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南音祖師孟府郎君，是聯系海內外弦友的一條紐帶，也是南遷的中原人遙祭北國的精神紐帶。婉轉悠揚的古樂，溝通人神，凝聚著世人的希冀。郎君崇拜禮儀既娛神也娛人，是當地人的精神家園。本書以福建泉州南音為研究對象，主要涉及泉州南音相關儀式（如郎君祭）、音樂特點和社團活動等，希望通過歷史和現狀的考察，挖掘其文化意義，并就其當下的生存狀況和發展問題提出個人的一些看法。

南音也稱“弦管”“泉州南音”，是中國現存歷史最悠久的古音樂。兩漢、晉、唐、兩宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區，南音雖屬地方音樂，但卻從中原走來，歷史悠久、積澱深厚，與唐宋音樂、戲曲音樂、佛道音樂等都有著千絲萬縷的關係，被喻為中國傳統音樂的“活化石”。瞭解南音，有助於我們更好地瞭解中國傳統音樂。 陳燕婷著的《古樂南音》，作者生長在南音的故鄉――泉州，通過十幾年的南音研究

本書共分為十章，主要內容包括：“嗦?嗹”的最后堡壘——古鎮安海；多方求索中的“嗦?嗹”；探究“嗦?嗹”之意——兼及“嗦?嗹”等。

《南音樂感研究》聚焦南音樂感的研究，因為，“樂感”是溝通人與樂的橋梁，對音樂風格的呈現起著至關重要的作用。樂曲的風格和韻味需要依靠演奏、演唱者來實現，而實現效果如何與其樂感密切相關。 全書由五個章節加一個結論構成。 第一章：南音樂感探討，指出“樂感”由多種具體能力構成，包括對音樂種種要素的感知、分辨能力，對作品的理解、想象、審美感受能力等等，其核心是“音樂美感”。樂感既有先天因素，又有後天的培養、教育因素，並受到社會環境、教育背景、個人好惡等因素的影響，而具有時代、文化、地域特徵，以及鮮明的個人特點。經後天培養和發展，樂感大致可分為三種，即普遍性樂感、地方性樂感，以及樂種性樂感。三種樂感綜合起來構成人們樂感的整體。 樂感的形成與審美態度、審美經驗等審美過程是相輔相成的，審美過程影響和塑造著個人的樂感，而個人的樂感又反過來影響著人們的審美選擇和審美過程。在當前信息大爆炸的現狀下，南音樂感可以大致分為相對傳統以及相對現代的兩種樂感，其形成過程中由於社會、時代的不同，個人好惡的不同，而有不同傾向和選擇。 南音樂感的特殊性在於：首先，南音樂感的培養，是在南音文化的浸染中逐漸養成，並伴隨著性情、思想觀念的養成；是一個完整的南音人的培養，而不是孤立的“樂”的學習。這種類型的培養，樂感為穩固不易變化。其次，南音獨特的樂感，概括言之，就是按“規範”將記譜骨幹音轉化成具有“中和”美感的南音音樂的能力。 第二章：南音“中和”樂感之社會、文化根源，首先對福建泉州厚重的儒學底蘊進行了分析。之後重點討論了儒家以及對泉州影響深遠的朱熹、李光地的禮樂思想。傳統南音人深受儒家思想影響，具體表現在三個方面，其一是思想觀念：強調南音移風易俗、塑造人心的作用；對南音有著“盡善盡美”的評價；“正樂”思想根深蒂固；具有富貴不能淫、貧賤不能移的儒家人格。其二是中節之禮，即體現在對祖師、祖先的祭祀儀式上，又體現在繁復、嚴格的唱／奏程序和規範，以及社團之間的拜館、拼館等活動上。所有這些以樂貫穿始終的活動，無不以禮先行，處處有禮制約。其三是中和之樂，體現在“思無邪”之曲詞內容、“從容不迫”之節律、平穩節制之曲調、豐富有序之曲體、技巧簡潔，排斥“繁手淫聲”、各樂器配合多樣均衡、情感抒發“樂而不淫”“哀而不傷”等方面。 第三章：基於南音音樂系統的樂感培養，以南音樂譜為研究物件