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明代王廷相本是對中國哲學作出過巨大理論貢獻的著名的思想家，但是近三百年來他在中國學術史上竟無一席之地。本書試圖在廣泛收集和占有資料的基礎上，把王廷相及其思想體系放在明清哲學與中國哲學發展的總鏈條中，進 行縱向和橫向的比較研究，力求如實地恢復他在中國哲學史上應有的歷史地位和作用。全書十三章的內容可分三部分來瞭解：（一）一至二章主要是以共性與個性相結合的高度，揭示了王廷相哲學思想體系產生的社會歷史條件與學 術文化背景。（二）三至十二章主要是依據「明道」與「實用」相統一的原則，全面地評述了他的思想體系的各個方面。（三）十三章公正地評價了王廷相的歷史地位與作用，恢復了他在中國學術史上的本來面貌。
作者簡介
葛榮晉
一九三五年生，河南省濟源縣。一九六○年畢業於中國人民大學哲學系。現任中國人民大學教授。擔任中華孔子學會理事兼學術委員會副主任，武夷山朱熹研究中心理事，韓國栗谷思想研究院特約研究員、《海峽評論》編輯顧問等。主要著作有：《王廷相生平學術編年》、《王廷相和明代氣學》、《中國哲學範疇史》、《明清實學思潮史》（主編）、《中日實學史論稿》（主編）、《道家文化與現代文明》（主編）、《中國哲學通史》（副主編）等。
序
自 序
《王廷相》一書，經過兩年多的醞釀、構思、撰寫，終於完成了。在書稿完成之際，我要特別感謝《世界哲學家震書》主編傅偉勳教授和韋政通教授。由於他們的盛情邀請，使我有機會為「文化中國」這一宏偉工程承擔一份責任，盡一點微薄之力。
王廷相對中國學術，特別對古代哲學作出過巨大的理論貢獻，但是從清初以來，在中國學術史和思想史中，他竟無一席之地，被人們遣忘長達三百餘年，這是極不公正的。北京大學張岱年教授最早發掘王廷相其人其書的價值。他第一次在所著《中國哲學大綱》（一九三七年初稿，一九四三年印為講義，一九五八年由商務印書館正式出版，一九八二年由中國社會科學出版社再版）中指出，王廷相是一個「獨立思想家，講學不屬於朱陸二派，而獨以張子為宗。信持唯氣的宇宙本根論」。一九五七年，張先生又在所著《中國唯物主義思想簡史》一書中，再次指出，王廷相「是一個著名的博學之士」，他「對唯心主義的批判是比較深刻的，犀利的，他繼承發展了張載的唯物主義學說，把唯物主義哲學更向前推進了」。從此，王廷相作為重要的哲學家登上了中國哲學史的寶座，揭開了整理與研究王廷相著作和思想的序幕。一九五九年，由侯外廬教授等編的《王廷相哲學選集》，由科學出版社印行。一九六五年，經修訂後，交由中華書局再版。由於張岱年、侯外廬等著名學者的倡導，學術界才關始真正重視與加強對王廷相思想的研完。我認為，如果不能全面地發掘和研究王廷相的思想，既不能客觀地闡述明代哲學的全貌，也不能科學地揭示宋明時期哲學發展的基本線索和規律。基于這一想法，我於一九七七年開始，沿著老一輩學者開闢的道路，在王廷相研究上，繼續艱苦地向前探索，力求準確地剖析和把握他的思想體系，如實地恢復他在中國思想史（特別是中國哲學史）上應有的地位。
經過十餘年的艱苦研究，在廣泛收集和占有資料的基礎上，我發現王廷相不但是一位著名的哲學家和文學家，而且是一位傑出的社會改革家和有成就的科學家，在中國學術史上占有重要的地位。在哲學上，由於他的博大精深的哲學體系，王廷相不但是明代最偉大的哲學家、氣論學派的主帥和奠基者之一，而且也是從北宋張載到清初王夫之氣論思想發展的重要里程碑式的人物。他是中國哲學史上當之無愧的第一流的哲學家。根據這一結論，《王廷相》一書共十三章，分成三個部分：（一）第一 、二章，主要是從共性與個性相結合的高度，揭示了王廷相哲學思想體系產生的社會歷史條件與學術文化背景。它既是明代中期社會矛盾和政治危機的反映，也是程朱理學衰頹和實學思潮興趄妁必然產物。正因為王廷相能夠置身於當時的社會矛盾和文化論爭之中，所以在哲學上他合乎規律地返回到張載，創造性地發展了中國的氣論哲學思想。（二）第三章至第十二章，依據「明道」與「實用」相統一的原則，全面地闡述了王廷相的思想體系。第三章至第十章，主要是論述他的本體論、辯證法、宇宙論、天人論、形神論、知行論、人性論、人格論，屬於「明道」部分的內容；第十一章至第十二章，主要是從經濟和政治兩方面，論述他的實政論，屬於「實用」部分的內容。第二部分，是全書的重點。（三）第十三章，根據上述分析，對王廷相在中國哲學史上的歷史地位與作用作出了公正的評價，恢復了他在中國學術史上的本來面貌與地位。這是全書的結論。
在編寫《王廷相》一書的過程中，為了達到本書的撰寫目的，我曾給自己提出過四條遵循的原則：（一）堅持從第一手資料出發，客觀地不帶偏見地發掘與評價王廷相的思想，力求避免使用某些生硬的不恰當的學術概念，更忌亂套政治術語。有時為了說明問題，有意識地多引證—些史料，也是必要的。（二）注意使用比較研究方法。對王廷相的思想既要作橫向比較，又要作縱向比較，還要作適當的中外對比。只有在比較中，才能恰當地揭示王廷相在中國思想史上的地位和作用。（三）注意揭示王廷相哲學體系的固有的內在邏輯聯系，剖析他的哲學範疇和命題的本來意義，切不可離開「本義」而望文生義和隨意解釋。（四）對王廷相哲學思想的評價，應持客觀的分析態度。既要看到他對中國古代哲學的巨大的理論貢獻，又要看到他的歷史侷限性和自身固有的思想矛盾，還要進一步對這些矛盾和缺陷作出說明。
我雖然給自己提出了嚴格要求，主觀上也力求實現，但是由於自己學術水平所限，缺點和錯誤在所雞兔。我懇切地希望得到學術界的批評指正。
葛榮晉
一九九一年十二月於北京
目次
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 生平和著作
一、銳意改革的一生
二、著作及其考訂
第二章 王廷相哲學思想產生的社會條件與文化背景
一、對明代中期社會政治危機的回應
二、理學的衰頹和實學的興起
三、從程朱理學回到張載氣學
四、直承「仲尼純正之道」
第三章 元氣實體論
一、元氣是一種物質實體
二、元氣是造化之本
三、元氣之上無物、無道、無理
第四章 陰陽氣化論
一、氣化是「常」與「變」的統一
二、氣化是「動」與「靜」的統一
三、氣化是「漸化」與「驟變」的統一
四、陰陽是「造化之橐鑰」
第五章 宇宙結構論
─、渾、蓋合一說
二、仰觀星日霜露之變
三、俯察地理之象
第六章 天人模式論
一、天人相分、天人交勝
二、對「天人感應」說的批駁
三、對卜筮、星占的駁斥
第七章 形神關係論
一、神者，形氣之妙用
二、駁「煉丹成仙」說
三、駁「風水」說
四、駁「占夢」術
第八章 「知行兼舉」論
一、思與見聞之會
二、「格物」和「致知」
三、「博學」和「求約」的統一
四、知行兼舉
五、成功與「審幾」
六、隨事體察、以驗會通
第九章 「性氣一貫」論
一、性生於氣
二、氣有清濁，性有善惡
三、心統性情
四、習與性成
第十章 理想人格論
一、人格層次論
二、「無欲」是「作聖之要」
三、內外交養，德性乃成
第十一章 「藏富於民」論
一、重農本，勸農桑
二、抑豪、稽籍、正租之法
三、輕徭薄賦
四、崇儉禁奢
五、流民與荒政
第十二章 「經國濟世」論
一、御民之道
二、制夷之道
三、禦戎之道
四、用人之道
第十三章 對王廷相歷史地位的評估
一、王廷相是明代最偉大的哲學家
二、王廷相是明代氣論學派的主帥和奠基者之一
三、王廷相是從張載到王夫之的界碑式人物
年 表
引用書目
索 引
自 序
第一章 生平和著作
一、銳意改革的一生
二、著作及其考訂
第二章 王廷相哲學思想產生的社會條件與文化背景
一、對明代中期社會政治危機的回應
二、理學的衰頹和實學的興起
三、從程朱理學回到張載氣學
四、直承「仲尼純正之道」
第三章 元氣實體論
一、元氣是一種物質實體
二、元氣是造化之本
三、元氣之上無物、無道、無理
第四章 陰陽氣化論
一、氣化是「常」與「變」的統一
二、氣化是「動」與「靜」的統一
三、氣化是「漸化」與「驟變」的統一
四、陰陽是「造化之橐鑰」
第五章 宇宙結構論
─、渾、蓋合一說
二、仰觀星日霜露之變
三、俯察地理之象
第六章 天人模式論
一、天人相分、天人交勝
二、對「天人感應」說的批駁
三、對卜筮、星占的駁斥
第七章 形神關係論
一、神者，形氣之妙用
二、駁「煉丹成仙」說
三、駁「風水」說
四、駁「占夢」術
第八章 「知行兼舉」論
一、思與見聞之會
二、「格物」和「致知」
三、「博學」和「求約」的統一
四、知行兼舉
五、成功與「審幾」
六、隨事體察、以驗會通
第九章 「性氣一貫」論
一、性生於氣
二、氣有清濁，性有善惡
三、心統性情
四、習與性成
第十章 理想人格論
一、人格層次論
二、「無欲」是「作聖之要」
三、內外交養，德性乃成
第十一章 「藏富於民」論
一、重農本，勸農桑
二、抑豪、稽籍、正租之法
三、輕徭薄賦
四、崇儉禁奢
五、流民與荒政
第十二章 「經國濟世」論
一、御民之道
二、制夷之道
三、禦戎之道
四、用人之道
第十三章 對王廷相歷史地位的評估
一、王廷相是明代最偉大的哲學家
二、王廷相是明代氣論學派的主帥和奠基者之一
三、王廷相是從張載到王夫之的界碑式人物
年 表
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