本書精選古詩作品100餘首，以對經典作品翻譯和評點的方式，講述古詩的發展歷程。其中涵蓋詩經、楚辭、古詩十九首、建安文學、陶淵明詩等經典之作，體例包括經典原文、注釋、翻譯和鑒賞。古詩翻譯部分，既有對原作原意的準確解讀，又有精美翻譯的新詩作品。鑒賞部分，也因作者多年潛心學術研究，深入淺出，為讀者指出原作深處的奧秘。作者在25年前原著基礎上修訂整理，填補了國內先唐古詩閱讀、出版的空白。一本書讀遍古詩經典，是詩詞愛好者珍愛的枕邊書。

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伶工之詞：唐五代宋初詞史（簡體書）

出版日：2019/04/01 作者：木齋 出版社：中國書籍出版社 裝訂：精裝

詞體的起源發生階段，在於唐五代宮廷文化之中，並延續到宋初詞壇。“伶工之詞”，原本的含意僅僅是以宮廷樂工代指宮廷文化背景之下的的詞作，曲詞形式在其產生初期，主要是李白在盛唐玄宗宮廷，以宮廷樂府《清平調》基礎改造而為《清平樂》，遂為詞體形式的最早創制；到西蜀花間詞、南唐後主詞，乃為唐五代時期的三個高峰。期間經歷了一個不斷下移的歷程，經歷張志和《漁歌子》的樂府歌詩而為詞，白居易代表的江南地方樂舞的曲詞演

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先秦文學演變史（簡體書）

出版日：2019/02/01 作者：木齋 出版社：人民出版社 裝訂：平裝

先秦文學，一直被稱之為零落的碎片，在本書之前，還沒有人將這零落的碎片串聯起來――不僅僅是時間的排序，還需揭示諸多作品演變的相互關係。例如，我們根本不知道中國文學是怎樣起源發生的，往往把戰國秦漢之際後人對上古神話的追溯作為文學史的開端。又如，我們只是大約知道詩三百的產生時間，卻從來沒有人嘗試闡發詩三百的演變歷程――不僅僅指出其中重要作品的產生時間和背景，而且需要憑藉詩三百作品內在的邏輯關係將這些作品

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曲詞發生史續（簡體書）

出版日：2014/01/02 作者：木齋 出版社：中國文史出版社 裝訂：平裝

《曲詞發生史續》自2011年出版之后，在學術界產生極大影響，有學者將木齋的詞體起源發生研究和古詩十九首研究并列為“木齋的兩大研究”，評論為“開天辟地”“石破天驚”之作。該作原稿24章，由于各種原因，出版時候僅為半壁，《續》作自初唐近體詩的宮廷文化性質論起，一直到五代李后主詞的形成，方才完成了曲詞發生史的完整論述。《曲詞發生史續》的出版，必將對詞體起源發生問題，引向更為深入，更為全面的解讀和探索

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等待：木齋編年詩選

出版日：2013/06/30 作者：木齋 出版社：麗文文化 裝訂：平裝

本書為作者四十年來創作之詩詞及新詩作品，按照寫作時間編年成集，以其詩中名篇《等待》而為書名，余光中先生序。木齋先生其人，如同余光中先生所說：「發為新論，轟動學界」，其詩作也正體現了他孤獨求索的人生軌跡：從開篇「我揮銀鐮開新宇」的壯志雄心，到本書結束的：「求索/是我一生的旅途/孤獨/是我命定的歸宿」，《等待》詩意地展示了詩人一生的求索歷程。

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古詩十九首與建安詩歌研究（簡體書）

出版日：2010/09/01 作者：木齋 出版社：人民出版社 裝訂：平裝

本書既是漢魏五言詩發生演變史，又是對古詩十九首產生時間、作者和寫作背景的論證。作者以豐富翔實的資料、新穎獨到的方法論證了五言詩成立于建安十六年之后，“窮情寫物”是古詩十九首與建安詩歌的共同審美風范，以及古詩十九首應為曹植等曹魏詩人的作品。海峽兩岸著名學者傅璇琮、陳怡良、龔斌、寧稼雨、張法為本書作序、跋，他們或認為此書是古詩十九首研究的“首次系統梳理和突破”；或評價其為“開天闢地，嘔心瀝血，破解鎖鑰

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歷史的化石知青十五年（簡體書）

出版日：2009/08/01 作者：木齋 出版社：人民東方出版社(東方社) 裝訂：平裝

本書作者木齋，是提出了一系列具有顛覆性學術見解的具有特殊人格魅力的著名學者，同時，也是有著特殊品格的中國作家，2005年建立的個人文學博客《木齋文學》，被評為當年度的四大文學博客之一。這本書，首先可以視為是木齋的一部個人傳記，主要講述了他從17歲下鄉到32歲考上中國人民大學研究生之間的傳奇經歷，其間穿插他自童年時代到“文革”時期的種種人生遭遇，如少年時代的早熟、“文革”初起山雨欲來、紅衛兵運動和步

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當你無路可走，你會更快地學會飛（簡體書）

出版日：2016/04/01 作者：湯木齋 出版社：中國文聯出版社 裝訂：平裝

本書主打奮鬥主題，當奮鬥遭遇險境時，我們該怎麼做？當你感到人生陷入絕境，似乎前後左右都無路可走時，你是不是該看看頭頂的上方，也許，那裡還有一片希望的天空，那裡還有一條成功的出路。出路從來就是立體的、多維的，一條路走不通，那不是絕境，除非你絕望了。一條路走不通，一定還有其他的路可走，一定有一條出路在等著你去摸索、去發現、去追尋。請記住，無路可走時，你還可以向上飛。無路可走之時，也許就是振翅高飛之日。

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蘇軾審美人生與歐王關係

出版日：2014/02/01 作者：木齋; 劉森; 張昶 出版社：麗文文化 裝訂：平裝

蘇軾的人生本質可用審美人生境界概括，即以賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生的終極皈依。以審美人生的視角總覽蘇軾對於萬事萬物的看法，方能玲瓏通透，渾然自得。蘇軾的審美人生，既得之於「猶同縱壑魚」之天然「野性」，也與歐陽修的醉翁六一之志有所師承，更是范仲淹以來士大夫群體覺醒的結晶；在蘇軾與王安石關係這一命題中，正可深度窺測蘇軾的政治觀。《辯奸論》是真是偽？蘇軾與王安石關係端底如何？敬請走進

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