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與古代教父同讀聖經 這套《古代基督信仰聖經註釋叢書》幫助了今日研讀聖經的人，完成了靠他們自己無法完成的事。拜今日電腦科技之賜，早期教父的浩瀚著作－－其中不少是以古代語文著述－－得以被梳理出來。從這些著作當中，學者藉著他們對古代教父的深切認識，以及對今日教會的熱切之心，親自為每卷書選取、整理材料，加以註解，以饗今日的讀者。書卷中的每段經文註釋均忠實地呈現與初代教會一致的解經內容，得一窺其獨特的洞見和

現今的講道大多不注重十二先知書，但是，新約聖經卻肯定十二先知書的重要性。大凡新約的作者引用舊約經文，其目的多在指出該段舊約經文所預表的彌賽亞；而新約聖經所引用的經文，不少關鍵經文來自十二先知書，可見新約作者對十二先知書的重視。 引用舊約聖經的彌賽亞預言來解釋經文意義，在新約中屢見不鮮，耶穌自己就用過這種預表釋經法。根據路加福音記載，在往以馬忤斯的路上，耶穌對他的兩個門徒解經，就是「從摩西和眾先知

從第二世紀以來，約翰啟示錄就被基督徒作者閱讀並使用。儘管對其的詮釋方式有所不同，有從彼他的維克多納的千禧年主義，到較為象徵式解釋的泰康尼斯，不同作者也會借用啟示錄來闡述某些特定的論題，如證明千禧年主義、作具體的道德勸勉、鼓勵人守護貞節，或是為了神學或教義上的原因而引用啟示錄，但是《ACCS：啟示錄》有力地向我們展示了古代教父對於啟示錄的屬靈詮釋，讓我們看見，充滿異象的啟示錄，可以教導教會在「基督的

ACCS古代基督信仰聖經註釋叢書，是神學釋經、靈性閱讀、整全教導和講道，不可或缺的良伴。有一群學識廣博的教會領袖，用畢生的生命來服事聖經；他們用研究與默想、來自經驗的內在知識，以及帶著使命的傳講，很實際地教導教會，回應聖經中所啟示的永恆、超驗的實在。他們，就是古代教父。當教會渴望活出聖靈的能力時，古代教父在使徒行傳註釋中所傳達的智慧，是我們絕對不能錯過的；《ACCS：使徒行傳》也讓我們一窺教父如何

隨著以賽亞，遇上2000年的信仰光芒「不要請求那些無法幫助你的。相反，要呼求以馬內利，就是那位上帝，他會在適當的時候與人『同在』。要振作，要信靠他，要信賴這名號的大能。」──凱撒利亞的優西比烏以賽亞書從一開始就是基督信仰的正典之一。在這卷先知書裡，先知宣告彌賽亞要來臨，而基督徒相信、也體認到，拿撒勒的耶穌就是彌賽亞，他的生命和職事應驗了這預言。因此對早期教父來說，以賽亞書一至三十九章的重要性，主要

先知以西結的書很不尋常，這位先知膽敢說自己看見過上帝。還有，他所講的審判有時比以賽亞和耶利米的信息還嚴厲。從前有些拉比禁止年輕人讀以西結書，尤其是書首關於天上戰車的異象，甚至說小孩子如果研讀這個異象，就會被火吞噬。一些拉比禁止人公開誦讀第一章和第十六章，因為當時已經有人把這些經文看為神祕主義禱告和玄想的根據文本。當時的人認為以西結書不好解釋，然而在這卷書當中，基督教信息的基本真理清晰可見。有四位教

這套《古代基督信仰聖經註釋叢書》幫助了今日研讀聖經的人，完成了靠他們自己無法完成的事。拜今日電腦科技之賜，早期教父的浩瀚著作－－其中不少是以古代語文著述－－得以被梳理出來。從這些著作當中，學者藉著他們對古代教父的深切認識，以及對今日教會的熱切之心，親自為每卷書選取、整理材料，加以註解，以饗今日的讀者。書卷中的每段經文註釋均忠實地呈現與初代教會一致的解經內容，得一窺其獨特的洞見和修辭技巧。 《古代基

詩篇是最受人喜愛、使用最廣泛的聖經書卷。新約中引用最頻繁的是詩篇。早期基督信仰作者也引用詩篇，或為信仰辯護，或闡明教義，或牧養群羊。留給我們的教父文獻除了大量的詩篇講道集、註釋書和註解，從詩篇來的暗示、引用、例證和應用也常隨處可見。ACCS系列《詩篇1-50篇》及《詩篇51-150篇》這兩冊所輯錄的教父詩篇段落正是取自這些寶貴的文獻，其中本冊共涉及一百六十多種文獻及六十五位以上的教父作者。從十六世

保羅的羅馬書為什麼那麼重要，就讓古代教父來告訴你！保羅神學最珍貴的早期詮釋。 我們當中很多飽嘗學識，卻仍對智慧感到饑腸轆轆的人，實在迫不及待要與我們的先輩們坐下來，聆聽他們在聖經上的神聖討論。我正是其中一人。  

在教父時期，馬太福音和約翰福音是正典新約的四本福音書之中，最多人閱讀的，因此關於這兩卷書的註釋也最多。而遠在約翰福音未開始流行的時候，人們已經開始使用馬太福音。所以，第一世紀末至第二世紀末的信徒可說是根據這卷書來得知基督的言行；這樣說一點也不誇張。第一部有系統地註釋馬太福音的著作，要到公元240年時才出現，那是壯年的俄利根所寫的。在西方，釋經著述的發展比在東方慢得多，所以要到一個世紀以後，才有第一

與古代教父同讀聖經!在教父時期，馬太福音和約翰福音是正典新約的四本福音書之中，最多人閱讀的，因此關於這兩卷書的註釋也最多。而遠在約翰福音未開始流行的時候，人們已經開始使用馬太福音。所以，第一世紀末至第二世紀末的信徒可說是根據這卷書來得知基督的言行；這樣說一點也不誇張。第一部有系統地註釋馬太福音的著作，要到公元240年時才出現，那是壯年的俄利根所寫的。在西方，釋經著述的發展比在東方慢得多，所以要到一

本冊收錄了早期基督徒對族長歷史的註釋，也就是創世記十二至五十章記載的亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的故事。從保羅、彼得和司提反以及希伯來書的作者身上，初代教父學到如何從族長歷史的記述中找出屬靈的意義。其中亞歷山太學派在詮釋創世記的記載時，特別依循保羅對於撒拉和夏甲這段故事的寓意解釋；儘管安提阿學派對寓意解經法有所避諱，他們也同樣著手要從這些古老的記述中發掘道德的教訓。因為對所有教父來說，創世記當中的事件都指向將來世代的應許，就是那在耶穌基督的復活當中展現出來的新紀元。因此，在本冊註釋中出現的教父，不論是亞歷山太的俄利根、敘利亞人以法蓮、亞歷山太的區利羅、亞歷山太的失明者荻地模，或是米蘭的安波羅修、希坡的奧古斯丁、約翰．屈梭多模等人，他們都以傳道者的身分，儘可能地運用「以屬靈的事解釋屬靈的事」的解經法則，尋找新約?的屬靈營養，將之注入舊約經文。於是族長的故事就成為了教導新約教義的工具。本冊註釋可謂開啟了一座古老智慧的寶庫，其中許多內文更是首次翻譯成中文，使得這些忠心的見證人能夠以滔滔不絕的口才、敏銳的知識，對今日的教會說話。

「我們試圖考察這世界的結構，思想整個宇宙，不是憑世上的智慧，而是藉上帝親口跟祂僕人說話時所教導的，沒有半點難明之處。」──大巴西流創世記前幾章對基督信仰神學所產生的影響，可能比舊約其他部分都要來得深遠。教父們在這幾章經文裏，設定了基督信仰神學的基本模式。其中包括了創造的教義、人類是「照著上帝的形像和樣式」被造、人類的墮落，以及最終的救贖。六日的創造尤其吸引了眾多教父的目光：大巴西流和安波羅修以此寫出了著名的創世六日註釋，奧古斯丁也在多處談及創世記第一章的含義。值得一提的是，在本冊註釋中，教父們清楚示範如何透過「對基督的信心」這枚稜鏡，來閱讀經文：在基督裏，亞當的罪和我們的罪都一筆勾銷了；在基督裏，以色列人和全人類的盼望得到實現。在跟隨教父默想和思索的同時，創世記的經文如同一束光那樣地熠熠生輝。本冊註釋開啟了一座古老智慧的寶庫，其中許多內文更是首次翻譯成中文，使得這些忠心的見證人能夠以滔滔不絕的口才、敏銳的知識，對今日的教會說話。

基督徒可以看次經嗎？次經是基督教禁書嗎？次經是什麼？次經收錄的書卷，是「兩約之間」時期，希臘化的散居猶太人的信仰作品，內容涵蓋歷史軼事、智慧文學。這些作品經翻譯、流傳，成為初代教會維繫信仰的教會傳統。不過，次經的本性是什麼？次經與正典相同，堪稱為基督信仰的標準（canon）嗎？這不是很好回答的問題。基督宗教三大信徒群體傳統（天主教、東正教、更正教），甚至宗派之間看法都有微妙的差異──有的傳統視次經與正典有相同的地位，有的視為可附加於正典之後參考的文獻，有的則認為次經不可與正典同時收錄。因著宗教改革，這問題似乎更多側重在教會權柄；但若止步於此，是否還有其他層面尚未觸及？繼續深究問題本身，穿過宗派傳統，回溯古代教父，在那些書卷尚未正典化的日子，眾教父的作品文獻或已隱隱透露線索。比如，當教父直接或間接引用次經經卷時，未說明文本出處；即便提及，字裡行間也顯出一定程度的保留。此外，相較於正典書卷，眾教父對次經經卷的整卷註釋非常稀少。這些現象，或能說明眾教父對於次經的正典性也有所顧慮。然而，次經書卷作為兩約之間的信仰護衛實有其無可磨滅的價值，教父也未敢斷然將之從聖經中割除。如《所羅門智訓》，其原文作品雖已佚失，但由之衍生的希臘文版本卻反映出捍衛猶太信仰傳統的意志；又如《但以理書補篇》的《三童歌》，其中幾段經文廣泛於古時基督徒的禮拜儀式中使用，呼籲歸信和悔改。因此，不論次經是否與舊約聖經同享權威，教父仍能從這不確定性中萃取出養分，餵養古代新約教會。因內容篇幅之故，本冊僅收錄部分次經書卷相關註釋：《多比傳》、《所羅門智訓》、《便西拉智訓》、《巴錄書》、《耶利米書信》和《但以理書補篇》。本冊註釋將眾教父的評註翻譯出來，無意構築基督徒的信仰基礎，而為豐富信徒的屬靈視野，從而與不同教會傳統的基督徒交流互動，在差異中學習謙卑，一同認識上主。「這套叢書提供了幾個世紀以來，教會迫切需要的早期教父釋經的概觀。整個基督教世界，實在應該一同感謝那些致力填補這段空白的人。對於今日普世教會之間仍在進行的對話，對早期基督教思想的準確應用，以及現今釋經學上的爭論來說，《古代基督信仰聖經註釋叢書》都是一項不可或缺的資源。」巴刻（J. I. Packer）加拿大維真學院神學教授（Professor of Theology, Regent College, Canada）「這是基督教學術界『明星團隊』的傑

讓先知耶利米的預言，成為我們轉向復興的敘事。在耶穌路撒冷被擄前的最後四十年，耶利米受呼召，主要是對背道的猶大百姓發出責備與勸戒，並宣告上帝即將施行的審判。而耶利米身為「列國的先知」，他的任務不僅是對上帝的百姓說話，也是向周圍的列國傳講預言。這呼召也讓我們看見，上帝不僅是以色列的主，更是看顧全人類的上帝。教父們也一致同意，耶利米的信息能夠超越文化與時空，對各時代說話。游斯丁與愛任紐都使用耶利米書，闡明基督信仰何以超越猶太教及異端；亞他那修則引述經文，與亞流派進行三位一體的教義論爭。包括耶柔米、俄利根在內的幾位教父，也經常藉由耶路撒冷拜偶像、拒絕上帝話語的事實，來指出人心中根深柢固的罪性，並透過先知的信息來談論上帝的性情與作為，以此勸誡當時所牧養的個人或群體。無論面對人心的罪惡或外在的災變，眾教父都是本於上帝在歷史中所啟示的話語來教導，他們相信，在預言中所看見的那位基督，始終是唯一的救贖，也是唯一的解答。閱讀耶利米書、耶利米哀歌的信息，現今的基督徒也能夠與教父們一同審視自身處境。對經文深入淺出的詮釋，使我們在上帝話語的光照中成長；對教義的論述，以及對現實的探問，也激發我們內在的掙扎，在疑問與對話中辯明信仰真實。先知向耶路撒冷城宣告的信息，使今日的我們一同意識到，我們都同樣活在罪惡與苦難的困境中。一如耶利米為毀滅的城市哀慟，觀看耶路撒冷的陷落，也使我們在彼此的嘆息中聯合。然而，我們卻早已擁有一份共同的恩典——上帝按照祂的計劃譜寫了歷史的終章，我們也將在各樣毀壞的景況中，擁抱所應許的重建與復興。（本卷註釋按《七十士譯本》經文順序編排，並採用《思高聖經》作為譯本對照。）