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「末世」與信徒息息相關，是我們經常接觸的課題。然而，它卻又那樣既遠且近，叫人似懂非懂。作者以聖經為討論基礎，除了探討末世的各家觀點外，更介紹了基督徒較少接觸的一些末世觀，包括：東正教、天主教、猶太教、伊斯蘭教不同末世觀，幫助我們了解其他基督教傳統及宗教也非常注重末世之事。本書有助信徒建立堅固的信仰，激勵讀者進深思考「末世與我何干」。本書亦把聖經註釋、教會歷史、當代神學、普世教會學等資料穿插在各章裡，讓讀者更易掌握末世論課題。本書特色：◆ 多角度介紹，全貌呈現；精妙新編排，深入淺出◆ 多以聖經為討論基礎，研讀聖經的分析◆ 多深入解釋末世論對當下基督徒的盼望、生活行為等事的積極提醒及教導◆ 多討論流行的學術議題，如靈魂滅絕論等◆ 多介紹基督徒較少接觸的末世觀◆ 多探討千禧觀問題好評推薦：「李牧師的末世論，除了具備廣闊的神學視野，在編排整理上也十分精妙。李牧師沒有按聖經註釋、教會歷史、當代神學、普世教會學、宗教神學的主題分類，而是讓上述資料穿插在各章裡。其實如此安排難度比寫學術論文更高。明顯地，李牧師是為了廣大的讀者而多走一步，讓沒有神學訓練背景的弟兄姊妹，更易於進入末世論的課題。」——郭鴻標牧師（建道神學院張慕皚教席神學教授、神學研究部主任、神學系主任、研究課程主任）「李日堂博士這部著作，其涵蓋面非常廣闊，引入不同的維度和多元的角度，務求開拓讀者的視野。作者不單關注個人化末世論的重要課題，亦從宇宙性末世論的角度，討論上帝國度的神學；不僅談論更正教的末世神學，也涉獵天主教、東正教，甚至伊斯蘭教的末世觀；不單介紹傳統『末世論』開於不同『千禧年觀』的意義，也探討當代較為開放的解放神學中有關『終末』的思潮。」——趙崇明博士（香港神學院神學及歷史科專任講師）

台灣神學美學專研學者彭盛有博士撰序推薦： 「書中的二十五篇文章，猶如夏夜天幕裡的星群，看似遙遠隱微，卻爍閃著雋永的生命恩惠。透過這些熠熠星光，把讀者引入歷史長廊裡的美學想像……」 可見的形體之美，充斥於市井，比比皆是。但是隱含於形體之中或形體之後的美，卻有待我們去探索、欣賞，並以之豐富我們的生命。誰曾想到從畫作、詩、音樂、電影拍攝手法來探討緩慢與靜止的美？若你對生命中的美仍有訴求，我高度推薦這本書作為你行旅的手冊，指引你開發及欣賞神學、哲學、文學、藝術、音樂……中的美以及與神相遇所綻放的光芒。 ——香港神學院榮休院長　褚永華牧師 本書通過探討各類文藝的審美經驗所帶來的信仰培育與提升，「神學地」析論文藝，點破華人信徒缺乏美學觸覺的盲點；旁證聖經詮釋和靈性體驗的藝術性，讓人從過度追求科學、理性與功能的罪梏中釋出創意、想像和愛的深度。 ——資深藝評人　吳美筠博士 作者竭力全方位多維度探討神學美學的關係，任務艱巨，旅程崎嶇，亮出的風景卻美不勝收。美，肩負使命。人生行旅中，我們被美感召喚，建立存在的意義。當哲思與詩結盟，神學跟文學碰撞，我們竟和陌生的上主相遇。美，有形有體有愛，上帝的榮耀透過創造的萬物和基督的形像朗現出來，叫我們默觀中醒覺到上帝的美，並得以與形而上的位格擦出火花。 ——阡陌文學工作室總監　黎海華老師

身處暴力無情的社會，就容易生出一對「視若無睹」和「冷眼旁觀」的眼睛，只會旁觀他人的痛苦，最終養成一顆冷漠寡情的心。如果祭司和利未人代表一種冷漠無情的人性，撒馬利亞人所代表的就是隨時伸出援手的接待精神。祭司和利未人的確「看見」了，卻「視若無睹」；撒馬利亞人「看見」，卻「看出」不一樣的事情，他「看見」，卻沒有離開，反而動了慈心，並馬上付諸行動，幫助那陌生的路人療傷，然後將傷者送往客店，親自照料他，本來已經仁至義盡，離開之前，更留下金錢，委託店主悉心照料，甚至應承包辦日後需要的開支，這絕對是一種沒有私心、毫不計較的接待。因為他擁有一顆憐憫心腸，憐憫就是一種同情共感（compassion），也是一顆有熾熱感情（passion）的慈心，亦惟有這種「熱心」，才能將冷漠融化，接待有需要的陌生人，實踐一種能夠尊重、包容、關愛他者的接待倫理或非暴力的「和平」政治。耶穌一生透過言教和身教，提醒我們踐行「接待」的重要，我們便以「一杯涼水」為這本文集取名。書內各篇文章，正是作者們對這重要倫理課題的神學反省和思考。

「現在是新媒體的時代，信徒必須更多在線上與信仰群體連結，……教會長遠需要思考線上線下結合的牧養方向。」 「『虛擬真實』的問題不僅在於使我們距離『真實』愈來愈遠，甚至有可能最終取代『真實』而使『真實』不在場。」 「『數碼式脫離軀體』（digital disembodiment）是必須正視的問題。……網絡社交媒體容易導致『網絡個體主義』及『他者的退場』的人際關係。」 「具體的身體是基督信仰的關鍵元素，教會若失去其『身體』，便會成為『幻影論』下的教會，……在其中，信徒只能經驗一種無血無肉的信仰。」 「若果教會肢體的相交只停留在網絡的隱藏和快來快去的世界，看來要他們追求合一，追求大公，必然更困難！」 「先知所描繪的『另類』世界與網絡科技提供的『去中心化』虛擬世界，兩者都嘗試在主流現實世界以外，提供另一個不同於現實的世界，都是期望這另類的世界不再重覆現實世界中的壓制性層級秩序，實現人與人之間更公正平等的關係。」 「天啟文學的作者或會被帶到另一個世界，體驗異象，從各樣的象徵領受神的啟示。……有點像元宇宙那樣，讓人進到一個與現實不同的空間，擴展成體驗某種『世界』的經歷。」 「混合虛擬和實境可以給人某種真實的經歷。既然神是活潑的，祂會從中讓人經驗祂的臨在嗎？默觀福音是用五官想像耶穌的故事，可否用沉浸式體驗來默觀福音，讓信徒更深進入與主對談呢？」

近年的移民潮，掀起香港人對去留散聚的傷感和思緒。 不少香港人對當下的社會現實感到悲觀而選擇離開，舉家連根拔起，帶著複雜的心情斷然離去。加上香港時局急劇轉變，為香港社會帶來的衝擊不斷，留下來的人，又該怎様面對？ 我們確實身處狹縫的艱難世代，畢竟明天仍要生活，路仍要繼續走。基督徒還需要問：「在前景不明朗之際，香港教會和基督徒應該如何走下去？如何繼續在狹縫中生存？如何繼續傳承教會的使命，見證天國的福音？」 在看不透前路變遷的年月，適逢香港神學院七十周年院慶。本文集正是院長和老師們在這值得紀念的日子裡。透過對新一波移民潮引起的「離散或去留散聚」的議題作神學反省，以此呈獻給恩主。 去或留，見證福音依舊。

凡有耳的，就應當聽！ 教會一向重視講壇宣講，不少信徒也期待透過聽道更新生命。如果聽道這職事如此重要，豈能不對這職事作神學反省？若聽道關乎生命與品格的塑造與倫理踐行，又怎能忽視這方面的思考與訓練？ 本文集邀請了十一位來自不同教會機構的牧者傳道，以及從事神學教育工作的資深老師，就聽道的神學作深刻反思。他們結合理論探討、對信仰群體的觀察和經驗體會，疏理聽道與講道的關係，並真誠分享在講與聽之間的裨益和困境。 盼望讀者藉著本書，重新明白對聽道與講道作神學反省的重要性。如此，讓我們仍然相信，上帝的道可縈繞耳邊，栽種於眾人心田，以至共同在生活中竭力踐行。

香港這個貧窮的漁港，戰後湧入大批國內移民，形成第一代香港人。七十年代中後期香港中產階級出現，此時香港經濟也開始步入黃金年代。三十年後，香港卻患上了「中產病」。戰後嬰兒潮那一代中產人士的管治下，中產的核心價值已取代一切，單一的港式中產的核心價值，經濟主義、務實主義、專業主義、個人主義，已是香港社會傳誦的神話，以及揮之不去的迷思。《港式中產》寫出了窮忙族、飛特族、尼特族、BoBo族等港式中產部族的多元

神學 X 經濟學 X 社會學 X 另類想像 = ？洞察經濟現象背後的實況 思考創新另類的信仰經濟觀在全球資本主義盛行、消費主義無孔不入的今天，經濟思維和考量不但跟我們生活的各個環節息息相關，甚至儼然成為一股宰制的力量，使我們生活存留均不知不覺間受限於資本主義的邏輯。到底我們可以如何想像以至實踐另類的經濟生活？到底不同的神學思想資源——信仰群體的實踐、聖經研讀和詮釋，如何豐富我們對經濟的分析和理解？

在荒謬的年代，別讓生命變得虛無。 在患難中，看見需要被醫治的心靈。 「基督在十架上所受的苦，乃表明自己跟受苦者和受傷者同在，也跟他們的受苦經驗認同，並與受苦者於患難中休戚與共，以至跟受苦者成為一體。」——本書作者 當社會整體彌漫著抑鬱焦慮的氣氛，身處其中有時也難以獨善其身，我們個人者身邊的人，或多或少都可能經歷著看得見和看不見的心靈創痛。在乏力無助的艱難時刻，心靈創傷者最需要的是甚麼？我們選擇逃避現實，還是學習與哀傷共舞？我們又如何將逆境轉化為成長的動力及洞察世事的資源？ 這本小書，旨在回到信仰及靈修學的原點，嘗試闡明受苦與同行者所需的靈性基礎，包括聆聽、忍耐、祈禱、默觀、辨識等各種屬靈操練，並指出「共患難」的十架經驗是受創者的重要出路，讓我們在一起受苦的休戚與共中，與基督結連，而這正是基督信仰對受苦者的最大安慰，幫助我們在幽暗的時刻，經歷上帝所賜的信望愛，與他者一起重建共患難的愛。

英國神學家根頓（Colin E. Gunton）是當代最重要的神學家之一，可以預料他的影響將會延伸至二十一世紀。本書是首本以根頓思想為主調的中文神學作品，第一部份由根頓的幾位弟子執筆懷念欣師。第二部份是神學論述，收集多篇文章，按照系統神學的結構，介紹及詮釋根頓的神學思想，特別是神學與文化的相關性。第三部份選擇了根頓其中一篇討論神學與文化關係的論文，譯成中文，使讀者能直接欣賞根頓的原著。

華人教會習慣把聖經與我們的生活的關係視為單程路；聖經的教導，單向地透過邏輯推論指令我們如何生活，歷代不變。然而，這關係應當是一雙程路；聖經對很多議題的涵義，應該在我們當代生活的世界與聖經世界之間不斷來回互動而產生。聖經內涵的豐富，也透過此互動來顯示；否則，我們沒有辦法找到聖經對人權、性別平等、環境生態等議題的視野。我們一方面要立足於人乃有血有肉的性存有這當代理解，同時立足於聖經敘事世界的豐富內涵，不斷雙向反思，互相拷問，才能達到視野的共融。郭偉聯博士此書，是最好的示範。 ——羅秉祥　香港浸會大學宗教及哲學系教授 香港教會一向積極回應性道德的問題，反對同性戀、反對離婚與再婚；性則被約化為不可踰矩的道德教條，卻不明白它其實是文化的問題、政治的議題，更是靈性與神學的課題。一直以來，香港教會欠缺一套能從文化、歷史、聖經、身體倫理等多角度作思考的性神學，本書的出現，正能補足這方面的空缺，值得大力推薦。 ——趙崇明　香港神學院神學及歷史科副教授 「性」不只是指性慾望或性功能，可以指性行為的具體實踐與體驗，廣義上也指文化中的身分建構。在靈修學的研究上，常將焦點轉向愛的靈性互動，性是人與人關係中彼此吸引的基本動力，能創建出更深的連結（union）與共融（communion），以致人能經歷人性深度相互契合（mutual indwelling）的美好境界。本書不單多向度詮釋性議題，更從牧養的處境探討，在強調滿足自我壓迫他人的世界，如何明白性的時代新義，增進靈性（spirituality）培育與豐富生命，進而建立人性（humanity）。 ——潘怡蓉　中國神學研究院助理教授（實踐科）