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本書係作者八年來所出版的第四本哲理散文，目的在為安頓人生而著。全書分為八章，每章五節，共得四十篇生活隨筆，每篇次第闡述現代人生活中最切身的生命課題。作者從小接受儒學的思想教化，中年為還願皈依佛教，但始終嚮往道家的人生境界。在本書中，作者借用佛教和儒學的一些「話頭」，用以開展道家式常識之見，並以清晰流暢的文字，化中國哲學智慧於簡單易行的生活實踐。願讀者讀完本書後反身而誠，回頭認真解讀自己生命這本大書

《宇宙與人生──大智教的貞定》分【書】與【寫】兩部分以呈現「大智教」之妙諦。大智教屬於反諷式擬似宗教之非宗教，通過作為官方生命教育民間版、成人版、擴充版與升級版的「大智教化」，宣揚古今中外聖賢才智有關安身立命與了生脫死的大智大慧，其中心主旨即是源自中華文化儒道融通現世觀解的「後科學人文自然主義華人應用哲學」，簡稱「天然哲」，完全不同於各宗教對生前死後之許諾。【書】係作者對其三十三部著述集大成之回顧

本書《新生死學》（2020）係前書《新生命教育》（2019）的「接著講」，二者可視為姊妹作；雖然書寫型態大異其趣，但敘事風格仍一以貫之，目的為情意性的「心靈會客」及「大智教化」。作者將其所領略的「生命學問」說與有緣人聽，進而以文會友、以友輔仁。生死學在臺灣創立至今近三十載，由西方死亡學與中國生命學有機組合而成；前者屬於跨領域的中游學科，後者則深深紮根於傳統哲學土壤內。作者涉足哲學半個世紀，從後設立

孔子曰：「未知生，焉知死」，影響華人對於生死的片面認知，導致大家不敢與不願面對死亡問題，於是產生對死亡的無知。 臺灣的「生死學」源自西方的「死亡學」。然而西方的死亡學只是從醫學的角度出發，為了幫助臨終者或是罹患不治之症者以及他們的家屬能夠得到舒緩的照顧，所以不涉及探索生命或死亡的真正意義。幸好臺灣的學者有東方傳統文化的薰陶，1999年一批大學教授發起成立中華生死學會，使得「生死學」成為熱門名詞，經過多位學者的多年努力，架構出生死學的內容，大致包括：生死學的引進與研究、生死宗教觀、生死哲學觀、生死倫理學、死亡教育、臨終關懷、悲傷輔導、安寧療護、生命禮儀、殯葬管理、殯葬業發展趨勢等角度作為著述重點，只談論到殯葬處理結束，就是生死學的結束。事實上想要真正透徹了解生與死，必須先透過對死亡的探索與研究，參透死亡的神祕面紗方能省思與參悟生命的奧義，「生」與「死」是永恆生命的一體兩面，所以生死學的核心思想應該是「未知死，焉知生」。臺灣人對死亡的稱呼最為正確，一稱「往生」，就是「往另一個時空出生」；二稱「歸天」，就是「回歸天上（宇宙時空）」；三稱「作仙」就是「成為另一種生命型態」，這些稱呼都非常正確的表述出死亡的真正意義。因此生死學也必須探索「死後生命」方能圓滿。本書除了敘述生死學的基本架構之外，也著重於「死後生命、死後世界」的探討，包括近死經驗、靈魂出體、東西方的死後世界描述、死後世界的哲學反思，更加介紹西方《埃及死經》與東方《西藏度亡經》，能讓讀者從「死」的角度反思「生」的意義，不再恐懼死亡，又能對生死學有一個完整的認識。

主要在提供護理及醫護相關科系的專科或本科學生，一處專業教育與人文教育之間的學習界面（interface），亦可做為其他科系了解醫護專業如何面對生死議題的通識教育教材。醫護生死學（health care thanatology）在此定位為護理專業的基礎課程，最佳開課時機應為在校最後一年，列為一學期兩學分的選修課程。當同學們的學理知識都已大致入門，同時也具備一些臨床經驗，然後接觸一門科技與人文對話的課

西方的醫學倫理學大多已經跟生命倫理學合流，成為應用倫理學的一環；而應用倫理學則屬應用哲學的核心部份，此與一般哲學偏重形上學、知識學的情形有所區別。本書是根據作者之哲學理念所轉化而成的華人應用哲學取向，嘗試建構一套華人醫學倫理論述，具有本土化、在地性的特質，值得醫護相關人員共同推廣開發。本書在整體架構上，是依照人的生、老、病、死階段次第鋪陳，依序探討生育與生命、老年與疾病、臨終與死亡等主題。全書採統

本書的寫法係秉持「人本存在主義」之精神，融合「女性主義」的觀點，經由「研究方法」、「方法學」、「知識學」三方面對護理科學進行科學哲學的探討。由凸顯科學哲學探究對護理知識建構的紮根奠基意義，我們希望您能由不一樣的角度重新認識護理，熱愛護理，進而讓護理學能夠與其他科學並駕齊驅。

《生命教育──人生啟思錄》一書屬於文集性質，作品時間跨度超過三十年，涵蓋作者第一篇學術論文，以及最新的生活小品，可以發現貫穿其間的終極關懷始終如一，即是個體從事存在抉擇所參照的人生哲理。本書包括三大面向，分為六個單元：情意教育面向的生死關懷、倫理關懷；專業考察面向的護理專業、殯葬專業；性靈書寫面向的心靈會客、生路歷程。其中生死關懷單元的頭兩篇文章所占篇幅達全書四分之一，可視為生死學概論。作者近年積

本書收錄結集作者於花甲前後五年間（2010－2015）所撰十八篇議論文章，包括一篇長文後記，以個人所領悟的「大智教化」理路，對生命教育作出新的詮釋，並將之視為生命教育的民間版、擴充版與升級版而加以推廣。大智慧是真、善、美的融會貫通，其推廣可超越校園，形成為普世人間的自我教化。本書正是作者安身立命、了生脫死之道，撰寫出版用以推己及人，廣結善緣。

《教育哲學－華人應用哲學取向》屬於同類書籍中的另類著述。作者從哲學觀點反思教育問題，並嘗試建構一套「中體外用論」意義下的「華人哲學教育學」，其中根本理念即是以「中國人生哲學」為內涵的「華人生命教育」。受到百年前興起於次殖民地的「中體西用論」啟蒙，「中體外用論」屬於後現代精神下的後殖民論述。

本書係作者在入老之前五年陸續出版「大智教化」系列四書，且完成實驗教學與社會教化階段性任務，於老後重新起步創作「新生命教育」的代表作品，包含「新的生命教育」以及「新生命的教育」二元旨趣；前者為生命教育擴充至大智教化後進一步轉化，後者則屬作者在邁入「生趣閒賞」第三齡的自我貞定。本書以知性形式表達情意內容，可視為標榜「大智教」或「人生教」的人生哲學專著，希望能夠推己及人、自度度人。全書分四篇十二章，〈新

本書屬於教育學的入門書藉，由於作者為應用哲學學者，因此有意將本書寫成一部「哲學的教育學」著作。西方教育學係在兩百年前由德國哲學家赫爾巴特所創，他當時是以哲學和心理學做為教育學的知識基礎。經過了兩個世紀的發展，目前教育學的分支包括教育史、教育哲學、教育心理學、教育社會學等基本科學，以及課程論、教學論、教師教育、教育管理等應用科學；本書將分章介紹這八科的內容，列為〈教育學有什麼〉與〈教育學做什麼〉兩篇

《生命教育概論──華人應用哲學取向》一書，是針對預定於2006年正式實施的普通高級中學「生命教育類」選修課程師資培育而撰寫。選修課程共分為八門科目，基礎課程「生命教育概論」的內容，涵蓋了其餘進階課程最精要部分。

生命教育－學理與體驗》為作者在2004年初所出版的「生命教育二書」第二輯，屬於實務論文與主題文章的結集。本書分為學理篇典體驗篇兩部分，學理篇包括五篇實務論文、十篇一般論述，體驗篇則蒐錄相關主題文章十四篇，所有論文或文章皆寫作於生命教育在臺灣開始推廣至今的六年間。由於作者目前正在擔任中學師資培育工作，作品內容大多圍繞現行教育實踐而發。有關生命教育的理論基礎探究，讀者可參閱「生命教育二書」

本書《觀人生》係作者繼《觀生死》、《觀生活》出版六年後，列為「自我生命教育系列」之第三種著作；前二書分別涉及生死關懷與人生哲理，本書則為六十自述。全書用十餘萬字篇幅，言簡意賅從出生寫至花甲，屬於個人生命敘事，亦歸自我生命教育；為推己及人以行大智教化，乃公諸於世，說與有緣人聽。作者自視「中國傳統文人」，選擇任教屆年即自職場急流勇退，正是「享閒賞情趣，親性靈體驗；做隱逸文人，過澹泊生活」理想之實踐。此

生命教育至少具有五種取向：倫理教育、生死教育、宗教教育、生涯教育、健康教育，《護理生命教育—關懷取向》一書，即是結合關懷倫理學及生死教育的專業生命教育著述。作者以應用哲學學者身分，長期與護理學進行知性對話。全書包含六篇文章，圍繞著應用哲學意義下的關懷倫理學與科學哲學加以發揮，希望彰顯護理科學的人文關懷精神。

《學死生》（2016）係作者於《觀生活》（2007）、《從常識到智慧》（2009）二書後，所撰第三部人生哲理專著。全書分為上、下、附三篇，上篇含〈向死而生〉、〈由死觀生〉、〈輕死重生〉三章，嘗試建構大智教化的本體論、認識論及價值論；下篇含〈生存競爭〉、〈生涯發展〉、〈生趣閒賞〉三章，分別討論個體生命的第一齡、第二齡及第三齡；另有附篇論述四章，可與上、下篇參照，或視為全書註腳。基於人生哲理的情意面大

《六經註》（2018）係作者繼《觀人生》（2013）、《大智教化》（2015）、《學死生》（2016）之後，第四部標榜「大智教化」的生命書寫，可視為入老之際，對其「吾十有五」至今半世紀以來的學思歷程，所從事的反身而誠和集其大成之作。著述呈現以「大智教化」為主的「生命學問」志業之理念與實踐，屬於一名服膺「後科學人文自然主義」人生信念的「思者醒客」之性靈開顯。全書包括回憶錄性質的百帖千字文、六十自述《

《殯葬生命教育》係作者於揚智所出版的生命教育系列論著第五種，其餘四種為《生命教育──倫理與科學》、《生命教育──學理與體驗》、《護理生命教育──關懷取向》、《生命教育概論──華人應用哲學取向》，維繫於其間的一貫寫作立場，便是作者擇善固執所標榜、異於主流官方論述的「華人生死學暨生命教育」。此一立場彰顯「後科學、非宗教、安生死」的精神，主張「中國人文自然主義」的「後現代儒道家」思想，推崇「知識分子生活

本書共分兩篇，第一篇係對波普的基本哲學論點進行釐清與重建；所謂「基本哲學」，乃是指西方哲學中最為核心的三科：形上學、知識學、倫理學。從「常識實在論」到「科學人本論」，波普的基本哲學透顯出他一以貫之「開放的哲學理路」和「批判的治學精神」，本書第一篇即在強調此點。第二篇係對波普獨特的「唯實哲學」論點進行釐清與建構；所謂「唯實哲學」論點，乃是指他對「真理」、「理性」和「實在」三個哲學問題所抱持的觀點。以