國體；政體

回顧人類兩千年漫漫長路 聚焦歐亞大陸權力浮沉 我們該如何跳脫歐洲例外主義 重新思索世界秩序之未來  鎖定以歐亞大陸為核心之宏觀地緣視角 反思帝國歷史角色及其對世界秩序之暗示  隨著二十世紀到來與第一次世界大戰結束，不僅兩千餘年來做為歐亞大陸政治史主角的「帝國」終於退出歷史舞台，由於東方傳統帝國在歐洲擴張壓力下紛紛瓦解，加上解殖民運動在第二次世界大戰後風起雲湧，這些都促使帝國成為不思進取的負面象徵，以及壓迫剝削之創傷來源。 延續《瘋狂的年代》與《戰爭的年代》兩本前作之邏輯思路，本書作為「歷史與國際關係」系列之第三部與最終曲，主要目的在於希望透過宏觀視野，重新檢視並整理漫長國際政治歷史發展，還原帝國、霸權或世界秩序等關鍵概念的實際意義；藉此，期盼能讓大家脫離「歐洲中心」與「權力中心」的傳統認知窠臼，重新檢視潛藏於社會發展當中的秩序需求，瞭解人類究竟如何加以面對並逐一累積解決問題之經驗個案。 面對帝國往往承載創造歷史高峰美譽，卻又充滿阻礙進步罵名之矛盾角色，本書試圖聚焦迄今人類活動最為密集之歐亞大陸，藉由分析地緣基礎所搭構之歷史視角來討論以下問題：帝國究竟是甚麼？我們該如何界定並客觀理解帝國之政治角色與功能性？除了單純記錄過去，帝國歷史研究對未來國際秩序是否存在意義？又如何提供我們思索人類下一階段發展之制度暗示？

隨著二十世紀到來與第一次世界大戰結束，不僅兩千餘年來做為歐亞大陸政治史主角的「帝國」終於退出歷史舞台，由於東方傳統帝國在歐洲擴張壓力下紛紛瓦解，加上解殖民運動在第二次世界大戰後風起雲湧，這些都促使帝國成為不思進取的負面象徵，以及壓迫剝削之創傷來源。 延續《瘋狂的年代》與《戰爭的年代》兩本前作之邏輯思路，本書作為「歷史與國際關係」系列之第三部與最終曲，主要目的在於希望透過宏觀視野，重新檢視並整理漫長國際政治歷史發展，還原帝國、霸權或世界秩序等關鍵概念的實際意義；藉此，期盼能讓大家脫離「歐洲中心」與「權力中心」的傳統認知窠臼，重新檢視潛藏於社會發展當中的秩序需求，瞭解人類究竟如何加以面對並逐一累積解決問題之經驗個案。 面對帝國往往承載創造歷史高峰美譽，卻又充滿阻礙進步罵名之矛盾角色，本書試圖聚焦迄今人類活動最為密集之歐亞大陸，藉由分析地緣基礎所搭構之歷史視角來討論以下問題：帝國究竟是甚麼？我們該如何界定並客觀理解帝國之政治角色與功能性？除了單純記錄過去，帝國歷史研究對未來國際秩序是否存在意義？又如何提供我們思索人類下一階段發展之制度暗示？

1856 年10 月，廣東水師登上一艘據說掛着英國旗的划艇，拘捕船上中國船員，水師懷疑該船涉及走私和其他不法勾當。英國駐廣州署理領事巴夏禮指中國水師扯下和「侮辱」船上英國旗。自此事件不斷鬧大，最終演化成歐洲列強和美國聯手對付中華帝國的大戰，歷時將近五年。本書是黃宇和院士在其於1998 年由英國劍橋大學出版社出版的名著Deadly Dreams: Opium, Imperialism and the Arrow War (1856-1860) in China 的基礎上，再用了二十多年的時間修訂和增補而成。本書以第二次鴉片戰爭為個案，對中外學術界提出的各種有關戰爭起因的解釋方案作出比較，詳辨其間闕誤及由來，從宏觀和微觀層面，剖析帝國主義的實質本性。作者利用大量中英文原始文獻，結合實地調查，逐層分析引發第二次鴉片戰爭中帝國主義的侵略藉口、悍將心理、外交手段、政治邏輯和運作方式，直趨經濟利益層面，由此展現出英帝國主義為了發動此次侵略戰爭所積極謀劃的每一個步驟，以及背後的動機。

當代全球化在前蘇聯共產陣營解體後蓬勃發展，踏入二十一世紀，伴隨資本主義擴張的是嚴重的全球貧窮及財富不平等，中產階級及貧困人士受到全球化帶來的周期性經濟泡沫爆破的影響相當大，全球貧窮及不平等問題持續在惡化中。全球化亦跟恐佈主義及傳染病如武漢肺炎在全世界肆虐有關，英美近年都遇到反全球化的政治發展，數十年前出現的全球主義轉向會否被逆轉？全球貧窮及不平等問題該如何面對？本書探討贊成全球化的自由大同主義理論

我視所有的人皆為同胞，像擁抱法國人那樣地擁抱波蘭人，將這種國族聯繫從屬於整體與共同特質之內。──蒙田，《隨筆》（Essais）第三書第九章「什麼是世界公民主義？」，這問題看似很容易被理解，因為「世界公民主義」這個詞彙本身並沒有引起任何的問題：世界公民主義意指「世界公民」（citoyen du monde）所表述的事實。這一個看似可以簡單說明的名詞，卻時常受到質疑，當我們表達自己是世界公民時，是否代

我視所有的人皆為同胞，像擁抱法國人那樣地擁抱波蘭人， 將這種國族聯繫從屬於整體與共同特質之內。 ──蒙田，《隨筆》（Essais）第三書第九章 「什麼是世界公民主義？」，這問題看似很容易被理解，因為「世界公民主義」這個詞彙本身並沒有引起任何的問題：世界公民主義意指「世界公民」（citoyen du monde）所表述的事實。這一個看似可以簡單說明的名詞，卻時常受到質疑，當我們表達自己是世界公民時，是否代表的是「我不覺得自己是此處或彼處的公民？」亦或者說：「對於自己的國家而言，我更加覺得自己是世界的一分子？」在狄德羅的《百科全書》裡，他對「世界公民」（Cosmopolite）的理解，突顯了其模糊的特質與使用方式，他說： 我們有時候會使用這個詞彙來取笑別人，以表示某一個人並無立身之處，或者是這個人對任何地方都不感到陌生。 但這不代表兩個詞彙的概念組成（世界與公民身分），無法說明人身處於世界的位置或者人與人之間的聯繫，也並非象徵它完全無法被理解，或是組成不恰當。世界公民主義引發語言濫用的說法，只能在語義學層面上討論兩個詞彙可不可以結合為一，儘管受到質疑，但仍然存在合理的理由。世界公民的概念存在已久，並廣泛流通於哲學語言與現今的用語中，我們必須觀察它的各種使用方式，並試圖理解它的涵義，這也是這本書企圖達到的目標。

本書是華語、俄文、英文與日語學界內，第一本同時闡述左翼文藝的世界主義與國際主義的論文集。如同「世界」與「國際」象徵著多語、多國與多文化，因此集結不同學經歷背景並研究左翼文藝的學者，齊力完成這本跨文化實例研究，意義非凡。更重要的是，這本書對中國大陸學界官方獨霸的左翼視角絕不盲從，更在個案研究中開創具備臺灣與香港學術界主體性的新視野。

這是一個急劇動盪不安的年代！如狂潮般湧出的難民，成了一個無解的難題、折磨著西方國家政府及人民的神經。伊斯蘭基本教義派、以及東亞威權主義國家試圖挑戰西方秩序與價值，甚至想取而代之；而「非西方歐洲」也不時乘機杯葛或打擊西方。貪腐、貧窮、歷史仇恨、戰亂、爭霸…之種種問題，在今日折磨著我們、且一點也不比冷戰的時代稍減！於是我們自然會追問以下這些問題：是否有一種普世有效的價值及制度可以促成各國實現良好的治理

這是一個急劇動盪不安的年代！如狂潮般湧出的難民，成了一個無解的難題、折磨著西方國家政府及人民的神經。伊斯蘭基本教義派、以及東亞威權主義國家試圖挑戰西方秩序與價值，甚至想取而代之；而「非西方歐洲」也不時乘機杯葛或打擊西方。 貪腐、貧窮、歷史仇恨、戰亂、爭霸…之種種問題，在今日折磨著我們、且一點也不比冷戰的時代稍減！於是我們自然會追問以下這些問題： 是否有一種普世有效的價值及制度可以促成各國實現良好的治理、並懂得以和平方式解決各種問題，因此我們必須要求所有的國家都實現它？我們有權做此要求嗎？ 如果只有文化的調整才能夠奏效，則我們有權利要求其他國族調整文化嗎？這是不尊重民族自決嗎？ 為了解決世界貧窮的問題，是否應該實施全球性的財富重新分配？ 國際社會不得干涉國內的人權壓迫嗎？ 各國都重視經濟，能減少國家之間意識形態的、各種政治性的衝突嗎？ 本書各篇皆是圍繞著上述這些問題在作思考，並形成一個有系統的論述。藉著介紹與反省當代的大哲如哈伯瑪斯、羅爾斯…等人對這些問題的深思與見解，本書欲對上述的全部問題提出回答。

我們太常把領導這件事簡化為不是強就是弱；然而，要發揮有效的政治領導，可以說有百百種方式，當然導致失敗的政治領導也是百百種。我們總是責怪某些領導人讓經濟變壞，讚許某些領導人力行社會改革，卻鮮少提出疑問：為什麼有些人會成功有些人就失敗？牛津大學的亞契．布朗教授研究了過去一百多年來的政治領導人之後，提出一個挑戰所有人常識的看法：那些在決策過程中力壓同儕、不容異議的強勢領導人，就是比較成功，也比較值得讚許

目前世界上有兩百個國家，都是百年來去殖民風潮下的新生兒。 帝國主義的殖民活動五百年來影響全世界。台灣也曾是這段歷程中的一部分，經歷舊帝國主義（荷蘭、西班牙）和新帝國主義（日本）兩次統治。直到第二次世界大戰後脫離帝國統治。本書以清晰筆調描繪這段去殖民的歷程與後續，希望提供讀者認識現代歷史、理解國際關係的思辨基礎。 ◎本書重點二戰至今新建立的國家高達一百三十多個。這反映

目前世界上有兩百個國家，都是百年來去殖民風潮下的新生兒。 帝國主義的殖民活動五百年來影響全世界。 台灣也曾是這段歷程中的一部分， 經歷舊帝國主義（荷蘭、西班牙）和新帝國主義（日本）兩次統治。 直到第二次世界大戰後脫離帝國統治。 本書以清晰筆調描繪這段去殖民的歷程與後續， 希望提供讀者認識現代歷史、理解國際關係的思辨基礎。 ◎本書重點 二戰至今新建立的國家高達一百三十多個。 這反映二十世紀中葉以來的去殖民過程，直到今日深深影響你我與周遭世界： *台灣和韓國對日本殖民的視角為何總是不同？ *菲律賓總統為了去殖民化要改國名？ *澳洲、加拿大等國組成的大英國協又從何而起？ *為何有人說歐盟是歐洲歷史退回十五世紀殖民以前的結果？ 帝國末日的警鐘 十五世紀以來的殖民活動，到了二十世紀初，發展為從摩洛哥到台灣亞非兩洲處處可見殖民政權。但在第一次世界大戰之後，有座警鐘敲響了全世界，那是象徵帝國末日的鐘聲，也是殖民統治的倒數計時。1919的民族自決與兩次大戰之間蓄積的動能，為第二次世界大戰以後的去殖民過程打下了基礎。 世界版圖重新洗牌 去殖民表現在各殖民紛紛以不同的形式脫離殖民母國的統治或改變從屬形式。其次，也讓版圖擴及全世界的歐洲殖民帝國，將領地限縮回歐洲，1970年的歐洲共同體與現代的歐盟，有人說，正是體現了這股潮流。 沒有一個殖民記憶是相同的 去殖民是一個30年間急遽產生的過程，亞洲大多發生於1945-50年之間，非洲則是始於1960年代。過程牽涉甚廣：政權的轉移形式、仰賴殖民母國的經濟建設如何自立、以及在歷史教育中如何處理殖民政權的痕跡。 今日我們清楚看見，即使共有的殖民記憶看起來十分相似，但殖民歷史的詮釋總是搖擺不定。例如回顧日本在東亞殖民統治的「記憶」與評價，南韓將之歸咎為「殖民主義」，台灣則視其為助益良多的「現代化」。況且今日牽涉到政治外交議題，過往的殖民與被殖民關係總會浮上檯面，成為要挾或控訴的利器。 本書以時間為序，系統化描述去殖民過程與在二十世紀中的演化，並提供殖民地、帝國與全球的解釋觀點，追問去殖民為世界經濟、國際體系與思想史帶來的影響，探究去殖民在前殖民地、前殖民母國所遺留之多元且長遠的後果。希望藉此引領讀者思索何謂國族與認同，以及以對這段歷史的認識來思索現實的社會政治國際議題。 「兩位歷史學家巧妙建構體系，即使

本书以地方法治政府建设为主题，对既有法治建设理论进行了反思，并提出了“作为制度变革的法治建设模式”和以区域法治资本、区域法治动力等核心概念为基础的理论框架，并以余杭区、金牛区、宝安区、浏阳市以及X县、Y县六个县（区）的地方法治政府建设为案例，从区域法治资本、区域法治动力两个角度对这六个案例进行了全面的考察与比较，比较了它们的法治绩效，并分析了六个案例的法治资本、法治动力与地方法治政府建设绩效之间的内在关系，提出了地方法治政府建设的政策建议。

2017年是蘇聯十月革命以及列寧帝國主義論出版的100周年。全球左翼社群都舉辦了形式不一，規模大小不等的活動，紀念這場深遠影響人類歷史進程的偉大社會主義革命。本書即是此紀念活動的一環。其主要的關切在於；資本主義全球化的時代，列寧對帝國主義的分析，是否依然有效？新帝國主義的性質與型態為何？正在崛起的中國，是有「特色」的社會主義？還是資本主義？ 一帶一路的倡議、亞投行的創立，是第三世界的再團結，還是中

本書選收了討論文化和思想問題的一部分文字。這些文字先後都曾發表在台北和香港的刊上，特別是《中國時報》、《聯合報》、《當代》和《明報月刊》。本書定名為《文化評論與中國情懷》；這一點也許應該略加說明。一九八五年六月董橋先生為所謂「中國情懷」其實便是一種中國文化的情結。此情古人早已有之。李陵答蘇武書所謂「遠託異國，昔人所悲；望風懷想，能不依依。」便已道出此中癥結。李書雖偽，其情則絕不能偽。像我這樣早年受

帝國主義（imperialism）已經消失，但新帝國正在形成。哈德與納格利將全球化的新政治秩序稱為帝國，並主張此帝國已突破過去和現在的國際制度，產生新的主權形式——沒有中心與疆界、不斷擴張、全球滲透。 哈德與納格利透過主權、國家、人民等現代政治概念的改變，與後現代社會中文化與經濟的轉變，例如：新的種族主義、認同與差異的新概念、溝通與控制的新網路，來解釋新帝國的形成。同時，藉由跨國企業的力量與後工業