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《注維摩詰經》，十卷，匯集鳩摩羅什及其弟子僧肇、道生、道融等對《維摩詰經》的注疏，為中國注《維摩詰經》之始，也是佛教義理方面的經典文獻，影響極其深遠。羅什解經，多采印度原有之解釋；僧肇等注，多依中國本土思維立論，並融匯老莊思想。融通中外，別開生面，意義重大。 此次整理，以《大正藏》本為底本，以《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、清光緒十三年（1887）金陵刻經處刊本為校本進行校對，底本據平安時代寫本、貞享三年（1686）刊大谷大學藏本所出校勘記亦酌情吸收。此外，敦煌本唐道液《凈名經集解關中疏》《凈名經關中釋抄》等備引羅什諸家注釋，多有傳世本《注維摩詰經》所未及，本書擇要采錄，以作注文之補充。

《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。 本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。 「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。 羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。

《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。

《注維摩詰經》，十卷，又稱《維摩詰所說經注》等。鳩摩羅什譯出《維摩詰經》後，本人及其弟子僧肇、道生、道融等都曾此經作注，但單行本均已失傳。現存《注維摩詰經》十卷，是僧肇根據羅什、道生諸說（雜有道融注一條）糅合而成。歷代藏經均有收錄，其中明藏、清藏所收為刪節本。該書刊本又有八卷、十卷之異，《大正藏》本（第38冊，經號1775）即採用一件八卷本校本，為日本平安時代古寫經，題名“維摩經集解”。該八卷本與現行十卷本相較，多有異文，雖非全本，應不失為一部難得的文獻。又敦煌本《淨名經集解關中疏》二卷，唐道液撰，內容大體近於《注維摩詰經》而稍略。此次整理，以上海古籍出版社1990年據民國年間刊本的影印本為底本，參考《大正藏》本及其他相關文獻進行少量必要的校勘。

本書為古籍整理點校類圖書。《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文維摩詰，是淨名或無垢稱的意思，故又稱之為《淨名經》，玄奘譯為《說無垢稱經》，是影響最為深遠、流傳最為廣泛的佛經之一。現存《注維摩詰經》十卷，署名僧肇述（或選），而實際是糅合羅什、僧肇、道生三家的注解（雜有道融注一條）而成。這部彙集了譯事團隊諸位大師們真知灼見的《注維摩詰經》，確能透發經義，闡發微旨，為後世《維摩詰經》注疏之本，是彌足珍貴的。

《肇論校釋(繁體豎排版)》內容簡介：肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啟中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典范，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為歷代緇素所推崇——注疏層出不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是，此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒于此，早在二十世紀八十年代，我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目，并委托中國

《肇論》對唐代華嚴學也有影響。賢首法藏《十二門論宗致義記》卷上云：“故肇公披閱四論，若日月之入懷，彼評云：《百論》廣破外道， 《門論》廣破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘。文勢如此也。” 法藏據僧肇說以判四論大旨。清涼澄觀、圭峰宗密著述中對僧肇說多有引用。如澄觀《華嚴大疏》釋“譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是”，即引《物不遷論》“江河競注而不流”以證之，蓋推其所見妙契佛義。僧肇“契神於即物”“觸事而真”的“不二”觀念，對中國禪家有深入影響。據禪宗史書《祖堂集》記載，石頭希遷因讀《涅槃無名論》“覽萬象以成己者，其唯聖人乎”，豁然大悟，後作《參同契》，其大旨即為會萬物為一己。僧肇“不遷”之論在後世禪師中產生強烈共鳴。《五燈會元》卷四載：“僧問趙州：如何是不遷義？師曰：一個野雀兒從東飛過西。”其後又有禪師答以“暑往寒來”，或云“落花隨流水，明月上孤岑”，或云“東生明月，西落金烏”，皆是即遷見不遷，與僧肇之論有異曲同工之妙。雍正帝在所撰《御選語錄》中推許僧肇為中土深明禪宗宗旨的*早一位禪師，並輯錄其要文。僧肇對於中國佛教思想史的深遠影響，也可由後世多種《肇論》注疏的出現得到反映。據宋·凈源《肇論集解令模鈔》記載：“始自有唐，終於炎宋，疏鈔注解二十余家。”現存尚有十余家注疏。唐代之前，《肇論》研究主要在三論宗內進行。此後，則逐漸為華嚴以及禪宗宗匠所重視。如宋·凈源《肇論中吳集解》《令模鈔》、圓義遵式《注肇論疏》、夢庵普信《節釋肇論》、元·文才《肇論新疏》《新疏遊刃》和明·德清《肇論略注》等，其內容無不受到了華嚴和禪的影響。通過對《肇論》的注疏，僧肇思想被吸收到華嚴與禪之中，為其提供了源源不斷的養分。僧肇著作中廣泛運用了老莊玄學的語言，而又賦以新意。如《物不遷論》中引《莊子·田子方》之文：“故仲尼曰：回也見新，交臂非故。”意謂交臂之頃，已新新非故，變化密移不可執留。然而僧肇並沒有停留在這種通常的理解，而是給予了一種完全不同的解讀。僧肇的結論是：“如此，則物不相往來，明矣。”認為孔聖之言隱微難測，言雖似動而意在顯靜，此文的深意在於顯示即生滅遷流法中可見物不相往來的不遷不變之義。由此可見，僧肇對老莊的引用，是站在佛教化立場的以佛解道。僧肇的佛教學立足於大乘中觀哲學而又注重融攝貫通儒道思想，加以華美的文筆，因而較之外來思想更容易被後人所接受和喜愛。特別是宋明以後

《佛學名著選刊：注維摩詰所說經》又稱《不可思議解睨經》。自東漢嚴佛調以迄唐代玄奘，四百余年間，凡有七譯，今存其三。即：三國昊支謙譯穴維摩詰經移二卷，後秦鳩摩羅什譯穴維摩詰所說經移三卷，以及唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷。三譯均為十四品，品名大同小異。其中以鳩摩羅什譯本流傳最廣。

全一卷，後秦僧肇（三八四～四一四）撰，本書內容闡釋諸法無自性，不可得空等妙理，採用許多老莊思想，並以佛教教義上重要問題，比照當時我國思想界重要課題，遂使本書成為理解佛教的重要典籍。

全一卷，後秦僧肇（三八四～四一四）撰，本書內容闡釋諸法無自性，不可得空等妙理，採用許多老莊思想，並以佛教教義上重要問題，比照當時我國思想界重要課題，遂使本書成為理解佛教的重要典籍。

1.寶藏論三卷僧肇作，又名肇論。2.修書一卷，天台智顗撰，一名童蒙止觀，又名小止觀。3.六妙法門一卷，天台智者說，明六妙門之法。