吳叡人

既然做不了中國人和日本人，那讓我們做臺灣人吧。 十九世紀尾聲，臺灣成為日本殖民地，入列帝國主義下追尋自我的弱小民族成員。 「成為臺灣人」或「福爾摩沙意識形態」的萌芽，本身是一個二十世紀的政治問題 、文化問題與歷史問題。 是臺灣史，更是日本史、東亞史與世界史，本書是政治學者吳叡人在思想夾縫下的 結晶。 一八九五年甲午戰爭過後，成為清帝國一省不過十年的臺灣，割讓給正崛起的東方帝國日本，成為殖民地。這個積極尋找自身民族的新興帝國，以它不同於西方帝國的殖民模式，既主張與沖繩、北海道、臺灣、沖繩等邊陲同文同種，企圖同化，但同時又遲遲不承認邊陲之民為完整的「日本人」，這種既吸納又排除的差序式吸收（differential incorporation），使臺灣住民以殖民地為邊界，共同承受遭歧視的命運，意外使殖民空間成為民族空間，並在「成為日本人」的重重挫敗之中，激發出臺灣民族主義的想像與意識形態，在一九二○年代喊出「臺灣非是臺灣人的臺灣不可」。 本書作者吳叡人試圖回答，「做臺灣人」這個一開始不具政治意義的選擇，為何會出現在臺灣？八成為漢族裔的臺灣人，為何在漫長的反殖民鬥爭中，萌生的是福爾摩沙意識形態，不是回歸中國，而是自治、民族自決、現代性？作者不僅剖析日本帝國政治菁英同化論與反同化論的激辯，內地延長主義的延遲與落實，並以東方式殖民主義（oriental colonialism）命名，闡述臺灣民族主義起源的特殊條件。另一方面，本書以極大篇幅描繪，臺灣第一代知識人在以同化換取權利失敗後，繼而進行反同化的六三法撤廢論爭，並在一九二一至一九三四年展開漫長的臺灣議會設置請願運動，轉向自治的呼求，作者極其精采地解讀林呈祿所撰寫的三份議會設置請願運動文書，運動最終雖然宣告失敗，但臺灣特殊性與弱小民族的圖像開始浮現。 臺灣民族主義的特殊性正在於此：先是政治民族主義的確立，而後才發展出文化民族主義。何為臺灣特殊的歷史與文化？正是一九三○年代初，臺灣政治菁英面臨路線分裂與日本政權的政治整肅後，撤出政治戰場，以鄉土文學論戰為起點，開始借用文學、藝術、民俗、語言學與哲學的形式，逐步發展出臺灣人的「民族文化」論述。在吳叡人筆下，「臺灣人」成為民族，是一個充滿

凝視台灣因素：主權獨立的事實如何昇華為一個道德主體？帝國主義者已經出牌，冷戰期安全舒適的歷史夾縫已經消失，如今我們必須選擇：台灣應該成為什麼樣的國家？ 如今台灣正處於前所未有的內憂外患之中，過去幾十年來人們心中的「現狀」早已不復存在。無論是中共的併吞野心、大國之間的博弈、還是歷史遺留下來的各種經濟、社會、族群問題，都讓台灣被迫正視現狀，決定要走向怎樣的未來。台灣必須決定要以怎樣的價值，建構怎樣的文

20年後，我們會如何看待太陽花運動？ 是臺灣公民意識/力量勃發、社會運動的轉捩點？是臺灣與中國力量的角力？還是每一個參與者生命歷程中的重要分野？ 吳叡人的「黑潮論」和蔡宏政的「世界體系、中國崛起與臺灣價值」是將觀察視野拉長、拉寬，從東亞歷史脈絡看運動生成背景，吳鴻昌、林峰燦和湯志傑三位合撰的「公民力量改變政經結構的里程碑──歷史長期視野下的太陽花運動」在歷史中加入經濟因素，並論及公民力量在其中扮演

內容簡介： ※1999年開卷年度十大好書 ※1999年讀書人非文學最佳書獎推薦書 ※1999年6月開卷好書榜 翻開報紙，國際新聞版面上一片怵目驚心，南斯拉夫與捷克各自分裂、東帝汶的獨立運動、庫德族之抗議示威，還有緊張對峙的科索沃情勢，當然，還有攸關台灣兩千一百萬人口自身命運的「統獨問題」......。 「民族主義」確實是一個奇異而強大的力量，觸及人類靈魂深處對歸屬感的熱切渴望在政治史和思

台灣問題不再是中國與台灣的問題，而是全世界的問題。──廖文奎《福爾摩沙發言》廖文奎，1905年生於西螺士紳門第，志學之年負笈京都同志社中學，之後於南京就讀金陵大學，又赴芝加哥大學拜實用主義執首米德門下，攻取碩、博士學位，專研政治心理學與比較哲學史；遊歷歐陸一年，歸國任教於金陵大學、中央政治學校、中華民國陸軍軍官學校等，國內外著作等身外亦積極辦刊參議政事。然而，二戰期間中日勢如水火，加上戰後國府加劇

本書出版為中央研究院臺灣史研究所文化史研究群推動「高慈美女士史料解題計畫」的首部代表性成果。全書圖像為經，文字為緯，分成童年回憶、學生時代、演奏生涯、新婚前後、家族親友、音樂教育及晚年生活等七大主題。六位編者在千餘張寫真史料中，篩選出百幅代表性圖像，配合圖說註釋，呈現高慈美女士個人生命史的不同階段歷程和生涯面向，以及其時代背景與文化氛圍。作為臺灣代表性鋼琴音樂家和教育家，高女士自幼年於臺南高家受到

強權與反撲．絕望與希望香港人，返來了。一國兩制的快速崩解，讓游離在無力和沮喪的香港人，重新找到自我定義的方法。這場仗，跨世代發出對強權的怒吼，不只是香港這塊土地的存亡之戰，也是世代浪潮在絕望中的奮力掙扎。不舍晝夜，綿延不絕。在2019年夏天尚未結束前，沒有人會想到：一個貌似單純的逃犯條例修訂案居然可以成為延燒半年的反送中運動。百萬香港人在沒有大台的領導下，穿著黑衣、戴著口罩上街頭和理非，要求特首林

經典之書能帶來特別的影響，無論是它們深深銘刻在我們想像之中難以忘卻，還是隱隱藏匿於層層記憶之下偽裝成個人或集體的無意識。──義大利作家卡爾維諾透過經典閱讀，走入歷經文明淬鍊的精神世界，拓展更寬廣的視野，提升整體國家的人文素養，應該是一個具有深刻意義的心靈活動。特別是在這3C發達的時代，雖然吸收訊息快，也容易陷入淺碟式思考。透過專家學者的引導，讓我們一起走入經典的世界，培養具有厚度與深度的人文情懷，

台灣自19世紀末被滿清割讓給日本，歷經1945年二戰結束與1949年兩岸分立，長期累積的省籍、族群、民族、國家統治等問題，觸及了人群分類、集體認同、集體記憶、歷史敘事、民族主義、公民身分、文化建構、情感連帶等各個層次的不同面向。這些都是自18世紀末民族主義及民族國家統治模式興起的兩百多年來，現代社會普遍存在的重大議題。 本書廣泛分析台灣獨特的族群、民族與現代國家現象，同時關注當代中國的經驗，深入發

本書為介紹台灣獨立運動革命家史明著作思想的文章選集，作者多為目前各大學院校相關科系之研究生，或者與史明有長年往來經驗的師長。透過本書的介紹，讀者將初步瞭解史明其人、思想及其行動的一貫性與發展脈絡，從而親近台灣近代人物的歷史典範。

反送中運動之後的「香港人」都去了哪裡？都做了什麼？台灣人／社會如何看待香港的反送中運動？台灣的民主運動和香港的民主運動有什麼本質上的不同？曾經團結港台的「今日香港、明日台灣」，為什麼現在台灣卻瀰漫了「疑港論」？從反送中運動猛然爆發到國安法的全面鎮壓，香港的高度自治已經不復存，而台灣也出現了唇亡齒寒的迫切感。香港國安法體制是用來清算過往民主運動的參與者與組織，以便將這個全球城市納入內地的維穩控制，一旦反抗勢力被徹底剪除，統治者就可以遂行其意志。然而，被壓迫者儘管沒有空間能公開表達異議，他們仍是善用各種統治者看不見的死角，進行地下化、未明言的抵抗。反送中運動規模龐大，影響深遠，跨越了前線／後勤、線上／街頭、香港／海外等不同的空間場所，無論是就持續的時間、參與者的廣度與深度或是區域與全球性的後果而言，都舉世罕見。本書意在於記錄與分析香港鉅變下不同人士的實際感受，包括前線抗爭者、律師、家長、基督教徒、海外移民與留港台灣學生。他們的公開行動有可能是街頭抗議、法律協助、海外遊說，在其日常生活領域，他們也經歷了遷移與否的內心掙扎、宗教信仰的內省叩問、政治認同的移轉等。隨著運動的興起與衰退，本書所關切的主角們也經歷了不同的情感狀態，從激昂的憤慨到無能為力的愧疚感到面臨司法程序的恐懼等。這些同時發生在公共領域與私生活的變動，都值得不同學門領域研究者共同關注。

除晚近發展出來的少數學科外，臺灣大學史也幾乎就是臺灣各學科的發展史。臺灣大學的歷史可以上溯至臺北帝國大學。1928年創立時，臺北帝大即確立為一所綜合大學，陸續設置文政、理農、醫學和工學部。學部採講座制，由一位專任教授主持，帶領轄下師生於教學同時進行研究調查採集。除了有形的成果外，更重要的是累積了無形的資產，並從中建構出臺灣各科學問的基礎。本書收錄13篇論文，內容為臺北帝國大學文政學部之研究，分述哲

2018 年臺灣新文化運動紀念館開館，為了讓社會大眾更了解紀念館的歷史意義，館方選在開館之際推出館刊《掛號》。「掛號」對於當代社會的雙重意義，一是取其郵局掛號，接收資訊的意涵，一是醫院掛號，透過醫療恢復健康。由此可了解館刊與紀念館籌畫的各檔展覽與活動，都在引導民眾（讀者）理解和回應歷史、文化的重要議題。就如同當年臺灣文化協會的前輩們，透過不同形式的倡議、運動，希望能爭取權益，啟迪民智，讓臺灣人做這塊土地的主人──這樣的核心精神，也對應在紀念館的標誌上，取「咱」字，象徵「用我們的口，說自己的文化」，時至今日已於去年出版第三刊《掛號3》，《掛號2》也曾獲金鼎獎政府出版品圖書獎。《掛號 10X10：文協百年專刊》2021年是文協百年，本期《掛號》以「文協百年專刊」方式製作，透過10篇臺灣1920年前後的日記文本解讀作為引言，並以10個多元面向的議題作為深入閱讀素材，呈現出 1920 年代的文化運動到 2021 年的新文化運動的演進與同異。本書共以文化協會的影響為核心，拓展至社會、文化、生活的發展，進而探討歷史、時代與人的連結、對話，作為 2021 年臺灣新文化運動紀念館對於文協百年的回應。