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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介
廣義的民間故事指所有散文體的口頭敘事文學，包含神話、民間傳說；狹義的民間故事則是除去神話、民間傳說的散文體口頭敘事文學，通常分為幻想故事、寫實故事、民間笑話、民間寓言四個門類。
此書以見諸歷代各種古籍、文獻的民間故事為敘述主軸，並根據中國民間故事本身的特點──非「作家」的文學，也與民間文學中的筆記小說、通俗小說有異──來撰寫這部發展史。另外，還用一定的篇幅展示了與其密切相關的民間故事類型發展史、記錄史和編選史等。 中國民間故事的發展有文獻可稽考者，上自春秋末年，下迄清末民初，歷時兩千多年。
本書按朝代分期，總共別為四冊：第一冊又分三編，第一編為先秦兩漢時期，第二編為魏晉南北朝時期，第三編為隋唐五代時期；第二冊為宋元時期，第三冊為明代時期，第四冊為清代時期。
此書以見諸歷代各種古籍、文獻的民間故事為敘述主軸，並根據中國民間故事本身的特點──非「作家」的文學，也與民間文學中的筆記小說、通俗小說有異──來撰寫這部發展史。另外，還用一定的篇幅展示了與其密切相關的民間故事類型發展史、記錄史和編選史等。 中國民間故事的發展有文獻可稽考者，上自春秋末年，下迄清末民初，歷時兩千多年。
本書按朝代分期，總共別為四冊：第一冊又分三編，第一編為先秦兩漢時期，第二編為魏晉南北朝時期，第三編為隋唐五代時期；第二冊為宋元時期，第三冊為明代時期，第四冊為清代時期。
作者簡介
祁連休，一九三七年生，四川崇州人。中國社會科學院文學研究所研究員。曾任文學研究所學術委員會委員、民間文學室主任、中國社會科學院文學學科片專業職稱評審委員會委員。從事民間文學研究數十年，主攻故事學。主要著作有《中國古代民間故事類型研究》、《智謀與妙趣——中國機智人物故事研究》等。
目次
導言 宋元時期的民間故事
第一章 宋元的神異故事
第一節 宋元的仙佛異人故事
第二節 宋元的奇事奇遇故事
第三節 宋元的寶物故事
第四節 宋元的報應故事
第五節 宋元的人神婚戀故事
第二章 宋元的精怪故事
第一節 宋元的人精婚戀故事
第二節 宋元的人精交誼故事
第三節 宋元的精怪為祟故事
第四節 宋元的鬥精滅怪故事
第三章 宋元的鬼魂故事
第一節 宋元的人鬼戀情、親情和友情故事
第二節 宋元的鬼魂再生與鬼魂復仇故事
第三節 宋元的鬼魅作祟與驅鬼鬥鬼故事
第四章 宋元的寫實故事
第一節 宋元的案獄故事
第二節 宋元的官吏故事
第三節 宋元的諷刺故事
第四節 宋元的盜賊故事
第五節 宋元的家庭故事
第六節 宋元的俠義故事
第七節 宋元的美德故事
第八節 宋元的奇遇故事
第九節 宋元的僧道故事
第十節 宋元的騙子故事
第十一節 宋元的詩對故事
第十二節 宋元的動物故事
第五章 宋元的民間笑話
第一節 宋元的諷刺笑話
第二節 宋元的勸誡笑話
第三節 宋元的諧趣笑話
第六章 宋元的民間寓言
第一節 宋元的人事寓言
第二節 宋元的擬人寓言
第七章 宋元的民間故事類型
第一節 宋元的寫實故事類型
第二節 宋元的幻想故事類型、民間笑話類型和民間寓言類型
第三節 宋元的民間傳說類型
第八章 宋元的民間故事採錄
第一節 宋元的民間故事異文
第二節 宋元的民間故事結構模式
第三節 宋元的民間故事講述人
第九章 宋元的民間故事編選
第一節 宋代的民間故事編選
第二節 元代的民間故事編選
第一章 宋元的神異故事
第一節 宋元的仙佛異人故事
第二節 宋元的奇事奇遇故事
第三節 宋元的寶物故事
第四節 宋元的報應故事
第五節 宋元的人神婚戀故事
第二章 宋元的精怪故事
第一節 宋元的人精婚戀故事
第二節 宋元的人精交誼故事
第三節 宋元的精怪為祟故事
第四節 宋元的鬥精滅怪故事
第三章 宋元的鬼魂故事
第一節 宋元的人鬼戀情、親情和友情故事
第二節 宋元的鬼魂再生與鬼魂復仇故事
第三節 宋元的鬼魅作祟與驅鬼鬥鬼故事
第四章 宋元的寫實故事
第一節 宋元的案獄故事
第二節 宋元的官吏故事
第三節 宋元的諷刺故事
第四節 宋元的盜賊故事
第五節 宋元的家庭故事
第六節 宋元的俠義故事
第七節 宋元的美德故事
第八節 宋元的奇遇故事
第九節 宋元的僧道故事
第十節 宋元的騙子故事
第十一節 宋元的詩對故事
第十二節 宋元的動物故事
第五章 宋元的民間笑話
第一節 宋元的諷刺笑話
第二節 宋元的勸誡笑話
第三節 宋元的諧趣笑話
第六章 宋元的民間寓言
第一節 宋元的人事寓言
第二節 宋元的擬人寓言
第七章 宋元的民間故事類型
第一節 宋元的寫實故事類型
第二節 宋元的幻想故事類型、民間笑話類型和民間寓言類型
第三節 宋元的民間傳說類型
第八章 宋元的民間故事採錄
第一節 宋元的民間故事異文
第二節 宋元的民間故事結構模式
第三節 宋元的民間故事講述人
第九章 宋元的民間故事編選
第一節 宋代的民間故事編選
第二節 元代的民間故事編選
書摘/試閱
第一章
宋元的神異故事
宋元時期的幻想故事，較好地沿襲隋唐五代時期的發展態勢，而又在題材拓展、藝術水平提高諸多方面得到進一步的提升。其中，神異故事、精怪故事、鬼魂故事都有不同程度的發展和提高，鬼魂故事尤為明顯。
宋元時期的幻想故事中的神異故事，包含仙佛異人故事、寶物故事、奇事奇遇故事、人神戀情與交誼故事、善報與惡報故事、懲惡除害故事等幾類，內容豐富，異彩紛呈。 第一節 宋元的仙佛異人故事
宋元時期的仙佛異人故事，故事主角大多為道教的神仙、道士，少數為佛教的菩薩、神僧，抑或兼有仙、佛特徵的異人；內容涉及異人現身濟世，仙佛顯示神威的許多方面，諸如治病救災、扶危濟困、答謝留贈、獻藝傳技、警世勸善、升仙成佛等等。
故事裏面的仙佛異人，無不以極其平常的面貌出現於塵世，而且大多以乞丐、道士、和尚的身份與世人交往，世人每每相見而不相識，失之交臂。因為凡夫俗子大都無認識仙佛異人的慧眼，總是過後方知，後悔莫及。試看：
成都民李氏，居郡城北。嘗有丐者至，容體垢污可憎，與之錢，不肯去，叱逐之，入於門側，遂隱不見。李氏雖怪?，然不測為何人。後三日，別一道士至，顧其家人言曰：「汝家光采頓異，殆有神仙過此者。」曰：「無之。」道士指左扉拱手曰：「此靈泉朱真人像也。」始諦視之，面目冠裳，歷歷可辨。道士曰：「真人來而君不識，豈非命乎？吾能以繪事加其上，當為君出力，使郡人瞻仰。」即探囊中取丹粉之屬，隨手點綴，俄頃間而成。美髯長眉，容采光潤，宛然神仙中人。李氏驚喜，呼妻子稽首百拜。道士曰：「猶有一處未了，吾只在對街天慶觀，今姑歸，晚當復來。」不揖而出。過期，杳不至。就問之，蓋未嘗有此人也。李氏愈恨其不遇，揭扉施觀中。張忠定參政為府帥，為建小殿以奉焉。
《夷堅丙志》卷二，〈朱真人〉 蔡純誠通判，與一僧相善，尊宿也。忽得書招蔡，既至，而僧已趺坐而逝。先封小合，囑其徒云：「蔡至貧，此合中吾衣?金二兩，來則與之。」蔡至，哭之慟，僧復開目與語良久，且云：「當有道人來燒香，非常人也，可隨之，當有所遇。」言訖，瞑目長往。俄果有一道者至，蔡前揖之，道者爇香徑去。蔡隨其所往，行甚遠，道者問：「隨我何求？」蔡言：「素苦寒疾，百方不愈。」道者乃握其兩手，頃之其熱如灼。蔡云：「今偏體皆暖，惟腦尚冷。」則又以手熨其腦，應手即溫。乃謂蔡曰：「勿庸隨我。」用所衣布袍贈蔡，曰：「某年月日，岳陽樓前用錢三百七十買此。」言已，長揖別去。蔡收其袍，藏之。他年，蔡有故至山東一郡，茶肆中復遇道者，相見甚喜，袖間出綸竿，緝布縷為釣，笑擲地徐引之，得大鯉。相?酒壚，膾食之而去。
《睽車志》卷一，〈蔡通判〉
在這兩則故事中，仙佛均以平常的僧俗人等出現，甚至是滿身污垢的乞丐。他們在尋常的言行舉止中，顯示出不尋常神采、氣度，頗有驚世駭俗的意味，使世人由此領悟一個道理：獨具慧眼，談何容易。很顯然，這兩則故事，都帶有神秘色彩，在一定程度上增強了作品的藝術效果和感染力。但這兩則作品亦稍有不同，前一則的神靈屬道教系統，後一則的神靈，既有佛教系統的，又有道教系統的，並且由佛教異僧引出道教仙家。由此不難看出，當時的講述者與聽眾對釋、道兩種宗教的神靈都是尊崇的，信奉的。這個時期的此類有關難以辨認仙佛異人故事，尚有寫一道士為人和易，常與人共飲而使酒家生意興隆，其人坐逝歲餘而棺空的《春渚紀聞‧孫道人尸解》、寫鄭道人丐錢乞食，常將餘錢分惠貧者，死後焚化時棺中僅有一竹杖的《睽車志‧鄭搖鈴》、寫青城山道人去拜麻姑時，食下村婦所授蘿蔔而神清氣爽，壽過百歲的《夷堅志‧麻姑洞婦人》、寫西蜀二舉人入京御試，試題果如途中神言?一字不能上，被黜後不復事筆硯的《蓼花洲閑錄‧西蜀二舉人》，寫全真庵羅某非痴非狂，能前知事，嘗為人預言有「狗災」，該人果被狗傷而亡的《遂昌雜錄‧羅蓬頭》等。
下面從濟世利民、救難消災、獻技傳道、答謝留贈、得道成仙等幾個方面進一步論析這個時期的仙佛異人故事。
宋元的神異故事
宋元時期的幻想故事，較好地沿襲隋唐五代時期的發展態勢，而又在題材拓展、藝術水平提高諸多方面得到進一步的提升。其中，神異故事、精怪故事、鬼魂故事都有不同程度的發展和提高，鬼魂故事尤為明顯。
宋元時期的幻想故事中的神異故事，包含仙佛異人故事、寶物故事、奇事奇遇故事、人神戀情與交誼故事、善報與惡報故事、懲惡除害故事等幾類，內容豐富，異彩紛呈。 第一節 宋元的仙佛異人故事
宋元時期的仙佛異人故事，故事主角大多為道教的神仙、道士，少數為佛教的菩薩、神僧，抑或兼有仙、佛特徵的異人；內容涉及異人現身濟世，仙佛顯示神威的許多方面，諸如治病救災、扶危濟困、答謝留贈、獻藝傳技、警世勸善、升仙成佛等等。
故事裏面的仙佛異人，無不以極其平常的面貌出現於塵世，而且大多以乞丐、道士、和尚的身份與世人交往，世人每每相見而不相識，失之交臂。因為凡夫俗子大都無認識仙佛異人的慧眼，總是過後方知，後悔莫及。試看：
成都民李氏，居郡城北。嘗有丐者至，容體垢污可憎，與之錢，不肯去，叱逐之，入於門側，遂隱不見。李氏雖怪?，然不測為何人。後三日，別一道士至，顧其家人言曰：「汝家光采頓異，殆有神仙過此者。」曰：「無之。」道士指左扉拱手曰：「此靈泉朱真人像也。」始諦視之，面目冠裳，歷歷可辨。道士曰：「真人來而君不識，豈非命乎？吾能以繪事加其上，當為君出力，使郡人瞻仰。」即探囊中取丹粉之屬，隨手點綴，俄頃間而成。美髯長眉，容采光潤，宛然神仙中人。李氏驚喜，呼妻子稽首百拜。道士曰：「猶有一處未了，吾只在對街天慶觀，今姑歸，晚當復來。」不揖而出。過期，杳不至。就問之，蓋未嘗有此人也。李氏愈恨其不遇，揭扉施觀中。張忠定參政為府帥，為建小殿以奉焉。
《夷堅丙志》卷二，〈朱真人〉 蔡純誠通判，與一僧相善，尊宿也。忽得書招蔡，既至，而僧已趺坐而逝。先封小合，囑其徒云：「蔡至貧，此合中吾衣?金二兩，來則與之。」蔡至，哭之慟，僧復開目與語良久，且云：「當有道人來燒香，非常人也，可隨之，當有所遇。」言訖，瞑目長往。俄果有一道者至，蔡前揖之，道者爇香徑去。蔡隨其所往，行甚遠，道者問：「隨我何求？」蔡言：「素苦寒疾，百方不愈。」道者乃握其兩手，頃之其熱如灼。蔡云：「今偏體皆暖，惟腦尚冷。」則又以手熨其腦，應手即溫。乃謂蔡曰：「勿庸隨我。」用所衣布袍贈蔡，曰：「某年月日，岳陽樓前用錢三百七十買此。」言已，長揖別去。蔡收其袍，藏之。他年，蔡有故至山東一郡，茶肆中復遇道者，相見甚喜，袖間出綸竿，緝布縷為釣，笑擲地徐引之，得大鯉。相?酒壚，膾食之而去。
《睽車志》卷一，〈蔡通判〉
在這兩則故事中，仙佛均以平常的僧俗人等出現，甚至是滿身污垢的乞丐。他們在尋常的言行舉止中，顯示出不尋常神采、氣度，頗有驚世駭俗的意味，使世人由此領悟一個道理：獨具慧眼，談何容易。很顯然，這兩則故事，都帶有神秘色彩，在一定程度上增強了作品的藝術效果和感染力。但這兩則作品亦稍有不同，前一則的神靈屬道教系統，後一則的神靈，既有佛教系統的，又有道教系統的，並且由佛教異僧引出道教仙家。由此不難看出，當時的講述者與聽眾對釋、道兩種宗教的神靈都是尊崇的，信奉的。這個時期的此類有關難以辨認仙佛異人故事，尚有寫一道士為人和易，常與人共飲而使酒家生意興隆，其人坐逝歲餘而棺空的《春渚紀聞‧孫道人尸解》、寫鄭道人丐錢乞食，常將餘錢分惠貧者，死後焚化時棺中僅有一竹杖的《睽車志‧鄭搖鈴》、寫青城山道人去拜麻姑時，食下村婦所授蘿蔔而神清氣爽，壽過百歲的《夷堅志‧麻姑洞婦人》、寫西蜀二舉人入京御試，試題果如途中神言?一字不能上，被黜後不復事筆硯的《蓼花洲閑錄‧西蜀二舉人》，寫全真庵羅某非痴非狂，能前知事，嘗為人預言有「狗災」，該人果被狗傷而亡的《遂昌雜錄‧羅蓬頭》等。
下面從濟世利民、救難消災、獻技傳道、答謝留贈、得道成仙等幾個方面進一步論析這個時期的仙佛異人故事。
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