三民網路書店 / 搜尋結果

精選當代35部電影名片，和大家一起感動，一起吐槽，好處說好，壞處說壞，以文學經典評論者眼光解剖當代電影，以道觀之，大快朵頤。如庖丁解牛，條分縷析，酣暢淋漓！難怪有人驚呼：電影可以不看，影評不可不讀！

靈魂是真睡，還是假睡？我認為是假睡，因為每當夜深人靜，輾轉反側，你內心深處那種對永遠、意義、價值和尊嚴的渴望就會醒來。――齊宏偉本書為作者近六年散文之結集。齊宏偉以卓越的文采、超越的姿態對生命死亡、文學藝術、社會新聞、婚姻家庭等方面進行了極富靈性的剖析，給出了非同小可的反思與解答。全書共分三部分：第一輯以“醒來，然後凝望”為題，緊抓大家習焉不察的現象，進行敏銳深邃的省察和追問，探討人不能有生活而無

真正的文學，一方面貼近苦難深淵，另一方面仰望燦爛星空，是人類生存暗夜中的超越之思，給人帶來靈魂的驚豔和顫栗。本書精選三十本深受基督教精神資源影響的一流世界文學名著進行導讀和評析，既有內容簡介，又有解讀門徑，既有對作家精神譜系之溯源，又有對作品藝術神韻之賞析，資料性和感悟性并重，一書在手，即可領略人類精神險峰上那無限風光。 作者不因個人偏好而忽略客觀史識，不因風景瑰麗而忘記歸路，大力引介中國文化傳

齊宏偉為每部經典下了不同的篇名，如充滿戲劇張力、被拍成多部電影的《蒼蠅王》，篇名為心魔。而《安娜˙卡列尼娜》的篇名為「欲望」，作者在此篇道出了托爾斯泰對自己筆下人物的描寫及情感的糾葛。反映出托爾斯泰本人在人生中對於情感，對於道德，對於信仰以及生命與文明的對抗。作者獨有的觀點，讓人從不同的角度重新閱讀每一部經典。同樣的著作，能解讀出不同的寓意，端看每位讀者如何看待，喜愛經典的讀者，喜愛異文化所帶來不

西方文化的兩大源頭為希臘文化和希伯來文化，合稱“雙希”文化。 “雙希”文化深刻地影響了歐美文學。但二者之間的精神實質有何不同？《聖經》與希伯來文化如何具體而微地影響了整個歐美文學的發展？這正是本書要回答的問題。 本書共選編了二十九篇文章，作者既有海涅、艾略特、C·S·路易斯這一類的作家，又有梅列日科夫斯基、別爾嘉耶夫、舍斯托夫、漢·斯昆、薛華、斯托得、麥葛福這一類的思想家，也有朱維之、劉小楓這一

二十世紀中國文學為何顯得有些“輕飄”？苦難意識和終極之思為何難以尋覓？本書以基督教生存觀為對話前提，以中國作家與基督教的關係為引線，追問魯迅、許地山、林語堂、冰心、老舍、蕭乾、曹禺、錢鐘書、金庸、賈平凹、海子、劉震云、余華、老鬼、史鐵生、北村等十六位作家的精神資源，反思中國文學靈魂失落與追尋的出路，回歸人的生存之思，文學的終極之思和語言的超越之思。 全書兼具比較文學視野、價值現象學思路、“問題意

作者以深浸中國文化的知識分子身份，從《一代宗師》的故事契入，揭示了中國人自古以來的“人道”糾結，深入剖析了中國文化的大美與蒼涼，抽絲剝繭，娓娓道出儒道文化的核心真相與千古困境；又以更正信仰的根基和以道觀之的視角，用“道成肉身”的啟示觀照中國文化，尋找中國文化的出路，也在“聽道更要行道”的實踐層面帶給信徒啟示與更新的靈性釋放。 *中國文化美在哪里又蒼涼幾何？*魯迅為什麼說中國人是做戲的虛無黨？*中國

《書中之書講演錄：文化今讀》乃大學課堂實錄，作者以“我注六經”式的學術態度，從思想文化角度解讀了《聖經》的影響、主旨、線索和各部分內容，既澄清了一些易引起混淆的概念，如：聖言、約、贖、超越方式等，又聚焦一些普遍關心的問題，如：人性的善惡、人生意義、誠通道德、智慧情感等。 全書內容翔實且別開生面，孜孜以求“《聖經》意味著什麼”和“《聖經》與當代處境”，尤重與

這是本用靈魂寫的書。中國散文易寫悲，齊宏偉卻逆轉寫喜悅與慰藉。如何從死別、監禁、絕癥、冷漠、縱欲

著名專欄作家齊宏偉文化隨筆精粹。本書力圖以信入思、以思入信，令信與思對話。通過文化熱點之冷思，文學、文化之靈性探秘，好書佳片之深耕，用超越的眼光，屬靈的視角看世間萬象，凸顯學者的“人間情懷”

《魯迅:幽暗意識與光明追求》乃著者在南京大學文學院優秀博士論文基礎上修改而成，通過梳理魯迅與基督教文化的事實聯系與“價值關系”，探討基督教文化如何在精神層面上影響了魯迅的思想和創作，提出魯迅最深的精神資源不是中國的文化傳統，不是啟蒙思想的人道主義，而是“希伯來精神”影響下的“個”的精神和“幽暗意識”這一重要觀點。魯迅對《圣經》經典及摩西、耶利米、耶穌等人物都很熟悉，他與某些基督教作家更是心心相印。他先后與天主教神父清水安三和基督徒內山完造結下深厚友誼，他與內山完造間關于信仰問題的探討，都可證基督教文化對他有某種強烈吸引力。他秉承“用宗教發起信心”說，力求發揮“正信”，反對“無特操”，也深受章太炎“瘋癲和神經質”精神之“傳染”，形成某種帶有宗教性的人格類型。相對于信仰內容，他更關注信仰形式，或純粹的信仰精神。正是在這點上，魯迅與克爾凱郭爾產生了深刻的精神共振。魯迅一生數次購買過不同版本的《圣經》，對中文和合譯本更是推重。魯迅對《圣經》的語言觀和曠野意象別有會心。《圣經》中耶穌的形象在他筆下反復出現，耶穌受難更成為他關注的重點，先后提及十次之多。魯迅把耶穌被釘十架之事看成是“勝利”而非“失敗”，從而成功地在“看與被看”的模式中塑造出與庸眾對立的先知形象，刻畫出跟“精神勝利法”對立的、通過精神苦斗張揚生命意志的人格類型。構成魯迅思想樞軸的兩個方面，即“主觀之內面精神”和“改造國民性”，與基督教文化關聯密切。魯迅深受尼采和傳教士斯密斯的影響，此二人與基督教淵源甚深，經由二人的中轉，魯迅的某些觀念更可溯源至基督教文化。尼采給魯迅帶來“個”的觀念，而伊藤虎丸認為這正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，魯迅認為“個”的覺醒最終應傳遞出去，達致國民一同覺醒，此即“改造國民性”思想。魯迅“改造國民性”思想的形成固然得益于梁啟超、嚴復和章太炎等人，但最根本上卻受斯密斯《中國人的素質》從內容到視角的雙重影響。

重溯源頭，從讀到寫的24堂大師課，一本終身學不可不備的讀寫寶典。 本書指出一條林中路――經典是的材，跟經典學讀寫才是訓練。從《詩經》到四大名著，從《理想國》到《李爾王》，從《小王子》到《戰爭與》……本書選取古今中外二十餘部經典名著的精華篇章，按詩歌、原典、戲劇、小說、散文、日記、童話等分門別類，先讀懂讀通，再傳授門道，掌握關竅，後指導仿寫、創寫，活學活用。 經典為經，讀寫為緯，按經典在人類歷史中的大體順序畫一道縱線，又根據文體寫作的門道技巧畫一道橫線，縱橫交錯，填充古今中外名段。同時，用的寫作理論，給出24堂大師課程。這是生命、心靈、人性的課，也是技藝的課。 變苦讀為樂讀，閱讀者與經典的關係，則從“我與它”變成“我與你”。讀讀，寫寫，與經典中生生不已的力量相遇。

中國文學是中國文化的主要分支，也是中國文化在世界各地沿傳播揚的載體，在中外文化交流中扮演著重要的角色。從歷史上看，中國文學在遠古時候就開始向域外傳播，影響至深且巨。而中國文學的發展也是與中外文化和文學交流密切相關。20世紀80年代以來，國內外學術界對中外文學交流史給予越來越多的關注，面對中外文化與文學交流日益頻繁的今天，根據歷史發展的趨勢來全面系統地考察中國與各國家、地區的文學關係、得鑒古知今之益

《地基處理》較系統地介紹了各類地基處理方法，包括換填墊層法、強夯法和強夯置換法、排水固結法、復合地基理論、擠密樁法、水泥粉煤灰碎石樁法、夯實水泥土樁法、柱錘沖擴樁法、水泥土攪拌法、高壓噴射注漿法、灌漿法、加筋法、特殊土地基處理、既有建築地基基礎加固等的基本原理、設計計算、施工技術、質量檢驗和工程應用實例等。《地基處理》密切結合應用型本科人才培養目標的要求，突出教材的實用性和綜合應用性，涉及地基處理