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畢生追求民主與憲政，宣揚復興新儒家思想新儒學代表——張君勱的人生哲學與熱誠 ▍齊聲推薦王汎森／中研院院士呂芳上／中研院近史所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授蔡長林／中研院文哲所研究員江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者鄭俊德／「閱讀人社群」主編 張君勱為中國近現代知名學者，因參與憲法起草，亦有憲法之父之美譽。他一生徘迴於學術與政治之間，五四時期揭開科玄論戰，與當時眾多學人視科學為權威的理念相悖，他論斷科學能力有限、無法解決所有問題，主張提振宋學，闡發中國思想的普世關懷，試圖扭轉當時全盤西化之熱潮。政治方面，他不懼權勢逼迫利誘，保有赤子之心及行動力，更積極參與憲草擬定及創制，致力於推行制憲行憲。本書選錄二十餘篇張君勱的文章，期望讀者能透過主編楊照老師的選文、導讀與提要，展現他的與時俱進，縱然處於複雜扭曲的政治局勢下，他亦堅守民主立憲、平等自由的立場原則，在人生最終階段，他仍懷有對故國振起的盼望與設想。 ▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻畫作者具體的思想面貌。 ▍「展讀民國人文」系列作品解讀梁啟超（中國近代思想家）解讀章太炎（國學

《渾蓋通憲圖說二卷》（四庫全書總目提要）渾蓋通憲圖說二卷，明李之藻撰。本書出自西洋簡平儀法，蓋渾天與蓋天，皆立 圓而簡平，繪渾天為平圖，則渾天為全形，人目自外還視，蓋天為半形，人目自內還 視，而簡平止於一面，則以人目定於一處，而直視之所成也。 《簡平儀說一卷》（四庫全書總目提要）道光間刊守山閣叢書本，簡平儀說一卷，明‧西洋人熊三拔撰，大旨以視法取渾 圓為平圓，而以平圓測量渾圓之數也，凡名數十二則

李之藻（約1565—1630），字振之，號我存，浙江仁和人，萬曆二十六年（1598）進士。萬曆三十八年（1610）從利瑪竇接受天主教洗禮，教名Leo，故又號涼庵。與徐光啟、楊廷筠並稱“明末天主教三柱石”，是中國科技史和中西交流史上的重要人物。李之藻的主要譯著近年多已影印或整理出版，唯文集尚無完備者。本書以《李之藻研究》（1966）開列的詩文篇名為基礎，廣蒐博考，共得詩文五十二篇，輯成《李之藻集》，

《天學初函（套裝共4冊）》明李之藻編。書凡十九種，分理、器二編。明清以降，中西文化的交流，《天學初函（套

《渾蓋通憲圖說》，明李之藻撰。二卷又首一卷。書中介紹西洋星盤的制法和用法。因星盤盤面是將天球球面坐標投影到平面上而成，故名。卷首冠以渾象圖說、赤道規略說、晝長晝短南極北極舊規說、子午規說、地平規說，不入卷數。次分上下二卷，共圖說十九篇。上卷記述星盤面上各種坐標網的繪製法，包括赤道、黃道、地平三種坐標系統在平面上的投影。下卷介紹了星盤上標畫恒星的方法和星盤的用法。書中使用歐洲的度量制度，首次介紹了黃

《李之藻研究》分十三章，內容涵蓋李之藻與天主教、刻書、譯介西洋數學、天文學、挽救明朝危亡之努力、對于明季修歷之貢獻。李之藻（1571—1630）與徐光啟為同時代人，師從利瑪竇習天文、數學、地理等科學，為中西文化交流做出了非常大的努力和貢獻，卻鮮為后人所知。本書概為發揚其學識、人格及開拓精神做一問路之石。

徐光啟、李之藻和楊廷筠乃明末朝廷重臣，先後皈依基督教，被稱為中國基督教的「三柱石」。他們不單止是基督教信仰的被動接受者，更是神學的詮釋者。過去，由於種種原因，我們對他們涉及基督教的著作缺乏了解，其作品更少為人知。然而，迴避這些文人士大夫對基督教信仰的回應，就不僅是忽略對幾個歷史人物的研究，而且會對明清以來西學與中學的關係缺乏理解，甚至對整個近代中國歷史無法作出較全面的評估，更會忽略漢語神學精采的一

《比較視域下的邏輯探究》內容簡介：西方邏輯傳人中國始于明末李之藻譯《名理探》，該書神學色彩濃厚，敘述繁瑣，以至問津者寥寥。直至鴉片戰爭爆發后，以嚴復為代表的一批有識之士以非凡的遠見卓識，賦予邏輯至高地位，將其視為“一切法之法，一切學之學”而加以傳播，西方邏輯才得以在中國扎下了根。“五四”運動后，有不少學者對邏輯學的傳播和發展作出過許多可貴的實踐和探索，取得了豐碩成果，影響至深且巨。可是，至20世紀

本書選取了三個具有代表性的浙江學人作為研究個案。通過研究他們與傳教士及其西學的交流，我們能夠大致了解浙江學人在西學東漸中的表現和反應，進而了解中西文化交流的基本情景。這三個代表人物分別是黃宗羲、楊廷筠、李之藻。從表面上看，黃宗羲代表正統的儒家士人，他對西學的態度就是蔑視和拒絕；楊廷筠代表開明的儒家士人，他希望融合耶儒學說，拓展儒學的天地；李之藻則代表現實的儒家士人，他希望從西學的邏輯、科技知識中找

包含 前奏曲：中國基督教研究之史學 、 石頭記：一塊玄碑的多重故事 、李之藻：由儒入耶的道路 、 海上天風：早期上海基督教的傳播與影響…等基督教與中國的論文

《中國傳統類比推理系統研究》內容簡介：西方文化注重演繹，東方文化注重類比。文化類型的差異，形成了邏輯類型的差異。西方傳統邏輯自明朝末年經李之藻譯介為《名理探》傳人中國，清朝末年又由嚴復譯、著的《穆勒名學》、《名學淺說》再度傳人中國，于是乎很自然地將西方傳統邏輯與中國古老的名學、名辯學聯系在一起。中國邏輯史的研究也便順理成章地借助于西方傳統邏輯這一把解剖刀，剖析中國的名學、辯學。

原書作者王徵（1571 – 1644），廁身於晚明第一批受洗接受天主教的儒士，其信仰歷經儒家、佛教、道教最終至天主教的轉換歷程，思想廣闊而中西貫通。其一生交友廣泛，與徐光啟、楊廷筠、李之藻並稱晚明四賢，也與湯若望、龐迪我、金尼閣等東來中國的傳教士互動密切。本書輯錄了晚明第一批受洗接受天主教的儒士王徵其涉及天主教思想的文獻，共十四部作品，其中以《畏天愛人極論》為首，為王徵闡發天主教思想的語錄體專著，

原書作者王徵（1571 – 1644），廁身於晚明第一批受洗接受天主教的儒士，其信仰歷經儒家、佛教、道教最終至天主教的轉換歷程，思想廣闊而中西貫通。其一生交友廣泛，與徐光啟、楊廷筠、李之藻並稱晚明四賢，也與湯若望、龐迪我、金尼閣等東來中國的傳教士互動密切。本書輯錄了晚明第一批受洗接受天主教的儒士王徵其涉及天主教思想的文獻，共十四部作品，其中以《畏天愛人極論》為首，為王徵闡發天主教思想的語錄體專著，