」、「還原」這兩項精神與成果。

看山林野木，聞蟲鳴鳥叫，或欣賞部落生態觀雲彩變化，聽海上浪濤，放空看漁船往來一筆一畫，記錄在卑南山下質樸的生活點滴在花東縱谷與東海岸交匯處，卑南大溪從中穿越，帶來大量的沖積土質，形成河階地形。早在二、三千年前，卑南人就已懂得利用當地的特殊地理條件，種植作物生養繁衍，也創造出臺灣史前時代的文明高點。站在卑南山下，看著卑南大溪歷史就像滾滾逝水流向東邊的太平洋。僅以一枝筆，一張紙，記錄、傳承後山生活最美、最樸實的地域人物群像。後山文化工作群發起人林建成，致力於研究原住民文化藝術的調查與發展，進出部落多年來，常有機會接觸到部落族人面對祖先留下文物，內心產生悸動的當下，那種力量無法阻擋，即使是隔著麻線、木器等不同的媒材，仍舊傳遞著不變的歷史記憶和溫熱的情感。林建成以藝術和文字為媒介，努力透過觀察、閒聊，記錄生活周遭動人的細節。有時是一個勞動身影、一片景物的觸動，有時是社會的急遽變遷，引起部落族人的陣陣漣漪；種種交集互動，激盪出有感的圖文畫面。本書特色✧傳承後山地域人文群像，最質樸、最真實的圖文記錄。✧以圖呈現文字無法言喻的動態，透過文字聚焦圖畫難以描繪的情感。

新興傳播科技與數位媒體匯流為二十一世紀的人類傳播開啟新局。在全球化與在地化的辯證交織與推波助瀾下，台灣的原住民族與客家族群廣電媒體在本世紀初揭開序幕，如今已開花結果。在全球多文化、多族群、多語言的公共領域傳播環境中，族群媒體扮演復振語言文化、促進族群交流及建構社會認同的重要角色。本書的十個篇章帶大家從在地觀全球，從全球看在地，以跨族群傳播、接收分析、健康傳播、使用與滿足、媒體再現、國際新聞馴化策略、幻想主題、符號學、媒介框架之學理視角，透視全球與在地的原住民與客家人的傳播與認同風貌。自費出版訊息：www.weber.com.tw/selfhelp.php

用心撫摸貝殼時，人就是一片海洋；聽著心裡有海的人說故事，也將看見天上的滿天星斗，感受到他經過的風浪……我們是拉阿魯哇。聆聽拉阿魯哇族最具特色的祭典「聖貝祭」及神話故事認識主要位於高雄市桃源區的拉阿魯哇族族群歷史、祭儀文化與生命智慧分享貝神文化的美好與祝福 ◎ 故事大綱一年一度的拉阿魯哇族聖貝祭到了，族人紛紛從外地趕回部落，合力清掃、布置會所和祭儀場。一直鎖在玻璃櫃的貝殼突然消失了，明天一早就要舉辦聖貝祭了！怎麼辦？夜晚，部落颳起狂風暴雨，一道閃電劈下，整條荖濃溪通了電般亮起來。跟爸爸回到部落的小拉，發現雨滴不是落下，而是上升。再仔細看，不是雨滴，是一顆顆像鑽石般閃亮的貝殼，由荖濃溪飛回天空，小拉發現自己竟然站在矮人之中，矮人與貝神到底想要傳達什麼給貝神子民……一起先認識臺灣原住民第十五族拉阿魯哇族的「聖貝祭」――◎ 拉阿魯哇族是臺灣原住民中唯一以貝殼為神的族群：每年春天約二至三月擇期舉辦一次聖貝祭（Miatungusu），目前濃縮為每次1天，並開放參觀，分六大儀式分段進行： 1. 迎神初祭 2. 刺豬祭 3. 請出貝神(含聖貝薦酒、拋貝奪福) 4. 慰勞祭 5. 驅魔祭 6. 團獵祭◎ 聖貝祭典中的「聖貝薦酒」和「拋貝奪福」儀式 1.「聖貝薦酒」的儀式： 先由主祭取出以紅布封存的陶甕，揭開紅布，請出甕中聖貝後，先將祂浸泡在竹筒的小米 酒及酒渣中，讓貝神盡情暢飲，待其酣暢淋漓；即貝殼顏色變紅，好像喝醉一樣，代表貝 神已心滿意足。 2.「拋貝奪福」儀式（此為美瓏社特有、在美蘭祭儀場舉辦之儀式）： 由主祭與族中一位少女共同拋灑聖貝，族中勇士紛紛撲入場中搶拾，為祭儀帶來最高潮。 勇士交回聖貝，由主祭清點無誤，再置入另一竹筒中，以清水沐浴洗淨，最後擦乾， 請回甕中，再以紅布封存，以待下一次聖貝祭。

東臺灣除了自然與孤立地理位置的特質外，相較於臺灣其他地區，東部的人口結構、信仰、族群、物質文化、衣著、食物等日常生活與社會組成都有其獨特性。本書聚焦於東臺灣原住民與客家族群的互動，以歷史過程、治理方式、居民與人群、網絡關係、日常生活等面向，連結族群邊界與族群關係、客家遷移史、家族宗親、文化產業、生態旅遊與環境教育、認同政治與族群政策、轉型政治與土地正義、語言使用與傳承等議題，探索兩個族群如何在每天的生活與文化交融中，持續確立「我們」與「他們」群體的分類方式與文化內涵，形成有用的族群認同或行動的框架。由以上分析來印證：族群研究不只是族群內部的自我陳述，族群間的相互探索與觀看對當代臺灣研究的重要性。

「Gaya」到底是什麼？在哪裡？祂若是古老的規訓，為何今日的族人依然遵從著祂？祂若是祖輩的遺痕，又怎麼面對今天千變萬化的世界？我們以書寫先行，試圖記錄、梳理這一個龐大的命題，並為未來的計畫奠定研究基礎。希望透過不同聲音、知識、生命經驗與價值體系的交流，我們真的穿越了時間與空間，慢慢搭起一條條可能通往Gaya的甬道。

臺灣原住民史與南島社會文化的研究，是戰後臺灣研究的重要課題，並與當代臺灣民主及公民社會發展密切相關。藤崎濟之助《臺灣的蕃族》一書的中譯出版，除了反映臺灣人類學界對於日治時期以來臺灣原住民研究的長期學術關懷，對於臺灣後殖民與轉型正義等當代政治社會課題的討論亦有其現實意義。

《原住民族文獻》規劃「專題」、「文獻評介」、「文物掌故」、「新書視窗」、「時事快遞」、「老照片講古」等六大專欄，以電子期刊發行的形式，刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、影音、地圖、手稿、生活器物，以及相關的研究初探、書評及譯述等，並於每年12月彙整該年度電子期刊內容，集結出版紙本。期刊之近程目標，以刊載既有研究成果為主，未來透過持續的累積，期能勾勒一座原住民族文獻的具體架構。

2020年「沿河而上找母語」計畫開始與屏東霧台的魯凱族合作，至今已邁向第四年，合作的族群也陸續擴展到排灣族、鄒族和阿美族。計畫執行從各族漁獵文化及淡水魚族名的調查記錄、耆老漁獵生命經驗的訪談，到與部落學校、在地社群共同產出「地方本位」的STEAM行動展示箱及教案，最後透過小小解說員的培訓，將這些內容留在部落持續傳承，此歷程已逐漸形成一套成熟的運作模式。今年團隊來到花東地區與阿美族部落合作，並選定臺灣東部第一大河川「秀姑巒溪」作為調查對象，和以往比較不同的是，過去調查都鎖定在溪流的中上游河段為主，而這次則從上游延伸到河口，從富里鄉的吉拉米代部落出發，沿途經過玉里鎮織羅部落、瑞穗鄉奇美部落，最後到達豐濱鄉的靜浦、港口與貓公部落，此一路徑也為計畫展開了新主題「沿河向海找母語」。因為各河段的生態環境差異，各自形成不同魚種適合生存的棲息地，因此這次在調查各部落溪流魚種的過程中，雖然同是阿美族，部落之間不一定會認得或聽過彼此的魚種；另一方面，即便各部落溪流段都有同一種魚，也會因為魚種的習性或特徵給予不同的傳統名稱，漁獵方式也會因著溪流地形、魚種特性發展出差異性，這也是今年調查過程中重要且有趣的發現。儘管此趟調查路途相當遙遠，但是最令我們感動的是，所有參與的部落學校、耆老和在地社群夥伴給予本計畫許多的協助與支持，攜手產出行動展示箱、成果影片和手冊，其中包含學生錄製的魚種族語發音教材、部落耆老的漁獵文化分享、傳統漁具和漁法介紹等，透過內容的記錄與保存，結合開放式教育資源形式，將這些能量留在部落，未來回歸到地方觀點進行詮釋時，就能持續發展出更具有部落特色的教案，朝向真正在地化的文化深耕與傳承。

★國藝會「臺灣書寫專案」作品當今布農部落最常見圖騰　十九世紀末丹大溪畔最深長的憂思一九二○年代，日本發現Qanituan（加年端）的祭事曆。殖民當局對木板上的圖紋感到吃驚，他們從未見過臺灣原住民族使用文字或符號，何況是深山裡的布農族。祭事曆引爆關注，成為燦爛博覽會的展覽品，報紙大肆報導。十九世紀末，出於某種驅力，Laung Mangdavan 創造祭事曆。四十年後，臺灣總督府視學官橫尾廣輔彷彿印第安納．瓊斯，似乎為了證明某事，狂熱搜找更多祭事曆……二○一九年，本書作者王威智參與文化部文化資產局「布農族音樂Pasibutbut特展——來自Mai’Asang的聲音」，撰擬文案與展覽手冊。這項工作讓他更深地認識pasisibutbut這首傳揚島內外的古謠，理解布農族以這首沒有歌詞的詠歌傳達了對小米的崇愛與珍視，還意外遇見祭事曆。曆板古舊，其上斑駁的圖紋勾起多年前他偶見「布農文字」的記憶。展覽結束後，王威智加入文化部推動國家文化記憶庫計畫「布農族祭事曆原鄉的故事」團隊，二度走上關門古道，行前偕同各路夥伴拜訪花蓮縣萬榮鄉馬遠村、南投縣信義鄉地利村的布農族耆老，聆聽他們所知的祭事曆，也前往臺灣大學人類學博物館與國立臺灣博物館的庫房親睹沉默了幾十年的祭事曆。一開始王威智關注的焦點是祭事曆裡的「繪文字」，這是日治時期以來關於祭事曆的傳統討論課題之一。隨著拼湊局部且碎散的關於祭事曆的記載與描述，他漸漸將目光轉向可能為祭事曆創造者的Laung Mangdavan與其時代。一個本來不需要書面紀錄的口述傳統及其執行者，何以一夕之間殫精竭慮創造「文字」？Laung Mangdavan可能遭遇或預見了某種挑戰。英國史家湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）曾提出「挑戰與回應」之論，認為民族、文化、組織與運動都有面對挑戰、陷入危機之時，回應挑戰的方式決定如何處理危機，而後者決定結果。湯恩比歸納了四種回應的方法：退回過去；對未來產生白日夢式的憧憬；自我封閉，以神秘經驗處理挑戰帶來的衝擊；直視危機，試著將之化為有利未來發展的元素。那麼，祭司Laung Mangdavan遇到什麼挑戰？一八八七年，「集集水尾道」（即關門古道）開通，這是清帝國最後一條「撫番道路」，為「牡丹社事件」後清帝國面對國際挑戰的回應之一。這條橫貫道經過Qanituan，未收「撫番」之功，反而可能成為丹大溪流域的「挑戰

本書梳理高山原住民從「現地保留」到「下山種稻」的轉折過程，並透過41張精細的地圖與社會網絡圖，說明泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族如何在移住過程中被打散重組。全書立基於事件時間性，闡明歷史的路徑依賴、時間異質因果、全局偶連性等特性，並駁斥「強制下山乃歷史進程之必然」與「統治者為了分化原住民而推動移住」這兩種常見解釋。本書附錄的「原社沿革表」完整考訂1931年526個原社後來九十年之沿革，並銜接至當代部落；「部落索引表」則可從當代部落查詢其源頭的舊社。此二表也是今後相關研究不可或缺的基礎資料。 ★ 本書附有5頁拉頁，詳細標示1931年泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族各原社的社會網絡。

本書是田哲益（達西烏拉灣•畢馬）愛烏及烏、胸懷壯志之寫作精華。內容包括泰雅族的來源、遷徙、習俗文化、宗教禮俗、社會制度等等，將泰雅族歷經千年萬年大時代巨輪的碾壓，但仍堅持守護族慧，堅毅不撓的精神及蛻變的過程，鉅細靡遺的撰述與描寫。

本書由國史館、原住民族委員會及臺灣文獻館三方合作出版本書主要在探討馬卡道族萬金部落，從東港溪岸到沿山地帶、赤山萬金的空間與所屬、萬金部落的信仰變遷、萬金與週邊族群關係、產業、經濟與生活變遷。這是一本有關馬卡道族萬金部落史料豐富的專書。部落位於今屏東縣萬巒鄉萬金村，是萬巒地區沿山公路上的一個重要聚落；在清朝乾隆年間，因為地方政府有番界守隘的需要，因此調集屏東平原著名的鳳山八社前來此處駐守，並在後來逐漸形成萬金部落，因此該地也具有豐富的原住民族文化歷史背景。

本書主要介紹臺東縣政府文化處所收藏的原住民族文物。全書共分為三個部份，第壹章為精美圖錄，透過高品質影像呈現六件臺東縣所指定之珍貴「一般古物」，以及87（組/ 件）陶器、金屬、玻璃等無機材質文物。第貳章介紹原住民族文物調查研究的程序與方法，包含文物檢視與記錄、文物攝影、儀器檢視與結構記錄（顯微放大檢視、不可見光檢視、結構線圖繪製、3D 數位建模、文物拓印），以及進階科學檢測（X 光影像、成份分析），最後進行整合性文物分析研究，逐一確認文物之文化資產價值與重要性。第參章選取七組具有代表性的原住民族古(文)物，完整呈現學術調查與研究的具體內容。

大內頭社曾是荷西時期大武壠社的故地，頭社太祖夜祭是西拉雅文化重要活動之一，2008年登錄為市定民俗。段洪坤從西拉雅族裔的身分出發，深度尋訪族群耆老，採集地方記憶，並細膩描繪祭典流程，帶領讀者深入認識西拉雅的文化內涵。

8月1日為我國「原住民族日」，原住民族委員會於112年8月1日在高雄展覽館舉辦「112年度全國原住民族行政會議」邀集中央與地方原住民族行政事務機關，回顧過去7年原住民族政策成果，就現況與未來政策發展交換意見，共同保障原住民族權益發展。

繪本《小心！淺水灘》以靜浦部落利用秀姑巒溪運送部落建築材料的過程。部落的婦女一早就準備好一天的餐食，讓上山採集材料的男性吃飽早餐帶著午餐出發，而山上材料如何運送下山到部落，則需憑著勇氣和智慧，利用溪流運輸，避開激流漩渦，記得出門時阿公的叮嚀，一起出門要一起平安回家，為一件事動員整個部落，意味著互相照護與互相幫忙的集體力量。

《臍帶之地2》以「與山生活」為主題，透過季節架構，呈現部落對應不同時 節的活動、於自然環境中的生活，呈現豐濱地區海邊、溪邊環境獨特的生活樣態與 山林資源應用方式，讓讀者在翻閱書籍時，像跟著老人家的腳步學習。扎實的內容來自訪談豐濱鄉磯崎、新社、復興、貓公、港口與靜浦6個部落，共 43位老人家，67種材料的傳統運用智慧，場域多元豐富，從人與自然環境間共生的依存關係，紀錄族群累積的記憶與發展經驗，並特別以漫畫的繪製動感表現原住民族透過身體活動，在傳統文化中實踐原住民族的知識，再以文字描述族群的文化和技術特性。

第1章：本文將透過考古學者與部落族人的合作書寫，首先說明此古陶壺整理計畫的緣起、發展脈絡及初步成果，其次介紹部落如何運用古陶壺於當代的文化復振活動中，最後思索古陶壺可以如何開啟考古學與部落間的對話，成為串起當代、過去與未來的可能。第二章：本文認為建築即政治，而這個時代的建築設計者、建築史學者，乃至設計評論者皆避談當代原住民族，卻不斷複製「原住民傳統建築」的造型語彙，不論是建築創作或建築評論，更包括課程，已為系統上之臆想，並為政治上之忽視。第三章：透過研究發現：1.kiljivak（關懷）是「masan cawcau（成為人）」之核心基礎，並串聯起個人、家庭、家族、部落、族群等關係網絡。2.王族「masan cawcau（成為人）」之素養條件較平民高出許多。3.排灣口傳敘事文學中有不少面向與田野、文獻資料相合，兩者之相異處，正好也能補足彼此缺漏之素養條件，是以最終能初步理出真正的人的面貌與輪廓。第4章：本文期盼能藉由數位工具的整合應用，對排灣族語教學師資培訓提供數位人文新思維，增進教師數位創新技能，提升學生學習動機。第5章：本文旨在探討史前館近年應用館藏進行排灣族物質文化研究的工作概況。史前館蒐藏文物較晚開始，且多是經由文物商購得，文物來源無清晰的脈絡，導致後續的應用有極大的限制，館員們藉由2017-2020年間的「文化部科技計畫」、「臺灣行卷」、「國家文化記憶庫」等計畫經費和機會，進行與文物源出社群的合作，重新讓文物找回文化脈絡，並藉由重製的過程讓文物背後的知識復刻，也讓文物重現。第6章：本文作者為佳平部落青年，作為此次共作展的行政規劃執行者，透過參與實作與觀察，希望以佳平部落共作展示的策展經驗，回應博物館與部落的另類互動可能。並指出文物回展對於部落集體記憶的積極影響，透過這樣的互動關係，部落也對博物館的知識體系進行修正。第7章：本文分析結果顯示，源出部落面對祖靈柱被公有博物館申請登錄為國寶時的反應，不同敘事間的方向並不同；對於訴求祖靈柱返還，以及對於婚姻結盟、結拜結盟的理解，亦存在差異。而主流媒體強調結盟儀式獲得排灣族人普遍認同，亦非事實。本文期許在推動當代原住民族主體性發聲的過程中，能帶來更多啟發。第8章：本文探討2020年、2021年屏東縣原住民族文化資產審議委員會兩次決議登錄排灣族文手為民俗、文手者為保存者、以及社區協會為保存團體的過程，對照2009年花蓮縣