內功煉丹秘訣（合訂本）

策劃人語
本叢書重新編排的目的，旨在供各界武術愛好者鑑賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。
原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮沒，故集數十年習武之心得，公之於世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。

原書有一些塗抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為著墨甚深，不易恢復原狀，並且尚有部分參考價值，故暫存其舊。另有個別字，疑為錯誤，因存其真，未敢遽改。我們只對有些顯著的錯誤之處，做了一些修改的工作；對缺少目錄和編排不當的部分原版本，我們根據內容進行了加工、調整，使其更具合理性和可讀性。有個別原始版本，由於出版時間較早，保存時間長，存在殘頁和短頁的現象，雖經多方努力，仍沒有辦法補全，所幸者，就全書的整體而言，其收藏、參考、學習價值並沒有受到太大的影響。希望有收藏完整者鼎力補全，以裨益當世和後學，使我中華優秀傳統文化承傳不息。
為了更加方便廣大武術愛好者對古拳譜叢書的研究和閱讀，我們對叢書作了一些改進，並根據現代人的閱讀習慣，嘗試著做了斷句，以便於閱讀。
由於我們水平有限，失誤和疏漏之處在所難免，敬請讀者予以諒解。

序

千百年來，中華民族優秀的傳統文化，積澱遺存了大量文獻資料，為後人學習、研究其精髓，提供了一個值得探索的寶庫。然而，人們在研究中發現，在這些文獻資料中，存在著大量我們今天不熟悉的詞彙和語言，例如「文火」、「武火」、「心火」、「坤火」、「真元」、「真種子之父母」、「西南之道」等等，不勝枚舉。這種使用諸多特殊名詞詞彙的記述方式，在道家、佛家色彩濃郁的文獻中尤其普遍。毋庸諱言，這種現象，反映了這些文化內容在其傳承過程中，傳承者和傳播環境出於主客觀的種種需要。隨著時光的流逝，這些當時古人的需求，與現代的我們日益隔膜起來，他們那時的表述，漸漸成了難懂的「天書」。所以，今天我們
在閱讀這些文獻的同時，還要首先完成一項「詮釋特殊詞彙」的工作，這種「詮釋」，是漸行漸遠的歷史，逼迫我們不得不完成的。
由於與古人之間的日漸隔膜，我們今天在瞭解和評價上述那種特殊的文化現象時，需要特別審慎，這遠不是簡單地扣上幾頂「唯心主義」、「封建迷信」、「神秘虛妄」之類的帽子就可以了事的。正因為如此，我們今天就來看一看，這本《內功煉丹秘訣》究竟在講些什麼？

一、本書的性質與大概結構
此書書名為《內功煉丹秘訣》。何謂內功？何為煉丹？是江湖術士們宣揚的什麼方術嗎？是成仙成佛得道升天的捷徑嗎？都不是！實際上，《內功煉丹秘訣》一書所說的，是我們的先人在長期身體力行的實踐中，總結出的一套祛病強身、養生健身、修身養性的養生方法。
這套方法旨在調整人體生理、心理平衡，開發人體內在蘊含的潛能。其書論述嚴謹，理論完備，簡單易學，科學實用，效果顯著，是中華民族養生學文化的精髓。
《內功煉丹秘訣》一書分上下兩冊，有三部分內容。第一部分為「泛說」，詳細闡釋、講解和分述了道家與佛家養生學方法之異同；第二部分為「金仙正論解說」，主要講解了內功練習的步驟、過程、方法和注意事項，特別是對「內功——周天築基功」的練習方法有所論證、闡釋和講解；第三部分為「道字解」，這部分主要是對在閱讀《內功煉丹秘訣》或其他同類書籍時，出現的一些晦澀、冷僻、玄虛化、神秘化的字或詞或語句進行了講解和注釋，這部分也是弄通、弄懂諸多道家經典典籍內涵的一把鑰匙。
那麼，我們在讀了這本書後，能有什麼收穫呢？編者作為本書的第一批讀者，雖然淺陋，但仍願意將自己的一孔拙見貢獻給大家。

二、何謂內功，何為煉丹，何為秘訣
（一）內功，是人體以不同的特定姿態和特定對應的呼吸方式，透過合理運用特定的意念活動，激發人體自身的功能和能量，從而獲得超出人體通常狀態下的內在潛能。此種功夫被稱為「內功」。
（二）歷來關於煉丹的說法，大致說來有以下幾種：
第一種：在傳統的中醫藥學中，就有丸、散、膏、丹的說法，「丹」在此是特指中成藥中的一種形態，即採用不同的中藥材為原料，經過特殊的萃取方法（亦稱為煉丹），炮製而成的一種丸狀形態的中成藥顆粒，即稱為「丹」，例如：小活絡丹、小還丹、仁丹等。
第二種：古代遊方術士們也煉丹或傳授煉丹方法，但與上述中醫的「煉丹」不同。方士們多取鉛、汞、金、銀、錫、砒霜等原料，以攏火燃箕的方法煉取所謂吃了可以長生不老的「金丹」，或稱為「外丹」。「外丹」可以「長生不老」之說固屬荒誕，但學者普遍認為，此術又確實是中國古代化學的原始形態。

第三種：在歷史上，傳統武術的練習者們習武也稱煉丹，並且將丹分為兩種：其一，透過開發人體自身內在潛能所獲得特殊的超凡能力稱為內丹（即內功）；其二，透過長期練習定勢、動勢、攻防技巧、實用技術獲得的獨有的技擊方法稱之為外丹（外功）。歷史上拳術家們所說的「功為內丹，拳為外丹」即是此意。拳術家所練習的內功（內丹）的重要特徵是：意隨氣走，氣到意到，無拘無束，順其自然，由其自然貫穿奇經八脈，如此獲得大乘者，其功有致輕、致靈、致動、致活、隨心所欲、運用自如、洞察先機的特點。所以，凡是拳術家內功（內丹）獲得大乘者，其內功（內丹）已經易變成拳術家獨具的敏感的自然感知和預知功能；拳術家們所練習的內功（內丹）已經完全具備了修身養性、益壽延年、強身健體、自衛防身的特徵，也就是所有內家拳譜中所說的「靜養生，動擊人」的特性。

第四種說法是：這種煉丹方法主要是透過特殊固定的人體姿態，選取空氣清新、恬靜安定、風景優美的自然環境，擷取特殊的不同呼吸方法，由意念守候和意念導引等主要方法，激發人體自身內在的潛能，從而達到修身養性，強身健體，延年益壽的目的，也稱為煉丹。這種煉丹方法與傳統武術家們的煉丹方法是有區別的，主要區別是練與養、養與用、動與靜的區別，這種練內功（內丹）方法的突出特點是：氣隨意走，意到氣到，用意念導引氣血貫穿奇經八脈，使氣血在人體中舒緩流暢的運行，從而，使人體達到臟腑器官健碩、強壯、陰陽平衡、和諧共生。
《內功煉丹秘訣》中所說的「內丹」，其特指的就是上述第三種和第四種說法中，具有養生健身功能的功理功法。此「內丹」之說，是「內丹」一詞的本來意義，與封建迷信色彩風馬牛不相及。

（三）《內功煉丹秘訣》一書中所說的秘訣，是前賢體悟實踐的修煉經驗和心得。內容包括練習內功（內丹）結丹的過程、方法和注意事項，修煉的不同層次和階段時所出現的各種體感，如冷、熱、暖、酸、脹、麻、癢、酥、疼、痛等生理反應，以及練功（丹）時，精神意識中出現的各種「內景象」及「幻象」等特有的自然現象等。

三、為揭開同類典籍的神秘面紗，打開了方便之門
大家都知道，歷史上凡在內功修煉上有深厚造詣者，對練習步驟、方法、過程和時機的把握，以及在練習過程中出現的各種狀態和現象，一般是不肯輕易傳授的，或者秘珍自專，或者以「只可意會，不可言傳」等語敷衍。所幸的是，《內功煉丹秘訣》的作者，相當坦誠地公開了在內功煉丹過程中的時機、方法、過程和步驟。尤其難能可貴的是，此書對一些在其他類似書籍中晦澀難懂、甚至諱莫如深的字、詞、句、文，做了相當細緻的注解和闡釋，從而為我們揭開了蒙在《內功煉丹秘訣》和其他同類典籍上的神秘面紗，提供了若干方便。
當然，以上所言，並不是說讀了《內功煉丹秘訣》一書，有關內功（內丹）修煉的所有問題就都一覽無餘了。事實上，此書中仍然有大量的存疑羈絆在其間；仍然使用了大量隱晦的字、詞、句和術語而沒有給予明瞭的講解與闡釋。此書對於我們，或許僅僅是一扇微微打開的門，但對於以往多少不得其門而入的探索者而言，能有這一扇微啟的門，無疑也是彌足珍貴的。

四、誠摯的提示
應該指出，《內功煉丹秘訣》一書，對於大多數初涉內功或內丹修煉領域的讀者，更像是一本只是勾勒出總體脈絡與結構的修習大綱，而大量的具體和細微的問題，則需要反覆研究，並結合書外多學科的知識才能弄清弄懂。
在此僅舉一例：「景象與幻象」，是內功（內丹）修煉中無法避免和回避的，是內功修習過程的必由之路。而《內功煉丹秘訣》一書中，對此只涉及「真景」（景象），而沒有提到幻象，而實際上在內功（內丹）練習過程中，是會產生大量幻象的。那麼，什麼是幻象呢？幻象為什麼會產生呢？幻象與真景兩者的關係是什麼？當幻象出現後，練習者應該如何對待？這一系列的問題，都值得讀者在閱讀本書的基礎上，做進一步的探求與思考。
此書的出版，是希望能為廣大熱衷於民族養生學文化的研究者、探索者，提供一份有價值的參考資料，為民族優秀文化的發展略盡我們的綿薄之力，由於我們的學識修養和知識水平所限，在篩選、判定、編排、校對、出版、印刷中可能出現這樣或那樣的問題，誠祈廣大讀者朋友們海涵，並且不吝賜教。

瀚海文化工作室　己丑年中秋夜草於龍城

序言
天地之間，物類之眾，庶事之繁，非一人之耳目所能周也。非耳目之所能周，則人固有不可得而見聞之物與事矣。凡不可得而見聞之物與事，謂為不知其物。不知其事則可，謂為必無其物，必無其事，則不可也。龍之與麟也，相傳以為瑞，且董父授官，以豢龍而為氏；孔子紀事，以獲麟而絕筆，是龍與麟固有其物者，世之人亦多聞其名矣，而見其形者何人也？然未聞有人以未見龍之與麟，而闢其無有也。真仙之與劍客也，其旨合於道，且遺事搜羅，劉向著《列仙之傳》，《漢書》所載。吳王有仙客之好，是真仙之與劍客，在古固亦有之，世人亦多聞其事矣，而見其人者，固未嘗有也。人已疑真仙劍客之道，失傳於今世，亦猶龍麟之種絕，故不可復逅，乃有儒者出而闢之曰：「老子之道，小道也。劍客之術，邪術也。凡長生不老之丹，彈丸飛劍之技，固用以欺人惑世者也。」世人以未曾親見真仙劍客，疑已甚矣，更中於儒者之說，則亦從而附和之曰劉向讕言，《漢書》謬說，不足為信，世實無真仙劍客也。若而人者，以一己耳目所不及，即斷言真仙劍客之必無，實未知修養之大道，無足貴也。夫道者，統生天地生人生物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理者也。統無極生太極，無極為無名，無名者天地之所自胎。太極為有名，有名者萬物之所自生。因無名而有名，則天生地生人生物生矣，故曰大道無名。老氏之言曰：「天法道，道法自然。」蓋道統無極，由無極而生太極，而判天地，故天亦法乎道也。由天地而生萬物，孰令生之；由太極而判天地，孰令判之；由無極而成太極，孰令成之，此自然運化之機也。道統無機，故法乎自然，道也者。一本乎自然而運化萬能，運化之機，即陰陽動靜之謂也。易曰：「一陰一陽之道。」蓋深知夫道之旨矣。上古之人，壽至百齡

不為奇，若花甲而死，且視為不壽。及乎近世，則能周一甲者已奉壽翁。其壽命之永暫相距彌遠。其故何也？蓋古之人也，日出而作，日入而息，盛暑知夏，祁寒知冬，天真渾璞，胸無機械，內無憂樂之煎，外無利慾之侵，凡作息衣食，全隨天機而轉，一任自然之運化，故循環往復，生機不息，而克享遐齡也。今之人也，利慾侵於外，□械生於中，以權詐處世，以虛偽立身，宅心之險，計算之工，固非古人所能及，而紜紜擾擾身心於以不寧，一背乎自然之運化，形神相攪，死機長而生機減，於此而欲求其壽命之永，其可得乎？即此可知老子道法自然之旨矣。吾人處今之世，未嘗不慕太古人類之安恬多壽。然若執塗人而語之曰：大道可修也，金丹可煉也，長生不老，莫不可致也。但在人之自為耳，則必群以為妄，而詰之曰：大道可修，何今世未見有證道之人；金丹可煉，何今世不見有不死之藥；長生不老莫不可致，何今世之人壽命不能周一甲？是皆讕言以欺人也。嗚呼！斯言也，是與未見龍麟，而闢為天下本無其物；未睹真仙劍客，而闢為本無其事，同一理耳。若以道藏之書示於眾，則群疑滋甚，於爐鼎鉛汞之說，陰陽和合之事，甚且視為方術，而斥為謬妄，不欲探其奧旨也，間嘗考其所以然之故，而恍然悟曰：予是矣。蓋道藏之書，其理玄微，是辭旨深奧，以爐鼎、鉛汞、龍虎等而設喻，使人循此以尋自然之道，固非淺見者之所能窺其旨，斥為謬妄，為方術，亦固其宜。然此固今人之淺見，非道書之說妄也，予因是而歎後之修道者，未能將古籍加以疏解，而使淺見者流知。所謂爐鼎鉛汞之物，在己而不在人；採接長生之道，在此而不在彼。竭其玄微之理而闡發之，釋其深奧之辭而詳明之，大道既彰，則人雖欲斥為謬妄，視為方術，詎可得乎？不特此也。大道既彰，人必信仰，而致力於此，亦必有證得大道煉成金丹，長生不老之人，暨夫真仙劍客者出矣。則彼指劉向為妄作，《漢書》為謬說者，親見此證道之人，以祛其疑，庶不至更以不見龍麟謂世無其物，不見真仙劍客謂世無其事乎，惜乎道士中無朱子其人也。屬意闡明此大道之人，不見於道學創始之我國，反得之於東瀛之三島，亦可異也。其人唯何，即伊藤光遠是。蓋予方慨乎無人能疏解道書，而師竹先生適至，且挾其新書示予曰：「此新釋自日文者，子意云何？」視之則題曰《地仙劍客修煉真傳》，展而讀之，則次序井然，對於煉己築基，周天運行，和合陰陽，龍虎交媾等事，莫不根據古籍之奧旨，而詳述其所以然之理，簡潔明淨，雖稍通文義之人，即可瞭解，且絕無牽強造作，皆合於自然之機，洵可師也。讀竟乃喟然歎曰：道學為我國所固有，國人不能悟，而外人悟之；外人悟之而又辭而解之，使深奧難測之學，變為淺顯易學之術，如去鏡面之蒙塵，破月邊雲影，頓令秘奧之淵，現豁然通明之象，若而人者，亦道家功臣矣。斯編一出，則樂道者固可循徑而行；即向之斥修道為妄說，視道書為方術者，讀之亦可自悟也。且此書分為兩步，初步為煉己功夫，為入道之基礎，即培養元神真氣而合於精，依小周天之道路運行修煉之術。煉此功夫，雖未能證道登仙，亦可坐忘形象，神行於外，劍客所煉之道也。第二步為周天大道，則依大周天之道路而運行其精氣神，和合陰陽，胎息嬰孩，敝蓰軀殼，白日飛升，真仙修煉之要訣也。安樂延年之法，長生不老之道，盡於此中。世人如於此書，能體會立行，則成道可必。預知此書出後，如有人循軌修持，則數十年後，地仙劍客，當能與世人相見，向之以不可得見而闢為無其事者，必改其辭而樂道焉，更不至以不獲見龍之與麟而斥其無此物矣。此則伊藤光遠固有功於道學，而師竹先生得其書而迻譯之，俾使吾國固有之道學漸昌，亦有心人也，予讀其書竟，爰將愚意略述一二，聊當異言云爾。
辛未歲初夏之二日貫一道人序