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唐君毅先生學通古今，享譽中外哲學界，是當代新儒家代表人物之一。本書輯錄他有關青年讀書治學及為人處世的一些短文，風格清新雋永，文字則淺易近人，讀者可以將其視為砥礪自身學行的人生小品。唐先生自言：「我在每寫一文時，我總是在迫切希望青年們能發憤讀書造學問，成就他自己，以開拓中國文化之前途。」其關心世風、學子如此，可見一斑。或許時代變了，青年也不同了，但謀求學問之道卻是千古如一：惟一「勤」字耳！本書原收錄

ESSAYS ON CHINESE PHILOSOPHY AND CULTUREby T'ang Chun-i1. The Development of Ideas of Spiritual Value in Chinese Philosophy2. The Individual and the World in Chinese Methodology3. Cosmologies in Chinese Philosophy4. The T'ien Ming (Heavenly Ordinance) in Pre-Ch'in China I5. The T'ien Ming (Heavenly Ordinance) in Pre-Ch'in China II6. The Spirit and Development of Neo-Confucianism7. Chang Tsai's Theory of Mind and Its Metaphysical Basis8. The Development of the Concept of Moral Mind from Wang Yang-ming to Wang Chi9. The Criticism of Wang Yang-ming's Teachings as Raised by His Contemporaries10. Liu Tsung-chou's Doctrine of Moral Mind and Practice and His Critique of Wang Yang-ming11. The Development of the Chinese Humanistic Spirit12. The Religious Spirit of Confucianism13. Chinese Attitude Toward World Religions14. On the Direction of the Development of Political Consciousness in the Chinese people in the Past One Hundred Years15. The Reconstruction of Confucianism and the Modernization

本書要不外對唐以前中國前哲所開之諸方向之道，朔其始於吾人之生命心靈原有之諸方向，而論述其同異與關聯之際，惟宗趣。故其性質在哲學與哲學史之間。其大體順時代之序而論述，類哲學史；其重辨析有關此諸道之義理之異同及關聯之際，則有近乎純哲學之論述，而亦有不必盡依時代之先後而為論者。

本書凡三部。三部各自獨立，而義蘊則相流貫，互相照應，以表示一中心觀念，即超越現實自我，于當下一念中自覺的自己支配自己，以建立道德自我之中心觀念。

本書對哲學定義之規定，以貫通知行之學為言，此乃直承中國先哲之說。

唐君毅先生學通古今，享譽中外哲學界，是當代新儒家代表人物之一。本書輯錄他有關青年讀書治學及為人處世的一些短文，風格清新雋永，文字則淺易近人，讀者可以將其視為砥礪自身學行的人生小品。唐先生自言：「我在每寫一文時，我總是在迫切希望青年們能發憤讀書造學問，成就他自己。」其關心世風、學子如此，可見一斑。或許時代變了，青年也不同了，但謀求學問之道卻是千古如一：惟一「勤」字耳！本書原收錄於「三民文庫」，是青年學子不可不讀的經典好書。

本書名原性，又名中國哲學中人性思想之發展，為中國哲學原論之第四編，其前三編為，導論邊、名辨編與致知編、天道與天命編，合為中國哲學原論上，已列入東方人文學會叢書，由人生出版社印行。茲編因篇幅較多，固別為一書。

目前世界上有四個國家正等待著〞反攻大陸〞的──我中華民國、韓國、越南、和德國。這四個國家各分為兩個部分，都是二次世界大戰後國際間那幾個強權當局所造成的孽果；何以不將蘇聯分為歐洲蘇聯與亞洲蘇聯、將美國分為 東美和西美呢？國內外知名哲學家愛國學人唐君毅教授寫這部書，是目擊現時我中華民族飄零在海外的危難處境，有感而發的。論文前後六篇；中國文化與世界這一篇最能激發我們同胞的愛國心和民族責任感。說真的：整部

唐君毅先生是新儒家代表人物之一。他以超然客觀的態度，針對國人失卻文化主體性、否定自我價值根源性等現象發出警語，期盼時人能在求新求變的思潮裡，與傳承智慧的保守中尋求平衡的發展。在本書中，唐君毅先生以儒家關懷社會之用心，提點世人省悟中華文化臻至美善之理想與價值，企圖打破忘本求外之迷思，重建民族之自信心。 本書〈中國文化與世界〉一文是新儒家代表牟宗三先生、徐復觀先生、張君勱先生與唐君毅先生四人對西

目前世界上有四個國家正等待著〞反攻大陸〞的──我中華民國、韓國、越南、和德國。這四個國家各分為兩個部分，都是二次世界大戰後國際間那幾個強權當局所造成的孽果；何以不將蘇聯分為歐洲蘇聯與亞洲蘇聯、將美國分為 東美和西美呢？國內外知名哲學家愛國學人唐君毅教授寫這部書，是目擊現時我中華民族飄零在海外的危難處境，有感而發的。論文前後六篇；中國文化與世界這一篇最能激發我們同胞的愛國心和民族責任感。說真的：整部

唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界。1976年於病榻之際猶親作最後一校

唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界。1976年於病榻之際猶親作最後一校

《道德自我之建立》由唐君毅先生三十歲左右所著的《人生之路》十部曲中的三部組成，分別是教訓體的《道德之實踐》、默想體的《世界之肯定》、描述體的《精神之表現》，以及隨筆體的附錄《人生略賦》。本書並非一道德的說教，而是作者本其哲學背景，從自我和超越自我的角度談

《人生之體驗》一書雖然並不是作者撰寫的第一本書，但卻是他自認為的第一本著作。收錄了作者三十歲左右所著《人生之路》十部曲中的五部，包括《生活之肯定》《心靈之發展》《自我生長之途程》《人生的旅行》（哲學童話）和作為《人生之路》最後一部的《心理道頌》。五篇文字

本書由《物質生命心與真理》和《人生與人文》兩部組成，《物質生命與心理》即作者早期作品《人生之路》的組成之一。採用常識和慎思二者對話的方式，一步一步地從物質到生命到心到真理，把作者的觀點展示出來，以使人對自然宇宙人生的認識逐步深入，並對人生人文形成一高遠闊

《中國哲學原論》共六卷，包括《導論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個別哲學家為物件，而是以若干名辭與問題為研究中心，貫論中國哲學。重在探尋中國哲學問題與哲學名辭義訓之原始，進而引繹其涵義，觀其涵義演變，並以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書本哲學以言哲學史，又本哲學史以言哲學。本書是《中國哲學原論》之第三部，共三冊，主要內容是對中國傳統哲學中最基本的、綜攝性及關聯性強的“道”進行歷史與邏輯的論述，闡

唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界本套書為其在民國37年-67年之日記

此書目的，在為一般讀者指出一宇宙觀人生觀人文觀的道路。 本書分兩部，第一部物質生命心與真理，第二部人生與人文。為簡單計，乃合名心物與人生。以論理次序第一部應在前，但第二部較易引起興趣，讀者亦可先讀第二部再讀第一部。