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序
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自民初新文化運動以來，董仲舒是一位很多人罵他，卻很少人真正了解他的人物。本書是從學術的立場透過歷史層次探討董仲舒思想的結構與意義，使我們今後從思想層次上評判其得失功過時，多一些可靠的依據。全書十章 的內容可分三部分來了解：（一）一至三章是要了解他的思想資源、學術基礎和智性發展的線索。（二）四至八章是將他思想的基要部分重新架構，做系統性的整理。（三）九、十兩章，一在澄清尊儒運動的真相，一在討論董仲 舒處理儒家與專制關係的理論。
作者簡介
韋政通
江蘇鎮江人，從事教育廿餘年，著作有「中國思想史」（上下）、「先秦七大哲學家」、「荀子與古代哲學」、「中國哲學思想批判」、「中國文化概論」、「中國的智慧」、「傳統的透視」、「傅統與現代化」、「傳統的更新」、「巨變與傳統」、「現代化與中國的適應」、「中國文化與現代生活」、「倫理思想的突破」、「知識份子的責任」、「儒家與現代中國」、「中國現代思想家胡適」、「中國現代思想家茶梁漱溟」、「中國哲學辭典大全」（主編）、「思想的貧困」等。
序
自 序
在中國現代學術思想史上，董仲舒的命運很奇特：一方面從反傳統的立場出發，他幾乎成為胡適所說的箭?式的人物，一提到儒家在歷史上的罪過，很少放過他的；另一方面，不論是反傳統或是維護傳統的人，似乎對他都缺乏研究的興趣，直到最近十年，研究成果才稍有增加，但比起對孔、孟、荀的研究，質與量仍顯得極其貧乏。
反傳統的人不屑於研究董仲舒，是可以理解的，維護傳統，尤其是以復興儒家為職志者，為什麼也不重視他？至少有兩個原因：第一，批評董仲舒的人，多半集中在他三綱的倫理觀，以及與專制的關係上，就思想層次或評價的態度而言，這方面的批評是有充分的理由和根據的，如有人公然加以維護，在這接受「新潮」的時代裏，是很難獲得同情的。第二，復興儒家的人，其重點是放在儒學上，對儒家在實際歷史中發展的情況，較少討論，在儒學的層次上，董仲舒的成就自不及孔、孟、荀。他是處在一個各家爭結帝王之歡的時代，使儒家接受專制體制考驗的人物，所以要了解儒家在漢代的發展，以及儒家面對專制如何反應，如何自處，董仲舒的思想就居於關鍵性的地位。論者常指出，董仲舒的儒家與先秦儒家，其精神與面貌都不相同，要了解其中的原因，對二者迥異的處境，是不可忽視的。
在我學習和思考的過程中，曾有上述兩種不同背景的經驗，因此心靈上對董仲舒其人及其思想一向保持相當的距離，這使我八年前寫《中國思想史》到這一部分時，曾發生一些困難，當時想到而又未能解決的問題，就希望有一天能再回到這問題上，把它弄清楚。嗣後，一九八二年七月，於夏威夷大學出席國際朱子學會議期間，與杜維明兄有過一次長談，維明談到儒家在歷史上的兩條路線：一條是政治化的儒家，一條是要以道德去轉化政治，遂形成專制體制下儒家的抗議傳統。他的話給我印象很深，從此，儒家政治化的問題（這與先秦儒家以外王為理想的問題不同），一直盤旋在心中，強化了我全面探討董仲舒思想的動機。二年前我與傅偉勳兄受三民書局董事長劉振強先生之託，負責主編「世界哲學家叢書」，終於有機會一償宿願。
全書共十章，其內容可分三個部分：
前面三章是第一部分，從董仲舒的生平與先秦各家（主要是儒、道、法三家）思想上的關聯，以及董氏《春秋》學，大抵可以看出他的思想資源、學術基礎和智性發展的線索。仲舒自創的思想糸統，是在這個基礎上發展出來的。遺憾的是，陰陽家的典籍早已散佚，使二者之間的關係難以深論，僅在第四章追溯陰陽、五行的源流時，略加討論。
四至八章為第二部分，是企圖重建仲舒自創的思想糸統，首先就天、氣、陰陽、五行、災異、法天等基本概念，重現其理論結構，然後再就其系統的各面（包括人性論、倫理思想、政治思想、歷史思想）做深入的探討。從這一部分可以看出，仲舒的系統的確是以政治為其思想的中心問題，他使理想主義的儒家落實在現實的政治之中，遠一轉化的過程，雖未能使先秦儒家內聖外王的理想實現，卻使儒家影響現實政治成為可能。從道德理想主義的觀點來看政治化的儒家，顯然是一貶辭，如從促使儒家在實際歷史中的發展而言，當可有另一番了解：儒家在現實上支持專制，專制帝王也擁護與三綱精神吻合的禮教，並根據這套禮教制訂法律，使儒家成為維繫政治與社會秩序的基石，從這方面來看，政治化以後的儒家，對傳統中國的貢獻是無與倫比的。
最後兩章為第三部分，第九章對最為近人詬病的尊儒運動的真相做了一番澄清：在先秦思想史中，孔子就已居於中心的地位，儒家社會化的工作，秦始皇時代就已開始，漢初官方的政策雖在黃老，儒術的提倡並未中斷，武帝朝的尊儒運動，主要是長期歷史演變的結果，武帝、董仲舒及其他幾位大臣，都不過是促其實現的一股助力而已。此外，董仲舒面臨的新課題是：既要適應大一統的專制，又要保持儒家的立場，以便對朝政發揮批判的精神，這是一大矛盾，董仲舒究如何協調這兩個互相矛盾的因素，並發展出一套足以滿足這雙重要求的理論，是第十章探討的目標。根據這一章探討的結果，董仲舒這位政治化的儒家，對先秦儒家的文化理想仍有相當程度的堅持，因此，儒家的兩條路線，在他的身上也有某種程度的結合。
必須說明，〈董仲舒處理儒家與專制關係的理論〉這一章，本來不在全書的計劃之中，而是應黃俊傑兄在國立清華大學歷史研究所主持的「中國思想史上的經世傳統」研究計劃而寫，並曾在此一研究計劃告一段落所舉行的研討會上討論。因為這一機緣，使我對本書做了很重要的補充，也因為是一篇獨立的論文，難免與其他章節有少數重複之處。
我要特別戚謝賴炎元教授，由於他注譯的《春狄繁露》適時的出版，使我的工作減少許多困難。這部古籍至今沒有好的版本，所以本書引用《春狄繁露》原文及所註頁碼，悉以賴著為準。
韋政通
一九八六年四月十九日於內湖碧湖之濱
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 生平與著作
一、生平
二、著作
第二章 董仲舒與先秦各家
一、仲舒與儒家
二、仲舒與道家
三、仲舒與法家
第三章 董仲舒的《春秋》學
一、《春秋》學的傳承
二、《春秋》學的共同原則：奉天法古
二、《春秋》學的方法
四、理解《春秋》的三個層次
五、論證的準則
六、《春秋》學的結局
第四章 天人感應的理論結構
一、天
二、氣
三、陰陽
四、五行
五、災異
六、法天
第五章 董仲舒的人性論
一、心、性的意義
二、性非善的論證
三、發展善的條件
四、善惡與三品
第六章 董仲舒的倫理思想
一、倫理思想的特色：法天
二、倫理與三綱
三、義、利與經、權
四、仁義法：人與我
第七章 董仲舒的政治思想
一、法天而治的意義
二、政治的功能
三、政治的理想與現實
四、君臣之道
第八章 董仲舒的歷史思想
一、新王問題
二、改制問題
第九章 尊儒運動的背景、真相及其影響
一、漢初學術的特性及儒者三類型
二、尊儒運動的經過
三、董仲舒〈對策〉的分析
四、獨尊儒術的真相
五、尊儒運動的影響
第十章 董仲舒處理儒家與專制關係的理論
一、董仲舒儒學的新課題
二、「同體異用」理論模式的建立
三、由「天」的範疇展示「同體異用」的論式
四、由「古」的範疇展示「同體異用」的論式
五、結 論
引用書目
年 表
索 引
自 序
第一章 生平與著作
一、生平
二、著作
第二章 董仲舒與先秦各家
一、仲舒與儒家
二、仲舒與道家
三、仲舒與法家
第三章 董仲舒的《春秋》學
一、《春秋》學的傳承
二、《春秋》學的共同原則：奉天法古
二、《春秋》學的方法
四、理解《春秋》的三個層次
五、論證的準則
六、《春秋》學的結局
第四章 天人感應的理論結構
一、天
二、氣
三、陰陽
四、五行
五、災異
六、法天
第五章 董仲舒的人性論
一、心、性的意義
二、性非善的論證
三、發展善的條件
四、善惡與三品
第六章 董仲舒的倫理思想
一、倫理思想的特色：法天
二、倫理與三綱
三、義、利與經、權
四、仁義法：人與我
第七章 董仲舒的政治思想
一、法天而治的意義
二、政治的功能
三、政治的理想與現實
四、君臣之道
第八章 董仲舒的歷史思想
一、新王問題
二、改制問題
第九章 尊儒運動的背景、真相及其影響
一、漢初學術的特性及儒者三類型
二、尊儒運動的經過
三、董仲舒〈對策〉的分析
四、獨尊儒術的真相
五、尊儒運動的影響
第十章 董仲舒處理儒家與專制關係的理論
一、董仲舒儒學的新課題
二、「同體異用」理論模式的建立
三、由「天」的範疇展示「同體異用」的論式
四、由「古」的範疇展示「同體異用」的論式
五、結 論
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