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“江右王學”是陽明后學盞行于江西一帶的重要學術流派。因為江西是陽明一生的重要活動地區，當地學者深受其影響，故能得其真傳并有所發展，且能匡救王門別派之流弊以歸于正，終使“陽明之道賴以不墜”，因而對后世學術界有巨大的影響。《江右王學通論》主要是從宏觀上對整個江右王學進行綜合性論述，以期對江右王學的整體風貌及其學術特色有一個較為完整的認識。

心學大師王守仁，世稱「陽明先生氣是明代最有影響的思想家、政治家和教育家。他繼承和發展了中國傳統儒家的心性之學，尤其是古代浙江地區的「浙學」傳統，創立了以「致良知」學說為理論核心的陽明學，又稱「王學氣王陽明的弟子和傳人眾多，門下異說紛呈，流派紛爭，他們對王陽明思想各有新的開拓和發展，形成了后世所稱的“陽明后學”。 關于陽明后學的研究資料，雖然有一部分著作已收入《四庫全書》等幾部大型叢書中，但尚存一

本書研究馬一浮先生提出的“六藝論”，認為其在學術上有三大特色：其一，以六藝之教為指導，容納古今中外一切學術精華以弘揚儒學；其二，不僅以六藝之道為標準評判百家之學的得失，而且也運用百家之學尤其是佛學中符合六藝之道的內容來論證儒學，並隨時對違離六藝之道的內容加以批評；其三，先生的六藝之學是密切連絡人類合理的正常生活而展開的。因此，馬一浮先生的新儒學，不僅能自成嚴密的體系，而且是與人類的日常生活密切聯繫

本書是一部闡述浙學所以形成的源流脈絡、發展歷程及其價值意義的學術性專著。全書分為五篇，內容包括：唐虞至五代：從發源到奠定基礎；宋代：各派並興的鼎盛時期；元明兩代：理學傳承與心學崛起；清代：繼往開來的實學與史學；近現代：儒學的轉型與創新。

《論語》又是淺近生動的。親切的交談口吻，具體的對話環境，還時有人物音容笑貌的記敘，這使得孔子和他的弟子們繪聲繪影地躍現於文字中。在《論語》中，孔子的思想與他的形象直接聯繫在一起，我們不僅能讀到孔子的理論，也讀到了孔子的個性和孔子的人格。孔子強烈的憂患意識，高度的社會責任感，高昂的用世熱情，執著的理想追求，組合成積極向上的人生精神，留給後人的是生命的無限活力，是人生的厚重意義，是效力於社會的價值追求。性格鮮明的孔子形象，使孔子理論產生出直觀的效果。可以這麼說，閱讀《論語》，是思想的啟悟，但也會獲得文學的享受；閱讀《論語》需要思索，但也會受到情志的感動和激勵。《論語大學中庸》由陳曉芬和徐儒宗譯注。

《念庵羅先生文集》二十四卷，明羅洪先撰。羅洪先(1504－1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人。出身于仕宦世家，奉父命師事同裡李谷平。曾任翰林院修撰、經筵講官。嘉靖二十五年(1546)，在鄉里近處辟石蓮洞，此後多靜居洞中，然仍以兼濟天下為懷。一生孝友謙讓，清廉耿介，其道德文章，為時人所重。念庵作為王陽明後學，其實一生並未受業陽明之門，而是陽明的私淑者。常與王龍溪、錢緒山、聶雙江、歐陽南野、鄒東廓、王心齋等陽明弟子交往論學，深受他們的影響。念庵對於陽明學說，雖然推崇備至，但也並非全盤接受，而是有自己的創見。特別是針對龍溪的良知現成說提出了“世間那有現成良知”的觀點，對龍溪、心齋等所倡導的現成派之流弊起有矯偏救弊的重大作用。所以黃宗羲斷言：“天下學者，亦遂因先生之言，而後得陽明之真。”一生治學以“主靜無欲”、“收攝保聚”為宗旨，學界推為“歸寂派”代表。在陽明後學中有其重要地位。念庵一生著作甚豐，並經多次編刊，故形成多種不同版本。最早有嘉靖三十四年(1555)安如盤所刊《念庵羅先生文集》四卷。繼有嘉靖四十二年胡松所刊《念庵羅先生集》十三卷，嘉靖四十三年俞憲所刊《念庵羅先生集》十三卷，這兩部屬於同一系統。隆慶元年(1567)有蘇士潤所刊《念庵羅先生文集》八卷、《外集》十五卷、《別集》四卷，此本系由門人曾見台等所編，內容較全。萬曆四十四年(1616)有陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷，其書頗多整段刪節處，且多缺字和錯訛。清雍正年間，有念庵後裔羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷，所收篇目較諸本為多，而錯訛則較少，後來被收入《四庫全書》，略有增刪和校改，乃成為最流行的通行本。光緒年間，又有喻震孟所刊《念庵羅先生文錄》十八卷。本次整理，以羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷本為底本，以嘉靖三十四年安如盤所刊四卷本、嘉靖四十二年胡松所刊十三卷本、萬曆四十四年陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷本以及《四庫全書》本為對校本，並輯錄諸本所刊序跋等有關資料作為附錄，匯為一編。