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證嚴上人的「佛法生活化」，是期望每個人在生活中都能得到佛法的法益，不管是不是佛教徒，佛法都能增益其生命的成長，促進社會的物質繁榮，啟發心靈的清淨。慈濟法門也同樣期望建構一個人人能「善己之善，善人之善，善善與共」的理想社會。 慈濟學的建立，從故事到詮釋，詮釋建立模式，模式建構理論，理想是「闡明慈濟論述，提倡普世價值，建立共善典範」。 「慈濟學」的目標是希望佛法與慈濟法門讓世間不同的組織或個人，在吸收之後也能用他們的方法去實踐；運用慈濟的模式，非為複製，而是轉化，而是共善；從而共同致力於實現淨化人心、社會祥和，是慈濟學建立的根本與目標。 名家推薦 陳金華∣加拿大皇家學會院士、英屬哥倫比亞大學教授 黃倩玉∣美國芝加哥帝博大學教授 許木柱∣慈濟大學榮譽教授

十五篇人物特寫，透析社會百態的善意與念想電視金鐘獎最佳新聞節目《大社會》的報導原型　每一個人都是自己生命中的詩人，這首詩，不管是優美或苦澀，歡樂或悵然，我們都要寫好這首生命的詩。悲與喜是生命中的兩大翅膀，憑著它們，我們才能在無窮生命的天際中盡情翱翔。──何日生 人文學者何日生，回首過往十多年的新聞媒體從業生涯，揀選歷年編採探訪內容，以15篇人物專訪及思索回顧，引領讀者細細體觀生命思索。 採訪人物與事件包括：海洋文學作家廖鴻基、白色恐怖下的受害者崔小萍導播、花蓮豐濱難產婦女理性、在臺深根的加拿大環保人士劉力學、花蓮專門超渡無名屍的修平法師、堅守信仰拒絕服役的邱家人、因血友病輸血而感染愛滋的病友李錦章、幼女冤死而不斷挑戰司法上訴的父親周鳳山、排灣族的作家同時身兼森林警察的撒可努、自小失學為生計唱戲的少女芳秀、遭線民反咬而被起訴的警察吳金龍、三位痛失愛子轉念為大愛的慈濟志工、骨髓移植的專家湯瑪斯博士‥…等。 受訪者來自各階層角落，經歷人生重大挫折與考驗的受難者、默默為社會奉獻的利他之人，以及超越自我生命障礙的勇者。透過作者的洞察之眼、體念之心，盼願將這些人的生命經驗化為文字，見證社會中隱藏的堅韌與生命之詩。

證嚴上人立意將佛教思想理性化、實踐化、生活化，他所創立的慈濟功德會及慈濟四大志業，都是闡述佛教於人間、於生活中的理想，強調佛法是可實踐、可理性理解、可落實在生活中、可經世致用的文明體系。何日生博士參與慈濟逾三十年，曾訪學哈佛、牛津、劍橋等大學，專研佛教哲學，將證嚴上人針對佛教經典義理、對應世間事理之開示，歸納出證嚴上人之佛教哲學思想，敘明其對於當代影響與時代意義。

歷史以來人類一直在探索一個理想的組織類型，這個理想組織能夠造福組織與國家中的每一個人，永續地享有個人暨群體的幸福與快樂。 一個組織能以「信念」及「原則」為核心，用「愛」實現人人平等。人人基於信念、原則與愛的基礎下，平等地為組織服務。不同於金字塔的組織，圓型組織期望的每一個點都是中心，每一個人都可以是中心，這是組織人人平等的意義。 善為利他與和合，利益個人、利益群體、和合共善。利他，以中國的儒家即是以民為本；以西方的話語是天賦人權；以佛教的話語是「慈悲等觀」——平等地愛一切人。因此，一個組織必須能夠平等地利益每一個人，能利益群體的永續發展，才是善。 本書圓型組織的芻議將羅馬哲學家波力比烏斯的三種體制：君主、貴族、民主；與韋伯的家長、聖格與法治的核心元素融合一起，建構圓型善治理的理論。 圓型組織希望人人平等，因此強調賦能與共責，而非控制與支配。在慈濟，志工人人平等，人人在接受培訓、賦能之後，成為一個能具備智慧與愛的志工，在全球幫助需要幫助的人。任何一個地方發生災難，只要有慈濟人在，他們會自主地發動賑災，無需中央指示，基於信念與原則的前提，發揮他們的愛心。這正體現了圓型組織的雛型。 以「信任為核心、以愛為連結、以原則為基礎」，圓型組織建構一個高智慧的、共責的、和合共善的人類組織治理。名家推薦趙文詞∣加州大學聖地牙哥校區社會學系榮譽教授顏博文∣慈濟慈善基金會執行長施振榮∣宏碁集團創辦人兼榮譽董事長張文娟∣哈佛大學甘迺迪學院訪問學者李鎮邦∣香港理工大學助理教授

善經濟，就是以利他為核心，以善的動機，善的方法，達到善的果實。 在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方，善是真理。對於中國，善是利益萬民、利益萬物。 《善經濟：經濟的利他思想與實踐》從利他的角度，重新審視人類歷史以來各文明經濟體系中的善和利他的思想與實踐，把推動每一個經濟文明背後的善與利他思想總結出來，闡述人類文明經濟體系中的善之模式，以及善如何在推動經濟發展中產生積極的作用。作者何日

以出世的心，做入世的事。前腳走，後腳放。 ──證嚴上人 《慈濟實踐美學》這本書對於慈濟精神的內涵與價值，有極為詳細而具有深度的陳述，而且嘗試透過近代社會科學一些重要的理論觀點來詮釋與理解。儘管許多慈濟人都是「跟著師父走」、「做就對了」，但在慈濟精神的內化與深化過程中，從中所獲致的「做中學」，或者說「服務學習」的效應，其實蘊含著深厚的科學理論。對於「慈濟學」的倡議，這樣

以出世的心，做入世的事。前腳走，後腳放。 ──證嚴上人 《慈濟實踐美學》這本書對於慈濟精神的內涵與價值，有極為詳細而具有深度的陳述，而且嘗試透過近代社會科學一些重要的理論觀點來詮釋與理解。儘管許多慈濟人都是「跟著師父走」、「做就對了」，但在慈濟精神的內化與深化過程中，從中所獲致的「做中學」，或者說「服務學習」的效應，其實蘊含著深厚的科學理論。對於「慈濟學」的倡議，這

「建構式新聞」主張媒體的功能不是解構、批判，也不是呈現負面與例外的事件，它應該為社會的問題尋找出路，為負面事件建立正面典範；它不是置身於苦難之外，而是對社會或個人的苦難給予扶持的力量。 「建構式新聞」釐清了媒體的角色不是中立，而是公正；不是旁觀，而是擴大公眾參與；不是不介入，而是以公共利益為前提進行報導，並提出維護公眾利益的觀點。 當代新聞學，是從科學主義中沿襲了中立；在政治鬥爭中沿

證嚴上人常告訴他說：「心定，智慧才會開。」在上人的教導下，何日生感念道：「我從來不知道自己這一生可以過得這麼快樂！」覺悟的愛，單純的智慧……慈濟特有的思惟，讓他轉念看見新世界。 ◎了解慈濟思惟的第一本書。◎慈濟發言人何日生的第一本生活禪散文書。◎作者貼身觀察證嚴上人多年，所淬練的生活智慧精華集。◎一個曾榮獲電視金鐘獎的資深媒體人，放下身段，修行佛法的真實故事。 「二○○三年我回到花蓮，進入靜思

「水無色無味，但是萬物都缺少不了它；這種沒有分別的大愛就如同清水一樣。慈濟人的愛不分國界、種族和宗教，一律平等付出，這就是娑婆世間不可或缺的清水之愛。」──證嚴法師 證嚴法師在創辦慈濟骨髓庫的過程中，看到許多人對捐髓的疑慮，特別強調其理念：「救人一命，無損己身；絕不會因為要救一個病人，而傷害另一個健康的人。」其實，全世界骨髓庫的運作成功的關鍵就在這裡。如果不能確保捐髓者的健康無虞，那將使得更多的人

一念間！愛與恨、善與惡、福與禍，差別端在一念之間。慈濟提倡“大愛”，這種愛至大無外，又至小無內。翻開《證嚴上人著作．相關圖書．一念間：我所體悟的慈濟思維》，我們可以看到，面對人生與世界的種種矛盾衝突，慈濟人有著怎樣不一樣的思維。慈濟人如何處理誹謗自己的官司，慈濟人如何應對印尼排華事件，慈濟人如何處理與基督徒、穆斯林的關係，慈濟人如何將蓋房子的過程變成修行，慈濟人如何將浴佛解讀為給流浪漢洗腳？將心比

何日生先生對“善經濟”這個議題有很深的認識，他從歷史、哲學、宗教及現代資本主義的不同觀點及角度切入，深入研究並在比較分析後提出論述，對於組織建立善經濟的思維及有效落實值得參考。

從證嚴上人的利他實踐精神出發探究佛教利他思想的再現與保存利他是覺悟必要過程非只為覺悟後的願行 生活在當代科學主義至上、工業資本環境勃興、與多元價值並陳的我們，兩千多年前佛陀邁向覺悟境界的教法，是否可引以為今日吾人生命終極的追求？是否能成為個人生命可實踐的目標？如果是，它的實踐內涵與具體的模式為何？當代社會中諸多的歷史條件，能否為這樣的思想與實踐提供有力的、可行的支援環境？佛教作為人類歷史進程中最重

牛津大學宗教人類學者彼得．克拉克（Peter Clarke）指出，現今科學家們面對氣候異常變化最大的難題在於，科學數據的理性分析似乎無法根本改變人類的行為，唯有加入宗教界的呼籲與引領，才能為惡化的環境給予更多具體的行動力量。 證嚴上人曾說︰「要改變氣候，就要先改變人心；宇宙的大乾坤有溫室效應，人心的小乾坤也有心室效應。」當災難未萌時，他叮嚀人類應時時戒慎；當災難來臨時，他要求人類要謙卑自省。證嚴