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★現代主義小說先驅康拉德逝世一百週年紀念版★專研康拉德的翻譯名家鄧鴻樹文學博士傾力譯注與導讀★20世紀最具影響力的中篇小說★傳記家奧比：「非洲扼殺了水手康拉德，但塑造了小說家康拉德。」在泰晤士河的霧氣中，黃昏的寧靜彷彿將時光凍結，船長馬羅卻被心底深處的一段記憶拉回到過去。那是一片神祕的土地、一條蜿蜒的大河，還有一個名叫庫茲的傳奇人物。他到底是英雄，還是被力量與野心吞噬的惡魔？ 馬羅受命駕船駛入非洲叢林深處，探尋並營救重病的貿易站經理庫茲。途中所有文明的面具逐漸剝落，暴露出荒誕與殘酷的內核。庫茲的聲名響徹殖民地，他的一切充滿誘惑與矛盾。然而，當馬羅真正與庫茲相遇時，那深埋於「英雄」靈魂深處的黑暗與扭曲卻震撼了他的世界。康拉德的《黑暗之心》巧妙地交織了多重敘事視角，敘事者在主角馬羅與匿名旁觀者間交替，深刻揭示了人性黑暗的普世性。本書誕生於殖民主義盛行和佛洛依德心理學興起的時代，不僅是對殖民主義的尖銳批判，更是對道德和權力的深刻省思。康拉德以精緻而深沉的筆觸，塑造了一部探討文明表象下荒謬真相的不朽文學傑作。▍名家讚譽文化學者薩依德：「《黑暗之心》以堅定無畏之姿處理非理性的題材，遠勝於任何文學作品。《黑暗之心》以短短四萬字的篇幅揭發文明之貪婪與好鬥，正如湯馬士．曼所言，預言性地揭開了20世紀的序幕。」

一般來說原住民的文學書寫有所謂的原民性，但其實常民的、非原民的文化與流行也是生活的一部分。在這個混雜的社會中，原住民族參與在各種各樣的社會環境與角色位置。從文化的反思到文學的反思原住民族在社會中的定位，作為混血的多族裔身分者，並非必要站在某一種民族主義觀點去思慮，但必然也無法切割族群議題與自身的關係，掙扎與疏離的身體感是我在這本書中想呈現的，我們不必去爬真正的山，族群變遷、社會脈動與生存議題的山就在我們體內聳立。《在我身體裡的那座山Talatokosay A Kapah》為嚴毅昇首部詩集。這本書四輯非全然談及山山海海，也不服膺於原民性，而是從人出發，以實境直觀社會變動的方式來述說，一位當代原民青年的看法。輯一：「似惑生感」：個人對於生命、生活、生存、情感、族群的各種疑惑與無以名狀。輯二：「街頭音樂會」：書寫資訊爆炸、民主討論眾聲喧嘩的時代，從歷史、時事走向街頭，以詩對話自身與社會脈動，受街頭氛圍的與時事的闡發與反思。輯三：「烏鴉沒有來答唱」：探討城市與邊陲、民族與家族、文學與文化之間的碰撞與逆反的言論，思索文化挪用、誤用，與作為一個原住民在社會中感到格格不入的心理。輯四：「你的揹袋讓我走的好緩慢」：揹袋作為一種文化意象，可以意旨把什麼放入身邊，也可以是帶著什麼向前進，一個現代原住民怎麼思想部落及非部落生活、社會變遷之間的拉扯，在本輯中慢慢道出。詩集敘寫混血身分認同、歷史事件、都市原住民、部落主義、原住民族群近年社會運動現場的探討外，也沉潛於較為內心刻畫、現代新穎的當代書寫，以及族群遷徙的現實與內心移動的記事，題材涵蓋面向繁多。書寫風格囊括諷刺揶揄和抒情敘事、原住民文學中的非典型書寫，意圖彰顯與原住民族創作的不同書寫風格與多元性，而本書的題名是依據家鄉的部落場景與運動現場符碼的縮影去連結展開，也與非原民的社會運動、國內外時事對話。

睽違20年，新編．臺灣原住民文學選集原住民族委員會 × 山海文化雜誌30週年 × 聯經出版 50 週年 ▉詩歌（一）書中59位原住民作家、132篇詩歌，迴響著與腳下土地、眼前山水、頭頂蒼穹的引吭對歌，婉轉悠揚的聲調、節奏和樂音，做工、談情、說日常，寫意生活、寫照文化。《臺灣原住民文學選集．詩歌》（一）收錄高一生、陸森寶、奧崴尼．卡勒盛、陳昱君、孫大川、金來姻、莫那能、卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端、伊替．達歐索、溫奇、林志興、曾有欽、梁芬美、瓦歷斯．諾幹、蔡光輝、桂春．米雅、林佳瑩、格格兒．巴勒庫路、董恕明、林朱世儀、多馬斯．哈漾、幸光榮、謝來光、乜寇．索克魯曼等詩人作品。翻閱過一頁，遊歷過熱鬧豐美、是山是海的民族即景。▉詩歌（二）書中59位原住民作家、132篇詩歌，迴響著與腳下土地、眼前山水、頭頂蒼穹的引吭對歌，婉轉悠揚的聲調、節奏和樂音，做工、談情、說日常，寫意生活、寫照文化。《臺灣原住民文學選集．詩歌》（二）收錄陳宏志、撒韵．武荖、蔡雲珍、賴勝龍、伍聖馨、胡志偉、哈峟恩舞依浪、姜憲銘、筆述一．莫耐、沙力浪．達岌斯菲芝萊藍、馬翊航、邱聖賢、陳孟君、潘一帆、林睿麟、然木柔．巴高揚、林睿鵬、拉蓊．進成、游悅聲、杜芸璞、亞威．諾給赫、游以德、黃璽、卓家安、潘宗儒、巴干．瓦歷斯、莊嘉強、嚴毅昇、林纓、蔡宛育、邱立仁、章家祥、拉夫喇斯．璟榕、陳奕宏、羅王真等詩人作品。字裡行間吟詠著鮮活沸騰，是遠古、是近代的感官世界。▍本書特色✽原住民族委員會 × 山海文化雜誌30週年 × 聯經出版 50 週年巨獻！2000年後，最佳亦是最全面的原住民作家詩歌讀本，一套二冊。　✽囊括59位原住民作家，收錄132篇作品，作者出生跨度從1908年到2003年將近一世紀，呈現時代變遷下的原住民文學軌跡。✽山海文化雜誌．原著授權．新編新選！優先編選近20年的新生代作家及重量級文壇前輩的詩歌作品，重新取得作品授權及收錄，是讀者一窺原住民作家展現文學力量，最全面的作品選集。

睽違20年，新編．臺灣原住民文學選集原住民族委員會 × 山海文化雜誌30週年 × 聯經出版 50 週年 ▉小說（一）陳英雄、游霸士．撓給赫、奧崴尼．卡勒盛、夏本．奇伯愛雅、尤巴斯．瓦旦阿道．巴辣夫．冉而山、伊替．達歐索、夏曼．藍波安──橫亙年代洪流的筆鋒，穿梭在部落、戰場、荒野、汪洋之間── 《臺灣原住民文學選集．小說》（一）依據作家年歲排序，精選並收錄9則中、長篇經典之作，囊括了：〈覺醒〉、〈丸田砲臺進出〉、〈渦流中的宿命〉、〈三條飛魚〉、〈魂魄YUHUM〉、〈路．Lalan〉、〈夾縫裡的呻吟〉、〈瑪阿露（謝謝）〉、〈黑色的翅膀〉等。時而沉鬱、時而賁張的字句，鋪成闊然的天地時空，引領著我們翻過高山、潛入深海。 隨著每一篇小說落下的跫音，穿越過島嶼半個世紀來風起雲湧的時局之變，在其中反覆揣思、描摹自我與自然的快慢節奏、遠近距離、內外輪廓，也持續摸索著在這歷史長河之中、個人與族群之間，那一條持續變動、連貫、斷裂、離散又重疊的幻化界線。▉小說（二）夏曼．藍波安、霍斯陸曼．伐伐、拓拔斯．塔瑪匹瑪、瓦歷斯．諾幹、巴代里慕伊．阿紀、娃利斯．羅干、達德拉凡．伊苞──在世紀的公路上蜿蜒的情感，捕捉若隱若現的自我臉孔── 《臺灣原住民文學選集．小說》（二）依據作家年歲排序，精選並收錄15則短、中、長篇雋永之作。囊括了〈安洛米恩之死〉、〈玉山魂〉、〈夕陽蟬〉、〈馬難明白了〉、〈這，悲涼的雨〉、〈計程車〉、〈我知道你的明白〉、〈好奇〉、〈一百年前〉、〈文字〉、〈巫旅〉、〈浪濤〉、〈懷鄉〉、〈藍波咖啡〉、〈慕娃凱〉等。既親暱綿密，也悠遠疏離的文風，讓無數異鄉人盤旋在都市半空，朝向歸家的海岸、山稜遠遠眺望。 隨著每一篇小說落下的跫音，穿越過島嶼半個世紀來風起雲湧的時局之變，在其中反覆揣思、描摹自我與自然的快慢節奏、遠近距離、內外輪廓，也持續摸索著在這歷史長河之中、個人與族群之間，那一條持續變動、連貫、斷裂、離散又重疊的幻化界線。▉小說（三）桂春．米雅、馬紹．阿紀、林金玉、阿民．法拉那度、梁秀娜周牛莒光、多馬斯．哈漾、Nakao Eki Pacidal乜寇．索克魯曼、陳宏志、賴勝龍、田雅頻、葉長春──途經魔幻的現實叢林，映照真確的意識夢域── 《臺灣原住民文學選集．小說》（三）依據作家年歲排序，精選並收錄13則中、長篇淋漓之作，囊括了〈遺失顏色的人〉、〈記憶洄游：泰雅在呼喚1935

原住民文學獎．散文、小說類雙首獎得主──桂春．米雅獻給島嶼的深情之作從前從前，一隻受傷的鯨魚游過海灣，女子見鯨魚受傷，用彩線為牠縫合傷口，又拿芭蕉葉為牠醫治。為感謝她，鯨魚吐出五顏六色的小米送給她，更承諾將守護在腰際綁上彩色絲線的女人。然而，人們卻忘了天空的顏色，再也染不出大海的色彩⋯⋯凌子來自阿美族母親與日本父親共同組成的家庭，自小便在臺灣與日本兩地輾轉遷移與成長。即使後來隨著父母在日本定居多年，但凌子很早就知道自己不屬於這裡。她總是帶著鄉愁，望著故鄉的方向……然而，待她回到故鄉部落，落地生根，有了親族，有了朋友，也有了喜歡她的男人，看似有所依歸，她卻又突然切斷所有的羈絆，與故鄉不告而別，成為飄往城市落腳的芸芸眾生。或許是部落總在離別，不但與人離別，也與傳統離別，更與先祖賴以維生的大自然離別，在二十一世紀的現代時空裡，所有的一切都與部落的自我認同漸行漸遠。凌子這才知道，自己不喜歡等待，更厭惡被過於美化的情感綁架。既然無法等待，就由她先行離去。老一輩卻說過，再狂暴的颱風，其實都是有記憶的，祂不會忘記曾經走過的路徑，再漂泊不定的人也是如此。族人更認為，即便是傾倒的樹，也能有所依歸，因為樹在森林裡，森林中有靈氣、有生命、有包容，森林就是樹的家。因此這一次，凌子決定沉澱躁動的心，回到部落，不但要為故鄉的權益參與抗爭，也希望能夠找到一個，能讓她染上一把彩色絲線的人……桂春．米雅以真實前人足跡為經，小說架構為緯，藉由重塑文化的軌跡，進而探討原住民族女性所面臨的身心困境。

本繪本是以雙語呈現（華語及排灣族語），不僅讓更多讀者認識排灣族人的故事，也在振興族語及文化的推動下，希望排灣族人，或是對於想認識排灣族及想學習排灣族語的朋友們，這繪本絕對是值得閱讀與學習的素材。

第九屆楊牧詩獎得獎作品《野狗與青空》後對詩歌樣貌的再思索放棄隱喻，直抵經驗更深層，也更普遍的真實世界可供你我直接指認是那世界最小的投石車把你送來白腳狗、藍月光金蟾蜍、綠櫻花送來你全部經驗全部武裝墨西哥詩人帕斯曾說：「我們的世紀是可怕的──但我們的生活則大同小異。私人生活不具歷史性——歷史不斷變化，但人們繼續生活、工作、戀愛、死亡、生病、交友、感到光明或感到悲傷，這些都與歷史無關。或只有少許關係。」《第一事物》所要呈現的主題就如帕斯所說的「繼續生活」。繼續生活的換句話說，就是繼續讓詩圍繞我們：不必然是起伏的心境，不必然有歷險的遭遇，不必然在日曆上有記號的一天，不必然要心跳加快的人出現。詩，時時刻刻都存在。在技巧上，刪去了大量的文字雕琢，省去了多餘的譬喻營造，請求讀者從對詩的制約想像中逃離，讓石頭回到石頭，大魷王就是大魷王。沒有改變的是，維持著輕盈的質地，富有音律感的酣暢，準確地描寫，像是離地五公分的超逸，卻又與生活緊緊相連。 ◢首刷限定透明片書衣◣◥50開文庫本好翻好帶◤什麼是詩？永遠存在寫作者和閱讀者之間。比起名詞的詩，更常被使用的是形容詞的詩。除了無法認同時的貶義，通常形容詞的詩用作讚美、稱許，以及美化的企圖。到底，是譬喻與雕琢構成了詩？還是譬喻與雕琢比較容易獲得認同？曾被楊佳嫻稱為「意象的暴發戶」的楊智傑，寫出了一本直抵經驗的《第一事物》。

貓奴隱匿最新詩集「活著，就是一種幸運的罪」我們只擁有不完整的一半，終其一生追尋空缺的另一半 因為我們未曾完整；才能擁有許多可能「生命的起源，並非生命誕生，而是這裡」 「幸運的罪」是隱匿的第七冊詩集，全書分為七輯，七輯的名稱恰如她歷來的七本詩集順序：「自由肉體」、「怎麼可能」、「冤獄」、「足夠的理由」、「永無止盡的現在」、「0.018秒」、「幸運的罪」。 幸運的罪，是來自於基督教義的概念，後經神祕主義者西蒙・韋伊的詮釋，人終其一生必須去尋找失落的另一半。無法完整的自我，對詩人來說，反而是無限的機會，能與定型的自己形成互補、補完缺陷的特質，成為自己也從未設想過的人。找尋另一半的過程，同時也是詩的契機。在不斷地尋覓過程中，在詩人所信仰的文學和天體運行之間，接納更多的可能。 「在我的枕上／有一首未完成的詩」，走到中年，詩人漸漸感到自體成為一個介面，映照四方，轉為筆下的詩。儘管「有些詩是再也無法下筆……」，但「更好的詩終將被寫下」。在《幸運的罪》裡，一如既往地為貓寫詩；一如既往地道在屎溺；〈離開河〉到〈想念河〉；增加了幾分抒情，有別以往。

祖母輕輕對瑁瑁說：「我的工作是巫醫，早上的時候是祖母在跟祖靈對話，你不要害怕，這是一件平安的事。」在百年歷史的演變下，原住民文化原有之狩獵、織布、捕魚文化被淡忘，部落巫醫在科學醫療中逐漸失傳，而祖靈信仰也在洪流中流失……作者瑁瑁．瑪郡的祖母是部落地位極為崇高的巫醫，從小到大，她總愛跟在祖母身後，看著巫醫祖母在部落間穿梭著，以巫醫及祖靈信仰庇佑著部落族人。在年幼的瑁瑁眼中，為部落無私奉獻一生的巫醫祖母是最偉大的人。本繪本以作者瑁瑁．瑪郡的親身經歷撰寫，以巫醫祖母的角色連結了原鄉之信仰與文化。希望為已難能可見的巫醫文化留下足跡。本書特色★以繪本了解原住民文化，進而尊重原住民族群的生活特色。★以巫醫及祖靈信仰訴說原住民文化，期望族人從小產生族群認同感。★繪本以中文及族語雙語對照，並附上族語朗讀QRCODE。可隨掃隨聽，讓學子學到最道地的太魯閣族語，為學習母語的最佳教材。

mamazangljan王國子孫分家的衝擊，讓部落的天空充滿不祥的耳語，vuvu樂歌安族老不以傳統方式分家後一病不起，轉眼很快過世。排灣族古葬禮當下，鷹族一隻接著一隻出現上空環繞，象徵祖靈護送樂歌安回到大武山。年輕的孫女魯真倉促繼承族長，但族裡因為外教的影響，Pulingav女巫繼承之路早已斷裂，傳統的安靈儀式只能拜託隔壁部落分支的女巫召喚祖靈與樂歌安亡靈到來。在樂歌安的遺物中，魯真發現一柄古老木雕梳子與簪子，她問到ina吾艾——樂歌安從小一起長大的鄰居友伴，牽動一世紀的部落三代原住民女性們強韌的生命史就此打開……本書特色以母系認同為核心，由個人女性生命經驗出發，連結家族史、部落史的女性經驗與處境，提出對臺灣殖民歷史、族群與父權體制的深刻反思與觀照的小說創作。

榮獲2016年金鼎獎文學圖書獎魯凱族重要代表作家 奧崴尼‧卡勒盛Auvinni Kadreseng，原住民文學重要代表作這是一本血淚之書。以親身體驗，用細膩綿密、批判又抒情的散文，書寫新好茶部落自遷移到消失的過程。其中每一細節都是書中的靈魂，會讓我們細細品味、沉醉。◎台灣重要小說家 舞鶴主編「大地原住民」書系，推薦作家◎撰序推薦／劉可強（台灣大學建築與城鄉研究發展基金會董事長）王應棠（東華大學課程設計與潛能開發學系副教授）／當有一天我們的年輕人厭倦了都市的貨幣文化，他們會紛紛上山回家，原鄉會給他們──一切！沒有一個村落像我們遭遇得那麼徹底又悽慘。別的村落只是地表鬆動，但村落仍然還存在，所以還可以回家思懷。但古茶部安人的村落連影子都完全徹底不見了，就如一群小孩子們在海邊沙灘上玩起興建高聳的城堡，但漲潮一波大浪來襲之後，完全看不出曾有一絲存在的模樣。當我們把心情冷靜下來，然後想再看一看故鄉的影子，想再重新品味過往的點點滴滴，也只能以淚水收場。 ──奧崴尼‧卡勒盛繼《神祕的消失》後，奧崴尼‧卡勒盛以親身體驗，用細膩綿密、批判又抒情的散文，書寫新好茶部落自遷移到消失的過程。這是一本血淚之書，其中每一細節都是書中的靈魂，會讓我們細細品味、沉醉。當我們讀到好茶人在破碎的山河裡重尋、修築、開闢回到原鄉古茶布安之路，內心深處自有嘆息、欣慰與喜悅，這些屬於西魯凱族群的子孫、雲豹的傳人，正在把「夢土」種植在現實裡。──舞鶴(台灣重要小說家)1996年賀伯颱風，土石流第一次淹没了台灣屏東魯凱族好茶村的溪谷，11月溪谷復見，但一塊刻滿歲月波紋的大岩石已經不見。七、八百年間，在舊好茶的父祖傳說中顯然未出現這樣重大的地理變遷，何以它在1996年之後，愈發嚴重，到2008年淹沒了好茶村？原住民部落這幾年，因為天災，更有人禍，導至家鄉破碎，原鄉無法居住，甚至消失，魯凱族好茶部落是近年最令人印象深刻的代表。它不只是魯凱原住民自己的事，它更反應了台灣山林自然的被破壞，我們共同的居住環境遭受到如何的危機，提醒我們回來自省與關心。這本書以作者自己的親身體驗，用批判又抒情、描述綿密的散文，記載魯凱好茶部落這一段消失的過程，以及作者卡勒盛如何與部落有心重建回鄉之路的族人，艱難尋找奧援，並一磚一石由部落人自己扛上山，把原本破碎無

原住民文壇的一段傳奇故事排灣族詩人溫奇與卑南族詩人林志興相互以詩往來唱和，僅流傳少數友人之間，劃時代改寫民住民文學史的佳話。詩人以哲學之姿思考並寫詩，80年代末至90年代發表的作品，充滿自我辯證的省思，其冷靜的筆調，用字遣詞精準，營造出獨特的個人詩風。從譏諷生活看似樂天無憂卻酸楚的一面之〈剝落的日子〉一詩，即可體會詩人的特殊風格——沒有人承認房子已經腐壞也看不到那一點一屑，頑癬一般的剝落。我們仍然快樂的乾杯大聲的歌唱沒有山豬水鹿，總還有飛鼠、蝸牛或野菜可供下酒。醉了，總有漏雨較不嚴重的角落可供蜷伏張網結罟的蜘蛛幫我們捉捕蚊蠅本書特色 1.原住民文壇的一段傳奇故事，排灣族詩人溫奇與卑南族詩人林志興相互以詩往來唱和，僅流傳少數友人之間，劃時代改寫民住民文學史的佳話。2.現代詩壇的都市傳說，兩位詩人相互以詩對話酬答，成為90年代原住民文壇的一段傳奇故事，是研究台灣現代詩史不可缺少的一拼圖。3.詩人是哲學系出身，作品有廣泛的觸角，除了反省自己族群命運的議題之外，有更多對於人性、人生課題的探討，具有深刻的思索。4.漢語中文的寫作表現，文字細膩，用字遣詞精準，惟創作量相當克制與謹慎，也代表詩作有其的品質。

現代詩壇的都市傳說卑南族詩人林志興與排灣族詩人溫奇相互以詩對話酬答，成為90年代原住民文壇的一段傳奇故事。詩集的開始最早從台灣解嚴隔年1988年起，延續到90年代。其中〈母語〉一詩：浸在綺麗迷濛的甜夢中你用的是什麼話語呀！禁不住痛疼哀號的時刻是什麼樣的聲音旋出你的口呀！……詩的呼喊，直擊90年代原民母語運動的核心，是詩人為時代留下的心聲之一。本書特色 1.原住民文壇的一段傳奇故事，排灣族詩人溫奇與卑南族詩人林志興相互以詩往來唱和，僅流傳少數友人之間，劃時代改寫民住民文學史的佳話。2.現代詩壇的都市傳說，兩位詩人相互以詩對話酬答，成為90年代原住民文壇的一段傳奇故事，是研究台灣現代詩史不可缺少的一拼圖。3.詩人的創作不僅是新詩，還有膾炙人口的歌詞，如〈我們都是一家人〉、〈小姑娘〉、〈我們是同胞〉等，是介於純文學與通俗文學的創作者。4.詩人為卑南族人，具有人類學的學術背景，又因台灣東部較為特殊的風土涵養與個性，更加深詩作的趣味性。

教育部第8屆原住民族語文學獎入選作品共34篇，分別為現代詩11篇、散文8篇、短篇小說5篇、翻譯文學10篇。包含原住民18種語別及其他南島語系本土語言(巴宰語、噶哈巫語及西拉雅語)3種，計21種臺灣南島語系語言。

二十一世紀的原住民身上流著祖先的血液生活在中華民國大城裡的泰雅族想念著部落沿著大甲溪上山後才明白路燈比族人還要多加分優惠只是想讓大家一樣，遠離傳統領域的差別待遇政策只好用你們要我會的語言寫下讓我們回家的詩臺灣文學獎原住民漢語新詩獎得主黃璽首部詩集「要活得像魚刺一樣，鯁住他們的喉嚨」家屋裡的那盆火，從來沒見它熄滅過。即便尤達斯在捕魚的溪谷滑倒而溺斃，即便雅齊已不能回憶起任何與自己有關的事物，即便瑪罵在清晨送菜的時候滑進了山崖，即便雅大在青春年華時突然就不知道去向了，即便雅爸奮力工作卻因癌症而痛苦去世，即便雅亞無力抵抗過多失去而選擇離世，――〈Yutas〉 莫那能《美麗的稻穗》（1989，晨星）被視為台灣原住民族的第一本漢語詩集，反應了當時原住民族的生存問題：群體的剝削，社會的歧視，文化的失落，人口販賣……等問題。三十多年後，這些問題並未完全消弭，又衍生出了新的問題。黃璽，Temu Suyan，一位到都市生活的原住民青年，因為作業的關係，重新認識了部落，重新學習如何成為一名二十一世紀的原住民。《骨鯁集》是黃璽的第一部漢語詩集，累積了他對原住民族現況的思考，以及自身的定位和思索，全書分為四輯：輯一／回神在近代原住民青年的生命歷程中，有一過程是對於自我身分的探索，並且完成一次自我認同的反思。這樣的追求不僅僅從都市裡牽起了一條回到部落的線，也讓整個原住民族群體的內部又再度進行了更新與改革。「回神」將部落與都市融合，以個體為本，去追尋族群、部落、文化、語言的歷史與未來。輯二／失血若「回神」是從都市來到部落的一次回歸，「失血」注重於從部落裡流淌而出的一次次出血。當代社會中部落青年人口向都市流失這情況已經不陌生，在部落裡連老人、土地、語言、文化、習俗都不斷地流失，則是大家習以為常到理所當然的恐怖情況。輯三／骨鯁在前兩輯的主題，分別是「都市回到部落」；「部落抵達都市」，在「骨鯁」中書寫一些無法以原住民主體作為思考中心，討論、書寫原住民族相關議題與社運議題時會遇到的窘境，可能是反諷，也可能是一派真心。輯四／守靈部落的文化；族群的文明，需要經由我們延續。也唯有如此，才能賦予母體文化的重量和厚度。在追尋的過程中，漸漸地找回屬於母體的眼睛、耳朵和舌頭。這盆火，依舊燒紅了一袋又一袋的焦黑木炭，熱與光在骨頭般慘白的灰燼上歡愉。我如何捨得忘記呢？那些火焰的形狀、氣味、情緒、聲音、輪廓、觸感以及瞬

●本書獲國藝會長篇小說創作發表專案補助●泰雅族作家Tumas 多馬斯睽違多年的長篇小說力作以魔幻寫實的筆法，橫跨百年歷史場景，陳述大嵙崁流域的泰雅族人所面對的時代處境與命運。全書分為〈獵人瓦旦〉及〈飛行員瓦旦〉兩部曲，藉由四個「瓦旦」之間生命故事的虛實交錯與對話，跨越過去與現在，來回穿梭於清朝撫墾局、大嵙崁戰役、白色恐怖及至當代的時空，透過多重的疊影與記事，記憶族群的百年哀愁，詰問、解構、反思泰雅族人的生命觀與存在的意義。到底什麼是Gaga？什麼是真正的泰雅？或正是作者試圖撥開歷史的迷霧，想呈現在這部小說中的追問與思索

渴求沉淪與超越音樂裡抽絲剝繭一段巴洛克懸疑歷史消失三百年，大作曲家韋瓦第小提琴驀然現蹤名琴竟是曠世名曲《四季》的初衷與代價弦上流淌交纏，協奏跨越三世紀仍未止息的愛慾一篇簡潔論文，出自無聞作者，載於冷門期刊，卻驚動歐洲古董樂器黑市。樂器獵人遠從花都與水鄉逐來台島，只為一探大作曲家韋瓦第小提琴下落。 三百年前在北京，一名耶穌會神父違抗上級命令，拒絕進獻一把小提琴以換取覲見康熙皇帝的機會。那或許就是韋瓦第的小提琴？三百年後，名琴安在？所有人目光轉向國共內戰後撤離中國，最終落腳台北的耶穌會，但他們的檔案室彷彿銅牆鐵壁，除了一名天真學生，任何人不得其門而入。 檔案深處，一封封韋瓦第親筆密信訴說往事，魅惑研究者心眼，也動搖修道者誓言。兩名性情迥異的小提琴手，三對似是而非的音樂情侶，最終誰能與聞祕密，到手名家名琴？又是誰聽懂韋瓦第弦外之音？或者，自以為領會弦外之音？撩心推薦古碧玲（上下游副刊總編輯）朱和之（作家）栞（文字工作者）許菁芳（作家）借音樂家的故事為骨架，將虛構故事奠基於史實中，復以一幕幕的時空穿梭交錯，選題殊異且書寫流暢，毫不炫技；作者著重於人物的塑造與架構情節的鋪陳，步步緊湊地拆解推理，帶給讀者無上的閱讀樂趣。──古碧玲原本以為跟著主角追尋的謎團是韋瓦第小提琴的蹤跡，沒想到探索的卻是愛情裡的心之所向，有點浪漫、有點苦惱，又有點不知所措的情緒波動，最懸疑的大概是人的情意吧。書中對於幾個人物愛情的煩惱都寫得非常細膩，用韋瓦第的信件與各式古典樂章扣合著事件的起伏與轉折，不會當成一般的推理小說讀，但讀起來很美。──栞

渴求沉淪與超越 音樂裡抽絲剝繭 一段巴洛克懸疑歷史 消失三百年，大作曲家韋瓦第小提琴驀然現蹤 名琴竟是曠世名曲《四季》的初衷與代價 弦上流淌交纏，協奏跨越三世紀仍未止息的愛慾 一篇簡潔論文，出自無聞作者，載於冷門期刊，卻驚動歐洲古董樂器黑市。樂器獵人遠從花都與水鄉逐來台島，只為一探大作曲家韋瓦第小提琴下落。 三百年前在北京，一名耶穌會神父違抗上級命令，拒絕進獻一把小提琴以換取覲見康熙皇帝的機會。那或許就是韋瓦第的小提琴？三百年後，名琴安在？所有人目光轉向國共內戰後撤離中國，最終落腳台北的耶穌會，但他們的檔案室彷彿銅牆鐵壁，除了一名天真學生，任何人不得其門而入。 檔案深處，一封封韋瓦第親筆密信訴說往事，魅惑研究者心眼，也動搖修道者誓言。兩名性情迥異的小提琴手，三對似是而非的音樂情侶，最終誰能與聞祕密，到手名家名琴？又是誰聽懂韋瓦第弦外之音？或者，自以為領會弦外之音？ 撩心推薦 古碧玲（上下游副刊總編輯） 朱和之（作家） 栞（文字工作者） 許菁芳（作家） 借音樂家的故事為骨架，將虛構故事奠基於史實中，復以一幕幕的時空穿梭交錯，選題殊異且書寫流暢，毫不炫技；作者著重於人物的塑造與架構情節的鋪陳，步步緊湊地拆解推理，帶給讀者無上的閱讀樂趣。 ──古碧玲 原本以為跟著主角追尋的謎團是韋瓦第小提琴的蹤跡，沒想到探索的卻是愛情裡的心之所向，有點浪漫、有點苦惱，又有點不知所措的情緒波動，最懸疑的大概是人的情意吧。書中對於幾個人物愛情的煩惱都寫得非常細膩，用韋瓦第的信件與各式古典樂章扣合著事件的起伏與轉折，不會當成一般的推理小說讀，但讀起來很美。 ──栞

臺灣第一部獲百萬小說文學獎的女同志文學作品經典再現，雋永套書一次收藏凌煙以細膩的洞察力加上戲班生活的親身經驗，在《失聲畫眉》與《扮裝畫眉》中深刻地描寫出平凡小人物的生活百景，以及戲班女演員們因朝夕相濡以沫，進而產生的同志情結。同時反映出臺灣七○年代，純樸的民俗文化遭受拜金主義與物慾摧殘的沉淪過程。《竹雞與阿秋》則以第一人稱的筆法為筆下角色賦予溫度，讓在社會底層為了生存而做出各種努力的小人物，因純真的情感而展露出強韌的生命力。此外，主角居住的高雄紅毛港與哈瑪星，以及竹雞的家鄉雲林臺西等本土背景，也增添不少在地情懷。《失聲畫眉》一心嚮往歌仔戲甚至不惜離家出走的慕雲，在隨光明少女歌劇團東奔西走的日子裡，見證了功利社會的殘酷面，也因人情世故而被迫早熟……。涉世未深的她，隨野台戲班嚐盡風霜雨露，看盡台上台下一幕幕演不完的戲；在感嘆傳統藝術為求生存而淪喪之際，少女也因畸形的現實幻滅而成長。《扮裝畫眉》在「大家樂」風靡全臺的年代，各個廟埕總是熱鬧滾滾，歌仔戲班不敵環境競爭，除了酬神扮仙還得跳相思艷舞。台上假鳳虛鸞的虛幻，映襯出了台下微妙、真摯的情感。戲子的日日，漂泊無定所，愛與恨間不斷交織出悲歡喜樂；扮戲若生活，生活如扮戲，戲班的離離合合猶如人生縮影。《竹雞與阿秋》感情就像是海邊空氣中的鹽分，只有真正愛過的人才感受得到，然而真愛往往不存在於現在，就像阿秋永遠懷念著竹雞一樣……。一個在歡場逢場作戲過活的中年男子，一段牽扯著複雜祕密的年少輕狂回憶，與兩名期望能得到救贖的少女的命運糾葛……。