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作者古羅文君於2019年出版個人首部舞蹈專書《足in・動與感之境遇：稻草人現代舞蹈團特定空間舞蹈創作演出》，以多元的面向呈現稻草人現代舞蹈團在十餘年間，流轉於特定空間的舞蹈身影。首部著作推出後，古羅文君繼續生活於台南府城，並在此製作舞蹈作品、觀賞舞蹈演出，累積深廣而細膩的舞蹈製作與觀看心得。2023年再次以舞入文，創作出版最新舞蹈專書《舞蹈台南的空間跳躍——整個城市就是我的舞台》，透過本書帶領讀者用字讀舞，在書頁之間漫遊台南：古羅文君透過舞蹈的濾鏡，將城市日常裡人們的動態看作一場場的舞蹈即興，以散文式的筆觸寫成發生於台南各處的〈想像編舞〉；〈編舞家們的咖啡時光〉邀請曾於「臺南藝術節・城市舞臺」發表舞蹈創作的陳慧勻、彭筱茵、吳思瑋、羅文瑾等創作者共度咖啡時光，以對談的方式分享在台南創作的思考與發現。本書亦收錄2012至2021年間「臺南藝術節・城市舞臺」舞蹈節目年表與舞蹤地圖，邀請讀者遊歷一場跨時空的紙上舞蹈旅行。書末，作者將多年舞蹈製作、觀賞的經驗沈澱與消化，以深入淺出的文字寫成〈論述——空間之外：舞蹈觀—演現象（phenomenon）思考〉，為讀者提供有趣且極具思辯空間的觀演現象觀察。《舞蹈台南的空間跳躍——整個城市就是我的舞台》如同一本台南舞蹈散策，古羅文君紀錄並轉譯發生在這座城市的舞蹈想像與記憶，透過文字的書寫、紙頁的傳遞，讓讀者在閱讀的想像時空之中跳躍，跨時空的看見台南這座城市的面貌以及穿梭其間的舞蹈風景。（編輯：楊舜名）

關於城市，每個人都有各自的視野與想像，當身體跳脫日常經驗中的情境，這種視野與想像才能被突顯、被反思甚至被顛覆。 擔任稻草人現代舞蹈團製作人的羅文君，基於數年來讓舞團足跡進入各種特殊空間場域的策畫與製作經驗，將人對空間的感知推展為對城市的想像，並進而將城市的運行與人體的維生系統交互模擬，以此概念組織成本次跨領域展演計畫。簡豪江、羅文瑾、角八惠、王連晟，四位來自視覺藝術、舞蹈、服裝、新媒體等不同專業領

本書以項目課程為引領，以任務驅動模式完成項目內容教學。課本的編寫以“項目綜述―項目任務―活動實施―合作實訓―項目總結―項目檢測”為主線，以實際崗位需求為本，結合“情境設計―任務分解―活動實施―活動評價”方式展開課程教學。本書共6個項目，其主要內容包括認識圖形圖像處理基本知識、初識Photoshop、選區編輯、美化圖像、文字效果、繪圖、濾鏡、綜合應用。本書可作為職業院校電子商務專業、計算機專業教材，

《大分子設計與實驗》介紹了大分子、大分子材料、大分子設計的基礎知識以及實驗設計、實驗數據處理方法等方面的內容。著重敘述了基團貢獻法對大分子性能設計的具體方法，突出了數理方法和計算機技術應用的內容。以教學實驗的形式，對于專業軟件的應用、實驗設計、Monte Carlo與神經網絡的應用原理作了實例講解，公開了所有計算程序的代碼。 《大分子設計與實驗》是為材料化學專業本科生編寫的教材，也可作為高分

◎古羅文君 Miru Xiumuyi台灣泰雅族。稻草人現代舞蹈團團長暨製作人，跨領域當代藝術家暨獨立策展人。高雄師範大學跨領域藝術研究所碩士。2020年入選第五屆Pulima藝術節「mapalak tnbarah 路 折枝」策展團之一，於新竹縣尖石鄉梅花部落進行《歧路身林 The Body of Forking Paths》策展計畫。2019年撰寫並出版《足in‧動與感之境遇―稻草人現代舞團特定空

本“日曆”所有內容均圍繞《黃帝內經》，以與《內經日曆》書名相符。主要內容包括磚拓、日期、節日、篇名釋義、《黃帝內經》詞解、十二經絡圖。每月一個主題，共12個主題。每個主題頁的正面是磚拓，反面是月曆，這樣設計可使讀者對每個月的基本情況一目了然。每月日期一頁代表一天，每頁的左頁面以磚拓、篇名釋義、名詞釋義、十二經絡循行圖間隔編排，右頁面是日期、節日和內經原文。《內經》詞解，137個，以《內經》相關的基

本書透過檔案學、歷史學與土木工程學的專業角度重新檢視、梳理檔案內容，輔以其他相關的歷史材料，重現了石門水庫從構思到建設的長遠歷史，並挖掘出檔案中工程師、地方居民、民間團體及來訪賓客等各種人物的小故事，進一步賦予此一劃時代水利建設更豐富的社會文化意涵與價值。

搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？ 這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。 本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。 「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。 ▍逆寫視角 1.檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。 2.蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。 3.以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。 4.關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？ 5.旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？ 6.以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

搶奪泰雅土地？還是開發山林？在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。▍逆寫視角1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。