三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 社會學各論

◎ 脂肪比糖更傷身體？反毒是為了抹黑對方選民？反恐戰爭竟是石油公司發起？我們生活中以為的「真相」往往是被宣傳出來的！◎ 我們習慣透過情緒、而非證據產生對人事物的印象，因此極容易受到刻意扭曲資訊的操弄。◎ 本書以大量案例與圖像來清楚解析人們怎樣被錯假資訊操控，知道我們的理解資訊模式，就有機會避免被控制。宣傳的力量，甚至會讓人們擁抱對自己不利的政策！全面圖解宣傳公關與錯假資訊暗中操控你的方式，為你導航現今被宣傳技倆混淆的後真相迷宮。「如今的世界充斥著宣傳戰，主要是因為我們相信所謂言論思想之自由市場的概念，也就是以言論自由為基礎，主張在與謬論、謊言或假消息的攻防戰中，真相遲早會勝出。「產品可以做出不實宣稱、新聞主播可以播報假新聞，沒有根據的個人意見也能和科學實證平起平坐，消費者反而要靠自己決定何者為真。「老實說，我們判斷能力差勁透了！因為我們誤以為媒體消費就等於媒體識讀。「我們能夠接觸到的資訊量從來沒有像現在一樣龐大，但沒幾個人可以分辨新聞和噪音的差別。而且現在的噪音真的多到不可思議。」今日，我們受到資訊轟炸的程度前所未見。其中有些資訊是真實的，有些是真假參半的，有些則是徹頭徹尾的假新聞。這一切都是人們蓄意所為。這種現象的幕後推手，是一部巨大無比的宣傳機器，藉由扭曲事實來對我們銷售產品、生活方式，以及想法觀念。區分事實與謊言沒有想像中那麼容易，但是為了維護民主和爭取人們的權利，這麼做是必要之務。不論你是想得到有關這些問題的情報消息，或是破解你所得知的錯誤資訊，《圖解真相戰》都能深入淺出地助你一臂之力。《圖解真相戰》會提到：◎ 從愛德華．伯內斯（他是佛洛伊德的外甥，將心理學運用在宣傳上）到福斯新聞頻道的百年宣傳史；◎ 為什麼我們的腦部機制會喜歡這些被製造出來的偽資訊；◎ 為何簡單的訊息會如此強大有力；◎ 誰能從宣傳的網羅中獲利；◎ 偽資訊的宣傳如何加工製造出來並直接傳達給你；◎ 如何為你自己找出真相。這些年，從2014年的烏克蘭危機，以及2016年的美國大選之後，大家恍然意識到以往專家示警的資訊操弄有這麼大的影響，而台灣近十年來都是全球名列第一的受資訊攻擊的國家，了解資訊的傳播和操弄更是應該要列入國民教育裡。有媒體以來，人們接收的資訊便一直處在受操弄的危機之下。從日常的種種商業宣傳到政治攻防，人們一直受到廣告資訊的牽引，不知不覺將種種人為的設定當作天經地義，而樂於接受別人對

在生成 Artificial Intelligence（AI）人工智慧爆紅的年代，人類對未來世界更是充滿高度的不確定感，因此本書透過三大主軸去回答這個問題。• 未來世界的真實樣態與現在的真實世界差多少？若真如科幻小說所言，現在人類所處的情境與所做的事情都是虛幻的，人類又該用如何的方式與態度來面對這樣的未來情境呢？相對應的職業新興型態是什麼？未來設計師？未來敘事師？• 新興科技的日益更新，如生成 Artificial Intelligence（AI），例如當紅炸子雞 OpenAI 這樣的企業對未來世界的影響或反思是什麼？那該用什麼方式或方法面對這樣的未來情境，找到人類的出路呢？相對未來這些新興科技的出現，人類未來最需要的專業與職業是什麼？• 未來的世界結合元宇宙的虛擬與實體情境整合下的經濟體，又需要的專業工作技能與職業是什麼？跟現在的有什麼不同？希望您（你）透過本書對未來世界的探索後，不僅能深入思考未來人類的存活技能，並能更深入了解到，未來世界距離當下的人生不過百年，你（您）可以透過不同方式的探索，找到您（你）自己在現在與未來世界的定位與意義。

2023年秋季號｜專題：文化再造：歷史與音樂現場 **本刊為臺灣人文學核心期刊（THCI）與臺灣社會科學核心期刊（TSSCI），並獲2013-2021年科技部人文社會科學研究中心，人文社會科學期刊綜合類評比：第二級** 本期專題「文化再造：歷史與音樂現場」收錄的三篇文章，最初投給了「再造歷史現場」（34期）和「音樂的躁動」（35期）兩個專題，因為審查過程稍有延宕而未能即時收錄。為此，我們特別感謝客座主編的諒解與作者的努力。雖然這兩個專題在內容與取向上很不相同，但本期刊發的三篇文章卻意外地形成了一個關於文化再造的思考，尤其突出了現場這個問題。「現場」是漢語裡的一個日常辭彙，在日文、韓文和越南文裡都有，表示「事故發生的地點」或「正當其時其地」的意思（見《教育部重編國語字典修訂本》）。這兩者意思不盡相同，但都帶有強烈的立即感，不只強調是事件發生的地點，更是事件正在發生的事實。「現場」是立即的、當下的，它的存在意味著我們可以透過這個地點見證正在發生的事件；現場是見證，乃至穿透歷史的視角。從這個角度來看待本期的三篇專題文章，我們不難發現，不論是關於「再造歷史現場」的政策形成與治理機制（高郁婷、王志弘）、臺北大稻埕襲產再造所產生的文化經濟（岑學敏），或是新冠疫情中臺灣中小型音樂場館生存所面臨的結構困境和挑戰（簡妙如），都突出一個甚為關鍵的問題：即所謂的「現場」已是再造的成果，它也許承載著歷史，但不再指向過去：歷史現場是文化政策、經濟理性與意識形態所要治理的空間，歷史只不過是背景，而「現場」更重要的性質是消費與紀念，是國家理性整合經濟理性所試圖重新構築的地方；同樣的，大稻埕雖然是臺北著名的歷史街區，有深厚的文化傳統，但是在城區士紳化的驅力下，襲產的歷史意義早已被文化經濟（或曰「創意文化產業」）所吸納與穿透，必須在觀光客的凝視與地方產業的復甦中再造自身，以經濟成長證明其歷史與文化的價值。就此而言，文化與都市治理政策下所謂的「歷史現場」其實是文化治理與經濟改造發生的地點，一如我們熟悉的、散布全臺，看來大同小異的歷史老街，或是一個又一個以懷舊為尚的歷史文化園區，不論懷念的是日本時代的宿舍或是民國時期的眷村。「現場」的保留需要修舊如舊，但那不過是歷史的外殼，其內涵早已被政治與經濟所穿透、改造或取代，形成另一個可以從事消費與商業行為的博物館空間。同樣的，俗稱Live H

沒有不能取代的人， 所以要做無可取代的事。 ▌匯集十方力量，成立十鼓擊樂團 2000年，謝十以傳統鼓樂藝術表演的理念，成立「十鼓擊樂團」，並以「苦楝樹」作為團樹象徵。因苦楝樹展現出極強的生命力，而且具有不屈不撓的特質，符合習鼓之人所需的苦練精神。 謝十認為鼓樂藝術是一項集眾人之力的技藝，成就應該隸屬於每個人。因此，選擇以兩支鼓棒交疊、匯集十方力量的「十」為意象，而定名為「十鼓擊樂團」。 ▌走自己的路，敲響台灣的故事 在十鼓累積實力與知名度的過程中，除了資金籌措困難，另一項挑戰便是產品的異同性。由於鼓樂在傳統廟會與舊思維的影響下，難免會與十鼓的創新理念有所迥異。 此外，鼓樂傳統源自中華文化，觀眾容易進行比較。於是，十鼓開始創作屬於台灣意象的曲子，如〈神山之歌〉、〈海之喃〉和〈山之喚〉等。謝十希望從在地文化出發，融入自身創作，用鼓樂表演譜寫台灣土地的故事，讓全世界透過他們的鼓聲認識台灣。 ▌進駐台南仁德糖廠，發展文創園區 跳脫傳統廟會的鑼鼓敲擊，十鼓將鼓樂表演轉化為一種現代藝術。要創作出一首成功的曲目，除了創作者的靈感，更需要反覆打磨練習。因此，團練就成為鼓樂團員的基本功。但在台南市區卻不容易找到適合的場所。因為，團練時會出現幾十面大鼓，同時轟天作響交替合鳴，重覆不間斷的震動鼓音，形成了鄰居的噪音困擾。 彼時，台南仁德糖廠剛關廠不久，謝十在因緣際會下與糖廠洽詢，斡旋3年，總算談妥場地租賃問題。「或許這座糖廠就在等待我們，期待我們能為它帶來生命不一樣的改變。」他相信仁德糖廠具有很大的發展潛力。 ▌入圍葛萊美獎，打響十鼓名號 十鼓從市區遷入糖廠後，雖然在空間上取得自由，卻遭遇了資金不足的窘境，他們只好擴大樂團接案。而後更創立「定目劇劇場」，每天都有定時定點的鼓樂表演，吸引遊客進入園區觀賞，也展開了文創園區的第一步。 2009年12月十鼓獲得「美國葛萊美獎」和「美國獨立獎」的提名，這驟來的榮耀猶如老天送來的大禮，讓全台表演藝術團體、公部門單位，紛紛認識十鼓，乃至邀約不斷，甚至海外重要藝術節也開始邀約巡演，將十鼓推向更廣闊的舞台，也打響十鼓文創園區的名號。 ▌融合鼓樂藝術，保存文化資產 然而，仁德糖廠原是一座製糖的工業設備遺址，何種動機促使謝十推行園區面貌轉換，以及建築功能的創意想法？「有兩個元素是不可或缺的，第一個元素是糖，因為這個場域本身就是一座糖廠；第二個元素是鼓，因為十

詐騙常在你的「信以為真」《為什麼你沒看見大猩猩？》作者新作揭發騙局背後的心理操弄人人偶爾都會被騙。──前美國國防部長馬提斯騙子就是騙騙騙，一直騙。──創作歌手泰勒絲謊言飛奔於前，真相只能蹣跚著追趕在後。等人們恍然大悟，卻是為時已晚。鬧劇已成過去，謊言已然奏效。──《格列佛遊記》作者斯威夫特「在騙子、冒牌專家、陰謀論傳播者橫行的時代，本書是投資人、消費者、一般民眾必備的生存指南。」──亨利克（Diana B. Henriques）即使是最聰明的人，難免也有被騙的時候，從銀行帳戶被詐騙一空、政治人物謊言連篇、假新聞、各式不實廣告，到論文造假……等，騙子耍的花招、編造的劇本之所以奏效，是因為利用我們的「四大認知習慣」。這些習慣是生活思考捷徑，有時也會帶我們走向死巷：1.專注：只專注眼前的資訊，忽略你沒看見的資訊2.預測：憑藉過往經驗預測未來，給有心人利用我們的預期來騙人的機會3.信念：依據信念行事，容易被了解我們的信念，也擅長操弄的人欺騙4.效率：一味追求效率，難免倉促決策，忽略該問的重要問題此外，誘人受騙的還有「四大日常陷阱」：1.人們喜歡一致性2.感覺熟悉的事物3.表達精確且具體的概念4.看似有效的處理方式與政策本書兩位作者均為權威心理學家，他們從認知心理學的角度，分析世界著名的金融詐騙事件，與神不知鬼不覺的各式騙局，探索人類大腦容易受騙的一面，提升我們的防詐騙雷達，洞悉騙子的伎倆。▊為什麼我們看不見的資訊，騙子卻掌握得一清二楚？▊避免被騙的3個提醒（時刻自問）：◇「為何是我？」想一想你是否真是對方唯一想說服的對象，還是你只是受到對方引誘而自願現身的許多人之一。◇「我在做什麼？」衡量你的行動與判斷是否反映你的目標，而不是你的對話者的目標。他們要你做的事，是不是你現在該做的事？◇「我是怎麼到這裡的？」思考以你現在的處境或環境，是否更容易被騙。國際好評‧在騙子、冒牌專家、陰謀論傳播者橫行的時代，這本書是投資人、消費者、一般民眾必備的生存指南。我原先心想，兩位作者的前作《為什麼你沒看見大猩猩？》已是心理學經典，新作難道還能超越？看完才知道果然更勝前作，大家的詐騙免疫力也因此更升一級。──黛安娜．亨利克（Diana B. Henriques），《謊言教父馬多夫》作者‧在這個資訊量前所未有的多，說別人是「假新聞」的，自己可能就是假新聞的時代，本書就像一劑防詐騙特效疫苗，不僅有助

寧願徒勞無功 決不無動於衷不信青春喚不回 不容青史盡成灰二〇一九至二〇二〇，中共強推逃犯修訂條例，抵觸香港原有法律和自由，引發普遍的抵抗，也徹底改變這座城的未來與面貌。不少投入參與其中，表現勇武的，事後逃亡海外。歷史沒有如果，只有結果。書中十個訪問紀錄，就是從十位流亡者的角度，分頭述說這同一個故事。他們就如你我，有著青春與哀愁，有著傷春與悲秋；他們上班，他們上學，他們吃喝，他們反撲；走過一樣的街頭，面對時代的鴻溝。有人沉默，有人發聲；有人繞路，有人殉道；有人信奉留得青山在，有人豈因禍福避趨之。作者自二〇二〇年起，與台灣抗爭者組織合作，花上一年多時間，深度採訪多名海外流亡的勇武抗爭者，將其成長與經歷，寫成故事性報導《香港祕密行動》。透過過百小時的訪談，勾勒出一代香港民族的青春謳歌，與他們以死相搏的氣宇與血汗。

因應全球氣候變遷及臺灣將邁向2050淨零排放，環境議題在當前或未來益形重要。本館基於為歷史留下紀錄的職責，也希望過去的經驗，能為將來提供更多思考，因此展開臺灣環保運動口述歷史的計畫。本書收錄10位長期從事環保運動和關心環境議題人士的訪問紀錄，包括施信民先生、高成炎先生、黃提源先生、陳曼麗女士、陳椒華女士、田秋堇女士、陳玉峯先生、林聖崇先生、文海珍女士、賴惠三先生，從他們的經歷不僅可以看出1980年代迄今臺灣環保運動的發展過程，也可以明瞭該運動與臺灣民主的互動與交織。

引用德國萊比錫管理學院（HHL Leipzig）教授梅因哈特（Timo Meynhardt）話來說，約瑟夫˙馬齊里洛是彼得˙杜拉克的「合法繼承人」。然而，約瑟夫˙馬齊里洛本身也是一位學者，有他個人的興趣、熱情、貢獻和觀點。本書（他的最後遺作）表達了他作為思想家、作家，尤其是影響了眾多世人的個人特質。《原則：指引人類邁向更崇高的目標》這本書，闡明了約瑟夫對於管理學成為一門博雅技藝的理解和個人的解讀。正如他在〈內容提要〉中所言，這本書旨在提供有關卓越領導力的一些短文。雖然杜拉克在他的寫作中很少使用「領導力」（leadership）這個詞，但約瑟夫在這部著作中欣然接受了這個詞，聲稱領導力是管理學成為一門博雅技藝的基礎。本書證明了約瑟夫多年來處理杜拉克的想法、理念、理論和方法，然後將之應用於他自己的想法、概念、理論和方法。這本書固然是杜拉克資料的綜合體，卻也是約瑟夫．馬齊里洛多年的研究、思維和獨特處理方法的產物。作者利用四年時間彙整出七篇傳記類的短文。這些短文經由長時間孕育而成，在本書中交織成一個卓越領導力的故事。每一篇短文都有一個獨特、鮮明的主題，串聯到這個卓越領導力的故事。這七篇短文固然皆以卓越領導力為主題，但各有不同的背景。林肯（Abraham Lincoln）是典範，是美國培育出來的卓越領導力中最重要的表率；另外六篇短文接棒林肯的故事，各自闡述優質領導力的其他面向。第二篇短文聚焦於打破美國職棒大聯盟的膚色藩籬。布魯克林道奇隊的總經理芮基（Branch Ricky），在一九四六年簽下羅賓森（Jackie Roosevelt Robinson）。羅賓森是傑出的黑人運動員，勇於面對種族歧視的羞辱，忍氣吞聲、絕不還擊。他先在道奇隊位於蒙特婁的小聯盟球隊出賽，後來在一九四六年球季尾聲升上大聯盟。若要創造出更包容、更有效能的社會，我們必須師法羅賓森和芮基的決定。接下來的三篇短文有些類似的特色，雖不像前兩者那麼廣為人知，但各有其強勁有力之處。這三篇分別是：●〈可攜式維生系統〉（PLSS）：一九六九年七月二十九日首次登陸月球的太空人，使用的登月小艇環境控制系統（ECS）。●〈船上男孩〉（The Boys in The Boat）：這篇短文依據布朗（Daniel James Brown）的小說寫就，描述華盛頓大學划船隊勇奪一九三六年柏林奧運金牌的經過。●〈冰上奇蹟〉（Miracle

長期照顧與社會照顧皆為當代福利服務重要議題，無論是長期照顧 2.0、社會安全網 2.0 皆強調「以家庭為中心」或「以社區為基礎」的服務，並欲透過創新、公私協力（含非營利組織）、跨域合作網絡治理模式，為服務使用者提供整合性的服務。社會資本之信任與網絡要素為有效網絡協力或治理必要的基礎，不僅可能左右服務目標的達成與否，亦關係到服務群體的福祉。本書係社會資本、網絡治理與創新照顧相關議題的 12 篇研究論文所組成，藉由學術界與實務界共同研究之深入淺出的分析，能夠提供長期照顧、社會照顧及非營利組織議題之學習者、研究者與實務工作者，一個較為寬廣且深入的視野。○ 從社會資本觀點：探究其對個人福祉、社區福祉及社區／部落營造或治理的意涵。○ 從網絡治理觀點：檢視長期照顧、社會安全網與社區營造的實踐。○ 從創新照顧觀點：尋覓跨域協力與探勘技術對促進健康照顧與長期照顧的新模式。適用課程︰社會照顧管理、健康與長期照顧管理、非營利組織管理、社區工作。適用對象︰對非營利組織、長期照顧、健康促進、社會安全網有興趣的專業助人者與研究者。

任何事物、關係、制度、文化總是處在不斷流變、反覆破立的過程。變革開端往往蘊藏在某些被忽略的歷史事實中，其間發展與轉折也充滿多元因素與事件間錯綜的交互影響，有賴研究者加以釐清進而謀求因應。如何在充滿機遇及不確定的脈絡中，針對隱微顯露的徵兆梳理其間具體關聯與運作機制，既是研究者的挑戰也是本書彙編的核心。本書各章引介了不同的視野框架、問題解決方案與田野分析策略，企圖對不同主題與性質的變革歷程提出更豐富、更深入且具批判性的闡釋。

「這本書背後的理念是『預防性保存』，這已經被世界公認為博物館必須遵守的倫理規範。」--作者代表 三浦定俊保護文化資產，從最根本的「保存環境」開始 文化資產的劣化關鍵取決於溫度? 即使溫度相同，不同濕度所產生的影響程度竟然相差十萬八千里？ 文化資產比人類更重視防曬?如何設計合宜的光照明? 不要小看空氣中的揮發性氣體、粉塵及懸浮微粒等汙染物的影響，肉眼幾不可見的事物卻能對文化資產造成不可逆的傷害？ 不論有機還是無機材料，都會引來各種生物寄生，讓人防不勝防，文化資產如何真正安全保存？面對天災事變與人為侵擾，「預先防範」文化資產的生存危機 四面環海且位處地震帶的臺灣與日本，在文化資產保存上不得不面對各種氣象災害與地震帶來的損害，惟有做好預防，文化資產才能永續留存。 切勿輕忽火災、撞擊與震動、竊盜與破壞等人類的不當行為，打造防火環境、安全包裝運輸及防止宵小入侵，都是保存文化資產不可或缺的重點工作！法規加持，實踐文化資產的「保存倫理」 借鏡參考日本在文化資產公開時規範環境條件的法令措施及遵守事項，完善國內的相關法規。 進一步建構博物館倫理，塑造博物館人員對營造文物的保存環境能有更合乎時代性需求的觀念。

準備公職考試該從何下手？還在為找參考書而困擾嗎？大碩教育熱銷好評！公職享唸系列講義書，【文化資產概論與法規】改版再回歸！因為想唸，所以「享唸」享唸系列，結合考試重點與試題演練的混合型考試用書。★「書籍架構」 章節架構層次分明，內文設計簡約，提升閱讀舒適度。★「內文重點」 濃縮精華，觀念剖析，完整呈現，加強專業知識能力。★「精選試題」 增強重點記憶，掌握考點，即時演練，提高複習效率。享唸一本在手，學習一點就通，國考上榜不是夢。本書特色◎世界文資觀念導入 瞭解政策用意本書從世界文化資產觀念著手，瞭解臺灣擬定文化資產保存政策時的立意基礎及推動方向。◎以易懂概念編寫 準備考試不乏味以淺顯易懂的方式介紹文化資產的概念，本科看似困難其實只是觀念和法條文形；本書用日常舉例及脈絡式分章，讓學習文資法不再索然無味。◎透過時事及案例 掌握考題方向本科考題多有配合時事的題型，本書結合時事探討文資相關議題，亦透過案例助於瞭解文資法相關執行實務，有助於面對考試。　本書以脈絡式的方式編寫，不若坊間講義書以條例式註解方式，如此對瞭解文化資產發展的觀念和過程皆能在脈絡性掌握下輕易學習，尤其書中提出不少案例，對常出現時事案例考題的本科來說有些指引。針對本書各章導讀簡述如下：一、文化資產基本概念透過世界文化遺產的概念帶入認識什麼是文化資產，包括文化資產保存相關理念與法規，世界文化遺產觀念及發展（世界遺產推動歷程、類型、機制及現況）及重要文資公約憲章（雅典憲章、布拉憲章、奈良宣言等）二、臺灣文化資產法的發展歷程介紹文化資產定義範圍及臺灣中央與地方分權機制（主管機關）和政府與民間協力模式（所有人、使用人、管理人）；並透過臺灣文資法制化的歷程，瞭解臺灣發展文化資產的歷程。三、有形文化資產介紹古蹟、歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址、史蹟、文化景觀、古物、自然地景及自然紀念物等指定、登錄、管理維護及再利用和廢止相關辦法及案例。四、無形文化資產透過主要組織定義及國外思潮導入無形文化資產之觀念，內容包括無形文化資產案例探討、傳統表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗、傳統知識與實踐有關文物及保存技術及保存者登錄與廢止之規範及案例。五、文化資產之應用與趨勢針對主要考試方向，包括區域文化資產、文資保存與社區總體營造及文資活化進行專文及案例分析。另以文資發展趨勢專文分析，包括更加重視無形文化資產、區域整體保存重於單體

準備公職考試該從何下手？ 還在為找參考書而困擾嗎？ 大碩教育熱銷好評！公職享唸系列講義書，【文化人類學】改版再回歸！ 因為想唸，所以「享唸」 享唸系列，結合考試重點與試題演練的混合型考試用書。 ★「書籍架構」 章節架構層次分明，內文設計簡約，提升閱讀舒適度。 ★「內文重點」 濃縮精華，觀念剖析，完整呈現，加強專業知識能力。 ★「精選試題」 增強重點記憶，掌握考點，即時演練，提高複習效率。 享唸一本在手，學習一點就通，國考上榜不是夢。 本書特色 ◎經典教科書精華的萃取 這本公職考試享唸【文化人類學】，可說是萃取了多本文化人類學經典教科書的精華所編寫完成。一書在手，有如武林秘笈，讓人功力快速大增。 ◎完整的考古題整理 本書每一章節，都列出歷年的相關考古題，涵蓋了民國90年至112年高/特考試申論試題。考生可透過每章相關考題，掌握書本內容與命題形式之間的關連。 ◎兼具理論與實務 對於文化人類學重要理論，本書均有扼要的介紹；搭配民族誌與實際案例，加上每章末頁的考古題整理，可說是一本兼具理論與實務的考試用書。

★臺灣國際新聞指標自媒體「敏迪選讀」創辦人首部著作！★幽默詼諧的口吻×好消化好吸收的解析×親近無距離的閱讀體驗，培養不被帶風向的國際識讀力，從這裡開始！越認識外面的世界，越能明辨近在咫尺的危險；越了解國際上發生的事，越能對生活的各種面向有所掌控。現代人不可或缺的國際識讀力，讓我們一起養成！不論油價、電價、進口車、手機、美豬澳牛、醫療器材，甚至是專業執照、學歷認定、旅行簽證……你以為的日常瑣事，背後都有一顆圓滾滾的毛線球，跟世界的另一端牽上線！◆俄羅斯耍個任性，就讓新冠疫情期間的油價比可樂還便宜？◆歐盟與科技巨頭開個會，寫app的工程師立刻一個頭兩個大？◆北極圈明明又冷又荒涼，卻對國際貿易有舉足輕重的影響？◆伊斯蘭國是誰養出來的，中東為何這麼多恐怖組織？國際觀，就是讓你的生活變得更可預測，進而做出對你或你所在群體最有益的決定。許多人認為，國際局勢與自己的生活毫無關係，就算懂得再多，對人生也沒有幫助。事實上，這個世界就是一部活生生的八點檔大戲，這廂的愛恨情仇，都與那廂的纏繞糾葛密不可分。就算我們只是站在角落什麼都不做，也不論從事什麼行業、住在城市或鄉村，國際局勢都會延伸出數十甚至數百隻觸角，從各方面影響我們的生活。國際局勢是一塊由無數國家共同織就的布匹，任何人的任何決定都會將故事帶往全新方向。讀國際新聞不是為了當神算，也不是為了比誰懂得更多，而是為了讓我們能更清晰地明辨並充分掌握周遭的轉變。

★ 文化評論人詹偉雄專文導讀 ★「在這個眾聲喧嚷的時代，我們該如何辨識出群眾的缺失，重拾理性與思辯能力，進一步釐清事實與真相？」長銷百年不墜，當代讀來更具意義的群體心理學經典名著 全球近二十種語言版本，累計銷售上千萬冊心理學大師佛洛伊德譽之為「一本當之無愧的名著」美國心理學泰斗奧爾波特、社會學大師墨頓　齊聲讚賞為什麼一到百貨公司週年慶，人們就像失心瘋一般地大肆搶購？當某個公眾人物爆發醜聞時，為什麼人們都毫不遲疑地相信記者？看到鼎泰豐的人潮，即便沒吃過也認定它們的小籠包最好吃？當7-11推出集點活動時，就算你不愛Hello Kitty也會跟著蒐集？我的理性哪裡去了……為什麼當人成為群眾的一分子，就會變成受人擺布的玩偶？我們都以為人類是理性的動物，然而諸如上述這些看似不理性的行為卻是天天在發生。究竟是為什麼呢？ 長久以來，無數的社會學家和心理學家試圖為之提出理論上的解釋。有些學者相信，因為人類的群居天性，總要與他人形成一定的社會關係，並且脫離不了群體生活；因此他們開始研究起人們在團體中的心理狀態，想要從中找出「群眾心理」與某些非理性行為之間的關聯，因而在之後逐漸形成了「群體心理學」的研究領域。而本書作者古斯塔夫．勒龐，正是這個領域的先驅，本書遂也成為研究群眾心理的經典著作。跨越時空限制，直剖根本人性的心理學經典本書寫成於一個民眾的集體意識初萌芽的年代。作者勒龐生長的背景是動盪不安的法國大革命之後，因此他對於群眾心理以及群體力量的觀察格外精闢入裡。勒龐在本書中對「群體」所做的精細剖析，讓心理學大師佛洛伊德、著名社會心理學泰斗奧爾波特等大師們都愛不釋手，後世更有不少心理學研究是立基於本書之上，可說是一部跨越時空限制，直剖根本人性的一部心理學經典。勒龐對於群體的看法是：「一個群體的運作具備其獨有的特徵，不同於個體單獨的行為模式。群體在組織化的過程中，每個成員的觀念和想法會漸趨一致，他們自覺的個性會逐漸消失，取而代之的是集體的群眾心理。」當獨立個體受到刺激時，大腦會告訴他不要衝動，但是成為群體一員後，他會覺得自己無所不能。因此透過匿名、傳染、暗示等因素的作用，人們就會喪失理性和責任感，表現出一些平常被視為不理性的特質，像是瘋狂、衝動、偏執、盲目、狂熱、易被鼓動等等。這種現象使得我們在無意間變成了群氓之族，身處在一個群氓時代裡。群體的五大特徵勒龐在書中扼要地舉

這本書是講中國人的。中國人的事最不好講。 一本「破譯」並「解密」中國人群象的解答之書，從尋常之中，揭示中國文化最核心、最深層的秘密。 講到中國人的事，為什麼總是特別麻煩？講了中國人那麼久，你真的了解中國人嗎？ 人之謎，就是文化之謎。中國人之謎，當然就是中國文化之謎。 本書從中國歷史、詩詞、小說、人情世故、社會價值觀下手，發現一些大眾習焉而不察的習慣或習性，其實都有本有源，易中天引經據典，化繁為簡，撥清思路，一步步的帶領讀者走進一個趣味幽遠的中國人的世界。 在書中，特別拈出中國最具代表性的九種文化現象來進行討論： ▓飲食──革命不是請客，就是吃飯 中國人見面，開口第一句就是問吃飯的事。會不會吃、懂不懂吃、善不善於處理飲食問題，就關係到會不會做人、會不會做官、會不會打仗，甚至能不能得天下。 ▓服飾──變通以趨時，不為天下先 超前有風險，落伍遭恥笑，因此中國人處理時尚問題，有條古訓叫「變通以趨時」──時代變了，服飾也要跟著變，否則就是不合時宜。而只要做足「表面工夫」，就不至於被追究。 ▓面子──先顧全面子，再顧好裡子 面子幾乎主宰著中國人的一切。人際關係，要靠面子來處理和維繫；社會生活，也要靠面子來決定和操作。丟了面子，就是「沒臉見人」，有時會比喪失性命還要可怕，所以也才會產生「死要面子」的現象。 ▓人情──不是不報，時機未到 人情的基本法則是「回報」。然而，中國人的所謂「人情」，是一種說不清的東西，它是情感，又不純粹是情感。人情「還，還是不還」，對於許多中國人，也都是個問題。 ▓單位──「安身」「立命」之所 對於中國人來說，單位是極其重要的。如果兩個陌生人見面，多半會問「你是哪個單位的」。在大街上騎車闖了禍，或者到機關衙門裡去辦事，警察和門衛都會問這句話。單位，差不多可以說是中國人生存的依據。 ▓家庭──內外有別，親疏有差 中國傳統社會是「家本位」，或者說「家為國之本」。家庭的特點，就是「公私不分，內外有別」。當家庭成為國家和社會組織的「普遍性模式」，這兩個基本原則也就確立起來了。 ▓婚戀──盡義務，結親緣，繼血緣 在大多數中國人看來，「男大當婚，女大當嫁」，於是婚嫁一事就從「個人權利」變成了「社會義務」，也就「人人有責」，每個人

切不斷的親情、談不攏的條件、躲不開的人際關係、夙怨型的爭議與衝突⋯⋯哥倫比亞大學人氣專題研討課程8項練習，帶你留意衝突習慣與模式，擺脫情緒枷鎖釐清價值觀（最重視或顧忌的事），靈活打造新路徑務實評估情況，選出最佳結果！Google、IBM、Intel、羅氏、巴克萊銀行、穆迪、KPMG、紐約市經濟發展局、聯合國⋯⋯都在學的衝突解決方法►「有時你會遇到一本書，讀完之後，你希望自己認識的每個人也能閱讀、從中受益，這本書就是這種少見好書的其中一本。它會幫助你重新思考面對衝突的方式，因此變得更有成效、更周到、更良善。」――賽斯・高汀（Seth Godin），全球知名行銷創意大師、《這才是行銷》作者一起打江山的新創執行長和旗下的頂尖業務，為了獎酬制度反目成仇。一對母女為了打電話的事，成天你怪我、我怪你。備受關注的高管團隊，因為接班問題陷入辦公室鬥爭，彼此爭權奪利、互扯後腿。這些情況並不陌生，嘗試溝通解決問題的努力全都不成功。當你試著解決衝突但失敗時，能到哪裡討救兵？大多數的方法強調合作：大家應該坐下來好好談談，冷靜化解彼此的歧異，一起找出解決之道。然而，這是理想情境，有些人永遠築起一道高牆，有時候無論你如何配合、退讓，好像不管怎麼做都沒用時，該怎麼辦？當情況陷入僵局、問題似乎不可解時，「最佳結果法」提供我們重新思考、洞察心理、評估選項、掙脫衝突的方法。本書作者珍妮佛・高曼－威茲勒博士在哈佛法學院的談判學程接受訓練，二十多年來輔導《財富》500強企業（Fortune 500）和高成長公司的執行長與高階主管團隊，曾經協助中東領袖推動草根運動、執行美國政府贊助的恐怖主義研究，並於哥倫比亞大學開設廣受歡迎的課程。本書依據她的專業經驗，介紹8項證實有效的開創性練習，協助各界人士打破循環、擺脫衝突。全書分享高曼－威茲勒博士的客戶、學生與她本人引人入勝的故事和經典範例，我們將學到如何觀察複雜情勢、抽絲剝繭，找出理想價值觀與陰影價值觀（你非常在意但不願坦承的事），大膽採取簡單又出乎意料的行動。本書融合正念、榮格心理學，以及循序漸進的實用建議，幫助你從似乎無解的衝突中獲得解脫，真正感受到自由。運用這8項練習，你將能夠不再輕易被情緒綁架，釐清情勢、正視現實、設想解方、調整路徑、評估比較，最後選出你的最佳結果。這有可能和你原先想的非常不一樣，但是為你帶來更大的滿足感，你先前從來未曾預期。＊書中包含延伸

誰擁有替一個族群發聲的權力？什麼是一個文化的「本真性」？「文化」差異不僅是本質的問題，更關乎權力與修辭。1977年秋天，美國波士頓聯邦法庭，一群住在梅斯皮「鱈魚角的印地安城鎮」的萬帕諾格（Wampanoag）印地安人後裔，為了拾回祖先失去的土地，被要求在法庭上證明他們的族群身分。這群在現代被標記為麻州公民的美國原住民，被要求證明他們的部落自17世紀起便已存在，並持續生活在這塊土地上。然而，這群印地安人的生活早已與普利茅斯港上岸的英國清教徒、麻州說著當地方言的居民，甚至其他美國原住民混合，產生極大的改變。20世紀這群站在法庭上的原住民，是否仍是17世紀同樣的印地安人？或者我們該問的是，當涉及權利／力時，究竟該如何表達、或是突顯所謂的族群特徵？法庭上，除了印地安人和共同生活的白人，歷史學家、人類學家以及社會學家，也以專家學者的身分出庭作證。「部落」、「文化」、「身分」、「同化」、「族群」、「政治」以及「社群」等概念都同時被擺上法庭接受審理。++++1930年代，由美國洛克菲勒基金會贊助的「非洲研究」，在當時倫敦政經學院人類學系系主任馬凌諾斯基的主導下，建制了這門學科自身知識體系的實踐方式。自此之後，所有人類學研究者都被要求經過「田野工作」這種儀式般洗禮方能獲得專業上的肯認：人類學家抱持文化相對主義立場「置身田野現場」，從而獲得話語的職權，獲得「在地者觀點」的發言人身分，闡述一個深信未受其他文明汙染的部落本眞性以及後續的「拯救」任務。然而，這種研究方式也同時反映了這門學科始終存在的憂慮：面對科學有效性指標的擔憂，以及殖民主義在倫理道德上的芥蒂。1980年代，美國詮釋人類學將單向的「在地者觀點」推展至在地者與人類學家雙向共塑的「地方知識」，使得這種「追求本眞性」的科學式命題獲得解脫。民族誌書寫不再是單純的記錄謄寫，而成為一項「編寫」（fiction）的文本。「民族誌眞實」僅是部分的眞實，同時彰顯了權力在不斷變化的世界中持續給出的矛盾。什麼才是一個族群或是文化足以識別的「本真性」？（誰又擁有權威對此發言？）在這個既強調多元差異又移居混同的時代，「我們」和「他們」的界線為何？文化工作者憂心所謂「傳統」消失，但什麼是「傳統」呢？人類學者試圖從「在地」推向普世，是可能的嗎？這些討論都涉及文化的詮釋模式、群體的共識、距離的形態，以及歷史發展的不同故事。顯而易見，這不僅是文化議題，而是

對你來說，香港是什麼？而「你」又是誰？//《憂鬱之島》用重演手法而產生的時空穿梭和身分轉換，好像是從過去中尋找線索，影片中的人雖然有很大的差異，但他們都在各自的時代思考香港是什麼，以及想像香港的未來。有人以中國去定義香港的未來，有人的香港是自由的樂土，有人的香港是民主中國的一部分，有人的香港是今日不能再公開談論的獨立天地。而他們都因著想像香港的未來，而各自付出了代價。我們對自己身分的思考，或因種族而連結，或因政權的轉換，或因我們對價值的理解，共同的記憶，或因地域與社群的想像，或因被壓迫受苦而形塑。在不同時空穿梭的過程，演員與扮演角色的轉換，我希望能展示幾位不同年代的人想像香港的差異，同時亦貫穿不同年代的人，因未能主宰或左右香港的前路，而堆壘起的，一重又一重的憂鬱。// ——陳梓桓（《憂鬱之島》導演）以重演手法穿梭多個歷史時空；探問香港的身分與認同，逃離與追求那片環繞著香港，不斷變幻、湧動，有時散發著陰鬱氣息，卻又帶著生之希望的海，是電影《憂鬱之島》的背景色。在憂鬱的背景下，是來自香港的不同世代、有著迥異信念與命運的個體：不停講述六七暴動、卻又困惑自己是否為「暴動棄兒」的愛國商人；風雨不改，多年來始終在晨間海泳的伯伯；八九見證人、持續宣講勿忘六四的律師。電影《憂鬱之島》記錄了六七暴動、文革逃港、八九六四等三個歷史時空下的行動者，並由二〇一九反修例運動世代的年輕人重演他們年輕時的行動與政治抗爭，逃離與追求，記憶與所背負的創傷。行動者與重演者在電影所創造出來的當下時空中相遇，他們各自在真實人生中的行動與傷口，他們對於香港的認知，對於自我身分認同的界定，有相互對話，甚至理解的可能嗎？ 以此為輻射，在這本電影專書中有進一步延伸與討論。本書第一部從香港人的身分認同、社會運動的意義及其創傷、異議與堅持、對於左派青年的分析，以及紀錄片如何書寫歷史等面向，回應電影裡所拋出的諸多提問與時代難題。 第二部分則為導演陳梓桓所書，描述《憂鬱之島》的創作緣起、拍攝人物與素材的挑選、拍攝方式的考量、「重演」手法的挑戰及他的思考，還有面對紛雜的素材如何剪輯等等。導演也探討了我們如何在所立足的這個當下回望過去╱歷史？如何解碼香港的離散宿命？而在本片拍攝期期間，香港社會發生巨變，讓這部原定為「後雨傘」的電影變成了「後一九」電影，導演又如何予以詮釋？本書最後並附有電影精選圖

美國當代社會學大師 經典之作一部對我們這個世代的社會心理學做出卓越貢獻的作品。──《美國社會學期刊》傑出的作品，每個人都應該閱讀這本書……──《美國社會學評論》概念思維是思考自我的主流，本書對此做出了有意義的貢獻。──《精神病學》 「在眾多面具與角色背後，每個表演者都穿戴著一個孤獨的外表：一個赤裸而未社會化的外表、一個專注的外表、一個私底下正從事著困難的背叛任務的人的外表。」人生如戲，戲如人生，我在別人眼中是什麼樣子？別人又是如何影響了我所呈現的樣子？社會有如一齣劇場，每一個人都在進行著角色扮演，都在面具與戲服的掩飾，以及與他人的互動中，捕捉那個飄忽不定的自我形象。在《日常生活中的自我呈現》，高夫曼揉和了劇場與社會學、抽象的概念分析與入微的社會觀察，勾勒出人們在日常之中面對面的互動細節，描述人們如何透過形象與符號進行溝通行為。本書不只是一部社會學著作，更融合了哲學、人類學、心理學，並對於實務中的家務、企業等組織的管理理論，有著極為重要的影響。高夫曼援用了戲劇表演的觀點，說明人在與他人的日常交流之中，往往會下意識進入到「印象管理」的過程，運用某些技巧取得他人對自己的理解與認可，正如同一名舞台上的演員。高夫曼的劇場理論源自於社會學的「形象互動論」，關注社會之中個體與個體之間互動的具體過程與抽象規則。本書作為高夫曼的首部成名之作，開啟了「自我認同」研究的先河，而其中的「自我」作為核心概念，是社會互動之下的產物，並衍伸出人們對於符號的運用與依賴。人透過語言、聲音、表情、動作，產生出多元的戲劇模式，接收刺激、發出訊號，也受到規訓。在這場千變萬化的社會互動之中，有如一場喧鬧的展演，而每一個人都扮演著不可或缺的一角，是主演，也是觀眾。