史學評論

本書分為中下三篇，分別處理錢穆、徐復觀和史學的課題，共15單元，即15章。三篇各自獨立，而各有附錄，全書亦有附錄；附錄總共19文。正文15章學術味道比較濃郁（第2、3兩章和第15章，則稍例外）；附錄則大體上是通俗性質的文章或“學術含金量”相對較少的著作（但亦有例外），尚有二三篇與本書主題相關的講話或書評。錢穆先生治學（含治史）的方法相當值得學人關注學習，是以上篇首章即處理此問題。第2、3兩章是針對錢先生的生平與學思上的表現的專訪。儒家「經、權」這對觀念在政治運用上的具體表現與兩者的相互關係，徐復觀先生深具卓識，這構成了第4章的內容。中國傳統經典，今人仍應予以誦讀，或該棄之如敝屣等等問題，徐先生有何高見，此見諸第5章。宋代歷史性質的 “百科全書”《冊府元龜》一書的編纂與宋真宗對該書的態度，乃至針對該書〈國史部〉的探討，構成了第6、7兩章的內容。明人元史學上的總表現、《元史》纂修過程中的若干問題、針對《元史續編》與《元史弼違》的探析，分別見第8、9、10三章。第11章藉著清代史家趙翼為例以說明「世有伯樂然後有千里馬」這個千古不易的大道理。第12章探討清代傑出吏學家汪輝祖的史學。第13章藉著西方史學發展史的考察來說明史學上的真理與方法一問題。第14章處理以下一問題：廿五史和《清史稿》編纂時間的緩速比較。第15章按年代先後綜述台灣近現代史學發展的梗概。全書附錄計有9篇文章，當中5篇學術味道比較濃郁。其一論述錢大昕的治史方法。其二探討歷史上的實然與史學家的價值意識的問題，其三闡釋史學上的事實判斷、價值判斷和動機判斷三問題；皆可謂史學理論上的問題。此外尚有二篇翻譯的文章，分別源自德國著名漢學家W. Franke和法國著名公共知識分子R. Aron的著作。前者英譯中，後者法譯中。

《文史通義》是清朝史家章學成的一本著作，道光十二年（1832年）出版，分〈內篇〉五卷，〈外篇〉三卷。在四庫全書中為史部史評類。全書內容廣泛，包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方志等。「六經皆史」之說是全書重要命題。章學誠著《文史通義》是因為校讎《漢書•藝文志》，為了要「辨章學術、考鏡源流」，認為六經是古代實際政治社會發展的記錄，並不是「載道之書」，這種見解，根本推翻了「守六經以言道」的傳統觀點，給九○年後的國故整理與疑古風氣，提供了理論基礎。「六經皆史」同時還指出，單純的編纂和考證不算是史學，史學得有個人見解才成，所以在史學上便提出編修通史。他以為通史具有「六便」（免重復、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事）和「二長」（即具剪裁、主家法）的特點。

《文史通義》是清朝史家章學成的一本著作，道光十二年（1832年）出版，分〈內篇〉五卷，〈外篇〉三卷。在四庫全書中為史部史評類。全書內容廣泛，包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方志等。「六經皆史」之說是全書重要命題。 章學誠著《文史通義》是因為校讎《漢書•藝文志》，為了要「辨章學術、考鏡源流」，認為六經是古代實際政治社會發展的記錄，並不是「載道之書」，這種見解，根本推翻了「守六經以言道」的傳統觀點，給九○年後的國故整理與疑古風氣，提供了理論基礎。「六經皆史」同時還指出，單純的編纂和考證不算是史學，史學得有個人見解才成，所以在史學上便提出編修通史。他以為通史具有「六便」（免重復、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事）和「二長」（即具剪裁、主家法）的特點。

作者通過對西方各種史學思潮在中國史學界應用狀況的全面反思，提出從跨學科的角度借鑑社會學的「中層理論」，從而拓展史學進境的新思路，並力圖在中國史學界主流的整體史與微觀史研究之間尋找到一條新的革新出路。本書從思想史、社會史和文化史三個視角，綜合考察精英人物、草根民眾與弱勢人群，包括底層社會組織的演變態勢，著力探討上下層歷史之間經常發生的雙向互動、對流與博弈的關係，避免單一地從「自上而下」或「自下而上」的角度詮釋復雜的歷史現象，體現了「中層理論」研究方法的特點和風格。

美國Amazon編輯選書•最佳歷史類「我採用的書名也許有些狂妄，可能要為『歷史』一詞加上括號才算是比較準確，因為歷史畢竟具有複雜的過去。我挑選人物的標準比較是基於『影響力』，而不是依據某種眾人一致認同的史學名人錄，因為令人吃驚的是，有許多為我們提供了我們所知的這些歷史的人士，都絕對不會自稱為史學家。」──理查‧柯恩人文知識面對科技、AI、社群媒體、資訊爆炸的現在，如果呈現更清楚的脈絡和方向？哪些應該被了解、被記錄？或已被遺漏、篡改、誇大，甚至隱瞞？專業、非專業、職業「製造者」深深影響我們幾千年以來對於過往的認知！本書揭露記錄過往的人背後所隱藏的歷史，精湛地呈現一群非凡的人物──從神童、騙子、空論家到英雄──如何揭發與形塑事實，扭曲或甚掩蓋事實。一部由故事連串橫跨2500年人類歷史的鉅作一口氣讀完，滿足對各種歷史的所有想像完全遊歷幾千年以來如何製造出人類歷史的過程柯恩是一位生氣蓬勃的導遊，帶領我們踏上一場引人入勝的旅程，探究最偉大的歷史思想家公開出版的作品以及私下的言語，以便找出是什麼樣的理念引導了他們看待世界的觀點，而那些觀點也在許多方面影響了我們的觀點。從歷史書寫的起源──在那個時候，書寫歷史本身就是一項革命性的概念──乃至「虛假歷史」的記述者（也就是那些為了美化自己並且掩飾他們本身或者他們國家的行為而不惜扭曲真相的匪徒），柯恩的探究帶領我們一路來到數位時代以及電視的出現。他以栩栩如生的描寫呈現出許多迷人的人物，包括修昔底德與塔西佗、伏爾泰與吉朋、尤利西斯‧格蘭特與邱吉爾，乃至肯恩‧伯恩斯與瑪莉‧畢爾德。《「製造歷史」的人》是一部具知識性又富娛樂性的著作。本書充滿鮮明的性格、複雜的真相，以及出人意料的軼事，是對歷史創造的目標與技藝所從事的獨特探索，將會促使我們重新思考我們的過往，以及我們針對那些過往而向自己講述的故事。它探究哪些人得以記錄世界的歷史──從凱撒到莎士比亞，乃至肯恩‧伯恩斯──以及他們的偏見如何影響我們對於過往的理解，包括凱撒、莎士比亞乃至西蒙‧夏瑪──如何直到今天仍然持續影響我們看待歷史的觀點。柯恩問道，所謂的「客觀」歷史是否真的存在？把一個人稱為史學家究竟是什麼意思？

美國Amazon編輯選書·最佳歷史類 「我採用的書名也許有些狂妄，可能要為『歷史』一詞加上括號才算是比較準確，因為歷史畢竟具有複雜的過去。我挑選人物的標準比較是基於『影響力』，而不是依據某種眾人一致認同的史學名人錄，因為令人吃驚的是，有許多為我們提供了我們所知的這些歷史的人士，都絕對不會自稱為史學家。」──理查．柯恩 人文知識面對科技、AI、社群媒體、資訊爆炸的現在，如果呈現更清楚的脈絡和方向？ 哪些應該被了解、被記錄？或已被遺漏、篡改、誇大，甚至隱瞞？ 專業、非專業、職業「製造者」深深影響我們幾千年以來對於過往的認知！ 本書揭露記錄過往的人背後所隱藏的歷史，精湛地呈現一群非凡的人物──從神童、騙子、空論家到英雄──如何揭發與形塑事實，扭曲或甚掩蓋事實。 一部由故事連串橫跨2500年人類歷史的鉅作 一口氣讀完，滿足對各種歷史的所有想像 完全遊歷幾千年以來如何製造出人類歷史的過程 柯恩是一位生氣蓬勃的導遊，帶領我們踏上一場引人入勝的旅程，探究最偉大的歷史思想家公開出版的作品以及私下的言語，以便找出是什麼樣的理念引導了他們看待世界的觀點，而那些觀點也在許多方面影響了我們的觀點。 從歷史書寫的起源──在那個時候，書寫歷史本身就是一項革命性的概念──乃至「虛假歷史」的記述者（也就是那些為了美化自己並且掩飾他們本身或者他們國家的行為而不惜扭曲真相的匪徒），柯恩的探究帶領我們一路來到數位時代以及電視的出現。他以栩栩如生的描寫呈現出許多迷人的人物，包括修昔底德與塔西佗、伏爾泰與吉朋、尤利西斯．格蘭特與邱吉爾，乃至肯恩．伯恩斯與瑪莉．畢爾德。 《「製造歷史」的人》是一部具知識性又富娛樂性的著作。本書充滿鮮明的性格、複雜的真相，以及出人意料的軼事，是對歷史創造的目標與技藝所從事的獨特探索，將會促使我們重新思考我們的過往，以及我們針對那些過往而向自己講述的故事。它探究哪些人得以記錄世界的歷史──從凱撒到莎士比亞，乃至肯恩．伯恩斯──以及他們的偏見如何影響我們對於過往的理解，包括凱撒、莎士比亞乃至西蒙．夏瑪──如何直到今天仍然持續影響我們看待歷史的觀點。柯恩問道，所謂的「客觀」歷史是否真的存在？把一個人稱為史學家究竟是什麼意思？

這本文集的主題毋論從大處著眼、或從特殊專題出發，不外是筆者聚焦兩次世紀之際（十九世紀末至二十世紀初葉，二十世紀末至二十一世紀初葉），史學學術風尚變化所作的省思；居中有破、也有立。此中，自然涉及史學與其他學科分分合合的故事。本書所選的十三篇文章，均是思索近年西方史學發展的趨勢，但願對中國史學的開展有所借鑑，甚或助益。要言之，19世紀乃是西方史學的黃金時代，歷史研究取得突破性的進展，以蘭克（Leopold von Ranke, 1795–1886）為首的名家輩出，馳騁西方學界，睥睨一切。1902年德國史家孟森（Theodor Mommsen, 1817–1903）得憑羅馬史的鉅著，獲頒諾貝爾獎的殊榮，便是一例。然而，反諷的是，自此史學的聲望卻從巔峰下墜，難以挽回頹勢。其故，無非世紀之際，新興社會科學的崛起；昔為「學問女王」（the Queen of Knowledge）的史學，驟成眾矢之的，備受挑戰。而史學應付無方，節節敗退，割地賠款乃是常事。甚而，歷史作為一門專業知識，致遭無用之譏。然而人類的活動原是時序的產物，欠缺歷史作為個人或群體記憶的指引，人們難免茫茫然，無所適從。或許如是，二十世紀末葉史學的發展居然峰迴路轉，起了極大的變化；原來失憶時間面向的人文及社會科學，終於覺識到歷史意識的重要，而有了明顯的轉變，進入了人文及社會科學「重新發現歷史」、史學研究眾聲喧嘩的時期。我將此一變化梳理成〈歷史的轉向―二十世紀晚期人文科學歷史意識的再興〉一文，以供學界參考。――黃進興

什麼是歷史？為什麼會有歷史主義這樣的想法？ 追根溯源，其實就是後人對於「歷史」的質疑。除了考古發現的鐵錚錚史料外，那些文字所描述的，到底是占真正歷史的幾成？有多少是史家自己的揣想？這樣的反思在19 世紀由蘭克開啟，重新檢視歷史呈現的角度。在史學研究取得突破性進展時，各種社會科學崛起，以各家視角質疑史學，史學多方受敵。但在這種的攻訐、激發下，彼此影響，進而熔鑄出新的史學高度。 本書是描述史學思想轉折

歷史不是勝利者的工具歷史的解釋權不在掌權者的政客手中歷史更不是報復的工具，當然歷史更不可以用來騙選票如果違反上述原則的歷史，都是穢史歷史的可貴在於能夠傳承一種精神價值，這種精神價值往往是人類珍貴遺產，這種價值不因立場不同，而有不同的標準，也不因政治上一時的勝負而改變其標準。我從商資格甚老，經歷過蔣介石時代、蔣經國時代，一直到馬英九執政後期退休。我目睹台灣從貧窮到富裕，到衰敗。其中轉變從歷史的角度去

Two roads diverged in a wood, and I— I took the one less traveled by, 林子裡有兩條分歧的路，我選擇了那人煙稀少的一條，--Robert Frost, 1916 讀書為何？何謂讀書？治史又為何？又為何而治史？若期待旁人的悅讀，增加書店的讀者，則何以有人寧看電影室中的神隱少女？究竟多少學思在下筆後能回顧而無憾？作者與讀者迭盪出的無邊

本書共收錄11篇史學論文，作者從「何謂歷史？」的史學基本問題開展本書，以中國史學體裁為中心，輔以西方歷史哲學理論，重新詮釋「歷史敘述」、「史書體制」等課題，構築出一套新的史學理論架構。本書為《時間‧歷史‧敘事：史學傳統與歷史理論再思》之修訂新版，新增〈中國史學中的兩種「實錄」傳統：鑒式實錄與興式實錄〉、〈《春秋》中的「空白」：「闕文」與「不書」〉兩篇論文，在修訂舊文之外亦添新意。

本書收錄《文史通義》、《太史公書義法》兩部史學名著。清章學誠提出「六經皆史」論，評析鄭樵有史識而未有史學，曾鞏具史學而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，所以著《文史通義》以傳世。內容有內篇五卷、外篇三卷、附校讎通義三卷；而孫德謙《太史公書義法》共二卷，分「衷聖」、「尊儒」、「原史」、「知變」、「彰賢」、「紀聞」、「博彩」……等五十目，內容條理分明，分析別樹一幟，為今人研究《史記》義法，提供了詳盡嚴

論文History: the Heartbeat of Humanity, the Soul of China / 吳光明 譯文柯靈烏的歷史行動理論 / Robin George Collingwood / 湯炳文譯歷史解釋中的形式主義與情境主義策略 / Hayden V. White / 廖勇超譯從客觀化的歷史學到後現代主義的挑戰 / Georg G. Iggers / 葛慧嫻譯 歷史文

本書分成三部分，第一部分主要是討論一些值得我們反省、重新釋義，而接收的西方觀念，包括現代性、全球化與生命共同體。第二部分主要的是學術性的文章，談的是歷史研究方面的新書或新的見解。第三部分為『思考真假、宗教、與最終真理』。歷史家們相信真理必須建構在可以驗證的真實事件上面。但作者強調，世界再複雜，生命的歷程再艱辛，生活的目的再多元，人類一定要對永恆價值抱有一種堅持。

本書為使便於一般讀者起見，凡涉經史之詞句，悉將原文注出。而出處必據其最先、援引必著其篇卷。

「何謂歷史？」是歷史系新生入學時首先遭遇與探索的課題；也是歷史學者埋首史料堆中多年後的反省與再思。 回顧二十世紀世界史壇，史學理論的探討迄今未輟。舉其犖犖大者如：柯靈烏的「一切歷史都是思想史」，卡耳所說的：「歷史是史家與過去之間無休止的對話」，以及將史家比喻為譯者和敘事者的後現代史家詹京斯。但這些都是西方學者的看法。中國史學是否也有屬於自己的歷史哲學？ 作者歷經多年的反思，在融貫中西史學理

論文迴盪在思維存有與書寫存有之間的建構－解構歷程歷史敘述的復興柯靈烏《歷史的原理》一書的重要意義 論難介於學術與詩歌之間的歷史編纂 歷史與正統專題從德川史學看中日政治正統論的異同檢討東亞地域之歷史動力的諸課題...... 紀念專文我的老師陳夢家

王任光（懷棠）教授是國內著名的西洋史學者，西洋教育的拓荒者，同時也是許多天主教徒所推崇敬愛的神父。 本書收錄他自從六十歲以來的文集。我們相信，這本文集應該已經整理了王教授晚期的歷史著述，並且我們也肯定其學術頁獻，值得向讀者推薦。

「歷史主義」原是作者就讀台大史研所的碩士論文。雖然主觀裡，作者不甚滿意，但他做了留作自己少時習作，心靈記錄的選擇。 本書第二個單元：「歷史理論」，主要涉及「分析式歷史哲學」的討論。在某一種意義，反映的則是作者在台灣求學時期以望空為高的心態。七○年代的台灣學術界，理論作者高漲，分析哲學盛行，這股風潮輕而易舉地捕捉了一心想學萬人敵的莘莘學子，作者個人終亦難免隨波逐流，留下所謂「苦思冥索」的塗鴨，作為

中國大陸文革期間，於史學上製造出「儒法鬥爭」的歷史解釋體系，根據政治教條把史實變成單純的公式，對某些歷史特殊現象作主觀論斷與無限擴大的解釋，完全抹殺歷史事實的客觀存在價值。文革後新一代的史學工作者企圖由這種歷史依附政治思想的泥沼中拔足而出，但要突破這種意識形態的框框，仍然困難重重，於是他們發出了史學危機的呼聲。　作者以十年工夫，斷續完成多篇對此課題的研究，其態度便是堅持歷史的獨立尊嚴和史學工作者的