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人活在自己的信念中， 所以，快樂天堂可以在你心底！ 走，看天空去！ 西藏有最澄藍的天空…… 在拉薩時，有人問你， 為何年近八旬還到西藏旅行？ 你說，你到西藏是為了完成某件事情。 你是在藍光和神意中，了悟這件事的。 你也是這世界的一道光芒。 我們降臨於你，展現於你， 讓你知道你擁有那光芒， 且與我們合而為一。 這是一本尋求內在自我的日記。 在書中，作者敘述了生命的點滴故事， 並道出這些事件如何交錯聚合的引領他圓滿的實踐自我。 在旅程中，他也從西藏古代哲人和神聖的文明中，領受到了許多教導和智慧，並且提出他對西藏醫療、草藥療法、神秘現象及新時代黎明的看法。 這是一本尋求內在自我的日記。在書中，作者敘述了生命的點滴故事，並道出這些事件如何交錯聚合的引領他圓滿的實踐自我。在旅程中，他也從西藏古代哲人和神聖的文明中，領受到了許多教導和智慧，並且提出他對西藏醫療、草藥療法、神秘現象及新時代黎明的看法。 作者是有名的自然健康運動推行者，著作等身；也是世界級的演說家，他鼓勵讀者向發覺內在真實的自我挑戰，勇敢向前行，尋找生命的答案。

過去六十年---------中國政府一再宣稱達賴喇嘛和西藏人從事「分裂活動」。而達賴喇嘛則不斷地強調他「不尋求獨立」。中國說它在西藏保護和發展了西藏宗教和文化；流亡國外的達賴喇嘛或與中共合作的班禪喇嘛卻都公開指責中國對西藏推行「文化滅絕」政策、以及「滅族滅教」……中國在宣稱尊重宗教信仰自由，同時卻又立法宣布喇嘛的轉世人選最終應由共產黨來決定；並派軍警摧毀五明佛學院……中國宣稱西藏文化得到發展，同時

本書《西藏文化滅絕六十年》乃是「國際聲援西藏組織」（InternationalCampaignforTibet，簡稱ICT）所發表的報告，其中有部分內容取自「藏人行政中央」（CentralTibetAdministration，簡稱CTA，即西藏流亡政府官方機構的正式稱謂）的「外交與新聞部」於2011年所擬之草稿「西藏滅絕」（Tibetocide）。 這份報告是經由國際聲援西藏組織華府辦公室所聘之外部作家潤筆完稿。這位作家透過條理清晰的筆調與巧妙的敘事編排，令這份深具企圖心的報告書在同時間呈現許多複雜的議題之餘，仍能保有渾然一體的面貌。在成書的過程中，國際聲援西藏組織各地的工作人員，包括在阿姆斯特丹、倫敦、柏林、布魯塞爾以及西藏的工作人員，亦提供了許多編輯上以及實質上的支援與協助。

本書迥異於一般的西藏論述，其通過對一個西方後現代烏托邦神話──「虛擬的西藏」(即香格里拉)的解構，為世人理解西藏、西藏文化和所謂「西藏問題」提供了一個全新的視角。本書為作者對國學、「西藏問題」和學術方法等熱點問題的思考，發表以來深受學界和文化界好評。作者的「大國學」理念別具一格，對「語言學」的闡釋和倡導發人深思。長達十六年的海外遊學經歷，結合扎實的專業知識背景，使作者對國際視野中的「西藏問題」有非

翻閱唯色新書《自焚藏人檔案》，可以看見：作為西藏歷史紀錄者──唯色，在淚水中的堅持。

目錄 概況：2009年-2013年 第一部分：119位境內自焚藏人檔案 第二部分：六位流亡自焚藏人檔案 第三部分：藏傳佛教領袖對自焚藏人的評價與呼籲 第四部分：唯色：心臟的骨頭 第五部分：有關自焚藏人的追憶 第六部分：外媒有關自焚藏人的報導 第七部分：中共當局對自焚藏人的措施 附錄1：王力雄：燃燒的遺言——藏人因何自焚？ 附錄2：44位自焚藏人遺言索引

本書不是西藏的通史，也不是獵奇的筆記和民俗專論，是關乎今天的人們對西藏一些迷惘的探索，有長思與領悟，有深入的探討與淺近的解說，真切而誠摯；更有對藏族同胞手足般的深情和對西藏更加美好明天的憧憬。——蘇叔陽以世界文明為座標，再現一個真正的西藏14萬繪聲繪色的文字，60幅特色鮮明的插圖，從中西方文明對照的角度，廣引中國歷史，並參照諸多西方學者的觀點，將西藏的由來、變遷、人物、物象、宗教、政治、藝術、習俗

自焚是達賴喇嘛的分裂陰謀還是藏人自發的人權捍衛？中共官方與藏人爭奪的目標是西藏自由還是天然資源？烈火焚身，抗議人士是抱持絕望還是奮勇的精神犧牲？2009年起，藏人連續自焚震撼全球，從男人到女人，從牧民到農民，從僧人到尼姑、學生、商人、打零工者，甚至無業人員。抗議者的身分跨足各行各業，地域遍及全藏，是什麼樣的強烈訴求與憤怒，必須以上百人的生命來抗議？藏人作家Namloyak Dhungser（安樂業

臺灣版前言2011 年，達賴喇嘛尊者自政治退位。至2013 年2 月，西藏境內已有百名藏人為西藏民族與信仰的自由，以自焚來抗議中國。這兩起事件，引起世界華人的關注，紛紛撰文公開議論。於是，藏人行政中央（西藏流亡政府）外交與新聞部，從各中文網站選編華人作者有關西藏議題的文章，彙集成《西藏問題˙華人新思考》一書在印度出版，作為內部參考資料。西藏流亡政府透過臺灣的「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，委託雪域出版

臺灣版前言 2011年，達賴喇嘛尊者自政治退位。至2013年2月，西藏境內已有百名藏人為西藏民族與信仰的自由，以自焚來抗議中國。這兩起事件，引起世界華人的關注，紛紛撰文公開議論。於是，藏人行政中央（西藏流亡政府）外交與新聞部，從各中文網站選編華人作者有關西藏議題的文章，彙集成《西藏問題˙華人新思考》一書在印度出版，作為內部參考資料。 西藏流亡政府透過臺灣的「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，委託雪域出版社出版此書。編輯小組與雪域智庫以原書為母稿，另增數篇新作。又為了提供讀者對西藏問題的基本認識，增加第七部分「支持西藏在臺灣」及「附錄」。 感謝支持西藏正義事業的華人作者們，願意將其大作無償授權給達賴喇嘛西藏宗教基金會與雪域出版社，以為西藏發聲。由於部分以筆名書寫的作者無法聯繫上，尚祈失聯作者與我們聯絡。為尊重智慧財產權，本書所編選文章，皆註明出處與資料來源。 值此兩岸交流愈趨頻繁之際，我們出版漢人觀點的書籍，期望臺灣成為漢藏交流的轉運站，成為真相交流的平台。但願西藏人也能和臺灣人一樣，享有民主自由與基本人權。 雪域出版社

位於中國西南邊陲的大西藏，橫跨今日的西藏自治區、大部分的青海、四川的甘孜藏族自治區、雲南的迪慶藏族自治區，以其甘肅的藏族自治區，在這片遼闊的土地上聳立著世界第一高峰和連脈群峰串連而成的「世界屋脊」，雅魯藏布江、長江、黃河和瀾滄江的源頭，上千座清麗脫俗的高山湖泊，廣達26,000平方公里的無盡草原風光，氣勢驚人的冰河奇景，瀰漫神秘氣氛的藏傳佛教聖地，甚至珍貴稀有的野生動物……使得西藏一直成為旅客目光

攝影無非有二種：一、為生活而攝影；二、為攝影而生活。八年前，我終於拿出勇氣，放棄一份還能賺點錢的工作，帶著我的相機，企圖去拍一些真正令我感動的東西。也許是厭倦了商業攝影的刻板，也許只是想找個理由脫離「為生活而攝影」的狀態。攝影有時候會延伸你的思想，有的時候會切斷你的思幾年來，換了三輛車，行駛了二十多萬公里，經歷著每條進藏路線的春、夏、秋、冬??從傳統相機到數位時代，硬碟從GB 到TB??我很想解釋

「西藏苦難兩代人」是一本橫跨半世紀，訴說境內藏人苦難的書。書中的兩位主人翁丹巴索巴與慈望頓珠，一出生在三十年代、一在七十年代；一是聖城拉薩人、一來自遙遠的康區；一為忠心耿耿的西藏政府公務員、一是與世無爭的樸實農民。兩人雖然身分、背景南轅北轍，但在中共管控的一甲子時光中，幾代藏人所經歷的苦難都是相同的，丹巴索巴成為階下囚，在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇，在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨，甚至曾餓到發昏

「西藏苦難兩代人」是一本橫跨半世紀，訴說境內藏人苦難的書。 書中的兩位主人翁丹巴索巴與慈望頓珠，一出生在三十年代、一在七十年代；一是聖城拉薩人、一來自遙遠的康區；一為忠心耿耿的西藏政府公務員、一是與世無爭的樸實農民。兩人雖然身分、背景南轅北轍，但在中共管控的一甲子時光中，幾代藏人所經歷的苦難都是相同的，丹巴索巴成為階下囚，在獄中嚐盡了種種毫無人性的待遇，在沒有麻醉下被活生生地拔出腿骨，甚至曾餓到發昏想吃一口獄友的屍首；而另一主角慈望頓珠因搶救僧人而被中國軍警追捕，身上的槍傷在無法就醫的情況下化膿長蟲，不想拖累同伴的他一心絕食求死，最後在同伴的鼓舞下，逃亡異鄉，身上的兩處槍傷成為2008年抗議事件的歷史見證。 兩人的經歷，是西藏民族六十年來的苦難，本書既為亡者言，也為生者書。它更昭明世人，西藏人永不放棄信仰與懷抱自由的堅韌意志。

風吹亂我的頭髮 散不去探險的決心每個人心中都有那麼一顆種子2166km旅程的意義 別問為什麼 奔馳 慢騎到拉薩本書特色你有多久沒有被自己感動過?你有多久沒有被陌生人的微笑溫暖過?旅行吧 趁活著旅行的意義：是逃避?是放逐?是尋找?是跳出既定的人生?是疲倦的抽離和美好的憧憬還是證明自己活著?活著是一件挺美好的事吧那麼 還等什麼 旅行吧 趁活著

說到「上書」，很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形！我們在此所講的「上書」並非如此──因為書中大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英，而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人，同時又是中共統治西藏的工具「官員」，可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正是由於這一矛盾的身份，才衍生出了本書的「另類對話」。回顧西藏近代史，在武力入侵與人口減損、殖民統

達賴喇嘛西藏宗教基金會推薦 說到「上書」，很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形！我們在此所講的「上書」並非如此──因為書中大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英，而且也是中共體制下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人，同時又是中共統治西藏的工具「官員」，可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正是由於這一矛盾的身份，才衍生出了本書的「另類對話」。 回顧西藏近代史，在武力入侵與人口減損、殖民統治與文化滅絕、此起彼伏的抗議與殘酷血腥的鎮壓等歷史大脈絡中，人們可以發現──竟然有一小撮西藏人格外引人注目地站在了中共的一邊。本書的「上書」作者正是其中的佼佼者，仔細研究，也可以發現──他們更多的是服膺中共理念的追隨者，而非貪圖世俗富貴的投機者。 例如，最著名的西藏宗教領袖班禪喇嘛，終其一生致力於與中共合作，並希望以此來為西藏民族贏得生存和發展的機會。而巴瓦．平措汪杰則比較另類，他是無神論者的西藏人，也是西藏共產黨的創始人；他顯然相信中共會實踐共產主義的說教，還相信中共會尊重西藏民族的權益並會幫助西藏人民實踐自主解放的意願。因此，他也曾真誠地協助中共侵占西藏。 除了這些著名的人物，像1964年從美國返回西藏的札西次仁，平民出生，崇尚平等、革新與科學。因為堅信自己對西藏民族負有責任，希望在歷史劇變的時刻，為西藏民族盡一份力，為此已在美國安身立命的他選擇了返回西藏。 當然，還有更多像多杰才旦一樣的西藏人，並沒有很多的選擇，從一開始就追隨中共。這些來自不同階層的西藏人，其中有很多人都曾相信過中共的理念或說教，也曾期待中共真的會給西藏帶來一個民族平等、維護正義與現代化的未來。然而，現實不僅無情地擊碎了他們的美夢，而且還一再地證明了那不過是他們自己的一廂情願而已： 班禪喇嘛與中共合作，卻痛苦地發現中共在西藏實施的是「滅族毀教」的政策。巴瓦．平措汪杰不僅未能看到民族平等的實現，而且僅僅因為隨身攜帶革命領袖列寧的《論民族自決》一書、支持藏人統一而身陷囹圄。札西次仁為返回西藏而離開美國，卻被迫留置中國陝西長達十幾年，望西藏而興嘆。即使他最終踏上西藏的土地時，也並沒有看到期待的現代化西藏，所看到的只是比以往更加痛苦、屈辱和貧窮的西藏，還有隨處可見的殖民壓迫和文化滅絕。 當這些曾對中共滿懷期待並堅持過自己理念的西藏人，最終卻不得不面對或意識到中共不過是以共產主義

仰桑貝瑪貴，位於中印邊界喜馬拉雅山區，原屬西藏，今屬印度，地境隱密，是一處尚未被世人足跡踐踏的祕境。一千多年前，蓮師就授記此處是藏人艱困時期的避難地，也是修行的殊勝處所。許多成就者皆誕生於此。 一個虔誠無畏的女子，圓滿三次殊聖的聖境之旅，創下紀錄，成為深入仰桑貝瑪貴朝聖的第一位台灣人！ 用心觀照的文字，兩百多張精彩照片，揭開仰桑貝瑪貴的神祕面紗！ 今生得以親臨一次聖地貝瑪貴，是和蓮師有著殊勝

掘藏之旅大探索「掘藏」二字，讓人直接聯想到的便是「挖掘寶藏」，而藏傳佛教寧瑪派的修習者則能馬上聯想到「伏藏」與它的掘出。的確，這本書的內容便是與這兩者有關。這是一趟作者在藏區為期三年的挖掘佛法寶藏之旅，他探訪許多智者聖地，跨越不同教派。從追尋蓮花生大士、密勒日巴、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師貢欽．龍欽繞絳巴、吉美林巴...，一直到自己的上師。 發掘藏傳佛教的寶藏 「伏藏」教法是蓮花生大士留給

關於西藏，一個有著冷的熱情的最最之境也許，在我們生活的這個地球上，就只有這片土地，可以發現這一種熱情，姑且，叫它做，冷的熱情。 一種熱愛生命卻沒有被生命之火炙燒的清涼的熱。是超越了冷和熱之後的和協統一。是回歸生和死之前，那周遍的生機和宏淵的愛……是屬於人間的，卻又不只是人間。 一個每天與貪瞋癡為伍的廣告人，同時也是藏傳佛教的修行者；一場西藏壯旅，一次靈魂淨化；純粹而原始的感動，流轉著……本書特