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在黨中央的中醫政策正確指導之下,從事挖掘、整理、繼承和發揚中國的醫學遺產,為創造新中國的新醫學而作各方面的努力,是有必要的。
氣功療法,是中國醫學的一部分,從事挖掘整理等工作,自然不能例外。因此,我寫這本冊子,以貢獻一得之愚,或於研究工作,不無小補。又因為氣功療法尚未經科學證明和徹底的整理,為了給科學家們提供研究資料,所以採用「和盤托出」的寫法,保存它的原貌,以供深透的鑽研。又間取「反正對襯」的寫法,而揭破它的迷信外衣,以純潔它的本質。這樣,或者可能達到「去其糟粕,取其精華」的要求。又為了使氣功療法很好地為保健事業和生產建設服務。因此,又採擇了養生家的服餌方法,內中有部分服食品,雖然目前不盡合大眾的需要,也因為提供研究資料,留待將來人民物質生活提高後,適當採用,相信也有用處。所以採取「並蓄兼收」的原則,一齊寫出來。關於進一步的專門研究,當另寫成冊,以供同好。
這本冊子,非常膚淺,希望研究的同志們,予以指正!
周潛川敬白於太原 山西省中國醫學研究所 時在一九五九年三月二十日
在黨中央的中醫政策正確指導之下,從事挖掘、整理、繼承和發揚中國的醫學遺產,為創造新中國的新醫學而作各方面的努力,是有必要的。
氣功療法,是中國醫學的一部分,從事挖掘整理等工作,自然不能例外。因此,我寫這本冊子,以貢獻一得之愚,或於研究工作,不無小補。又因為氣功療法尚未經科學證明和徹底的整理,為了給科學家們提供研究資料,所以採用「和盤托出」的寫法,保存它的原貌,以供深透的鑽研。又間取「反正對襯」的寫法,而揭破它的迷信外衣,以純潔它的本質。這樣,或者可能達到「去其糟粕,取其精華」的要求。又為了使氣功療法很好地為保健事業和生產建設服務。因此,又採擇了養生家的服餌方法,內中有部分服食品,雖然目前不盡合大眾的需要,也因為提供研究資料,留待將來人民物質生活提高後,適當採用,相信也有用處。所以採取「並蓄兼收」的原則,一齊寫出來。關於進一步的專門研究,當另寫成冊,以供同好。
這本冊子,非常膚淺,希望研究的同志們,予以指正!
周潛川敬白於太原 山西省中國醫學研究所 時在一九五九年三月二十日
序
重版前言
本書作者周潛川先生,已於一九七一年病逝,生前曾在山西省中醫研究所任中醫師多年,對氣功及藥餌療法有較深的研究,《氣功藥餌療法與救治偏差手術》、《氣功療法峨眉十二莊釋密》和《峨眉天罡指穴法》等書,就是他多年從事氣功研究的成果。
這幾本書分別初版於一九五九年和一九六○年,曾得到廣泛的好評。應廣大讀者的要求,現將這幾本書重新修訂出版,並將陸續出版周潛川先生的《內經知要述義》等其他著作,以饗讀者。
山西人民出版社 二○一三年三月
緒言
提起了氣功療法,人們並不陌生,從實踐中得到了氣功療效,深信不疑地瞭解它是有物質基礎的治病方法的人,固然不少;可是不瞭解它而對它發生疑問,或者過甚其詞地貶斥氣功療法的人,卻也不在少數。這種矛盾的由來,難道是偶然的嗎?不!不!其中是有它的因素的。因此我先從這點說起。
這種矛盾的因素在哪兒呢?據我初步的瞭解,可以分作兩大類;
第一,因為它在舊社會裏,被某些少數人所壟斷,披上了唯心論的外衣,染有濃厚的迷信色彩,利用它來欺人惑世,號召徒子法孫。同時又把歷代先民遺留的寶貝,獨佔私有,父不傳子,夫不傳妻,極其保守地利用它作創立宗派門戶與爭奇鬥勝的工具。因而使這門本來合乎科學原理的保健與治療的醫學,反而埋沒了優良的本質,穿上了迷信的外衣,使人誤認為含有唯心論毒素的空談。因此,一些人不經深切瞭解,就用貶斥的觀點和論調,否定了它的價值。
第二,氣功療法固然經過了初步總結,肯定了它有獨特的療效,是中國醫學遺產中可貴的部 分。然而在練功期中,確實有少數人因練功而出了偏差。這偏差是客觀存在的實際問題。這問題得不到解決,彼此流傳,以訛傳訛,所以,使人們反而忘卻了它確有多種療效的正面,單單看見它少數出了偏差的反面,誤認為練功反而病上加病,因而對它提出了貶斥的意見。
其實,這矛盾問題是可以解決的。因為氣功療法這項專門的醫療學問,是建立在物質基礎上的,是有它獨到的理論體系的。亦即是中國醫學遺產中,最精湛最深邃的「氣化論」和「經絡論」,統屬在「陰陽」、「五行」的理論裏面,是中國醫學較別國醫學豐富多彩的一個方面。
古人的經典著作,對氣功療法的發現和理論的建立,叫做「內視功夫」。所謂「內視功夫」,是與「外象解剖」相對而言的。
按「外象解剖」,也就是解剖人物的屍體,考其歷史,自有文字記載,遠在商代的殷紂王朝,就有敲骨驗髓、剖腹辨胎的萌芽事例。漢代的王莽時候與唐代宋代諸王朝,都有正式的「敕旨」,令太醫院解剖罪人,繪製銅人圖等著作傳世。又考對禽獸的解剖,遠在周秦之際,就有很高明而又完善的方法,總其大成的人當推伯樂了。
自此以後逐漸發展,繼承他的傳授,有《中經》、《療馬記》、《六畜譜》等專書傳世。他不但掌握了禽獸的生長規律和生活特性,能夠「相馬」,辨識出好壞的特點,而且掌握了禽獸的生理解剖體系,能夠施行各種外科手術,醫治禽獸的一切癰、疽、.、丹毒等等疾病,和施行「宮」、「閹」人、獸、禽的開刀截除手術,這些一直流傳到現在。
在開刀手術上,對生理解剖是富有研究價值而非常精美的科學。例如「閹雞」,在腋下第三四肋間開刀(或季肋),施行睾丸截除術,既不出血,又不化膿,不但不損害雞的健康,而且閹雞特別肥壯。閹割了的牛、馬、騾亦是如此,都是有力的證明。
以上所概說的外象解剖,正和西醫解剖人的屍體是一樣道理。古人對這種方式方法又叫做「外求」。它在中國醫學理論中,在整體觀和統一運用原則之下,並不居重要的地位,因為「外求」是與「內視」而向「內求」的道路相對而言的。也就是「內」「外」兩條道路基本不同之處。因此,「內視」的「氣化論」、「經絡論」的理論體系與西醫的單純屍體解剖就「內」、「外」攸分,「同而不同」了。又因融匯了氣功的獨特實踐和理論,就建立了中國醫學獨特的理論體系。
瞭解上述的概說,回頭再認識「內視功夫」和氣功療法,以及針灸療法所謂的「氣化論」,「經絡論」,就容易接受了。
究竟「內視功夫」是啥呢?它是唯心論的迷信玩意還是合乎唯物辯證法的科學產品呢?讀者們!請看下面分解,再行批判吧!
從有人類以來,我們的祖先,經過若干萬年的實踐,經歷了千辛萬苦,與疾病作鬥爭,逐漸累積了一套適應保健和治療的完整方法。除了藥物療法、針灸療法、外科截除療法之外,就要推頌氣功療法。這種法術是世界無匹的獨門科學。
本書作者周潛川先生,已於一九七一年病逝,生前曾在山西省中醫研究所任中醫師多年,對氣功及藥餌療法有較深的研究,《氣功藥餌療法與救治偏差手術》、《氣功療法峨眉十二莊釋密》和《峨眉天罡指穴法》等書,就是他多年從事氣功研究的成果。
這幾本書分別初版於一九五九年和一九六○年,曾得到廣泛的好評。應廣大讀者的要求,現將這幾本書重新修訂出版,並將陸續出版周潛川先生的《內經知要述義》等其他著作,以饗讀者。
山西人民出版社 二○一三年三月
緒言
提起了氣功療法,人們並不陌生,從實踐中得到了氣功療效,深信不疑地瞭解它是有物質基礎的治病方法的人,固然不少;可是不瞭解它而對它發生疑問,或者過甚其詞地貶斥氣功療法的人,卻也不在少數。這種矛盾的由來,難道是偶然的嗎?不!不!其中是有它的因素的。因此我先從這點說起。
這種矛盾的因素在哪兒呢?據我初步的瞭解,可以分作兩大類;
第一,因為它在舊社會裏,被某些少數人所壟斷,披上了唯心論的外衣,染有濃厚的迷信色彩,利用它來欺人惑世,號召徒子法孫。同時又把歷代先民遺留的寶貝,獨佔私有,父不傳子,夫不傳妻,極其保守地利用它作創立宗派門戶與爭奇鬥勝的工具。因而使這門本來合乎科學原理的保健與治療的醫學,反而埋沒了優良的本質,穿上了迷信的外衣,使人誤認為含有唯心論毒素的空談。因此,一些人不經深切瞭解,就用貶斥的觀點和論調,否定了它的價值。
第二,氣功療法固然經過了初步總結,肯定了它有獨特的療效,是中國醫學遺產中可貴的部 分。然而在練功期中,確實有少數人因練功而出了偏差。這偏差是客觀存在的實際問題。這問題得不到解決,彼此流傳,以訛傳訛,所以,使人們反而忘卻了它確有多種療效的正面,單單看見它少數出了偏差的反面,誤認為練功反而病上加病,因而對它提出了貶斥的意見。
其實,這矛盾問題是可以解決的。因為氣功療法這項專門的醫療學問,是建立在物質基礎上的,是有它獨到的理論體系的。亦即是中國醫學遺產中,最精湛最深邃的「氣化論」和「經絡論」,統屬在「陰陽」、「五行」的理論裏面,是中國醫學較別國醫學豐富多彩的一個方面。
古人的經典著作,對氣功療法的發現和理論的建立,叫做「內視功夫」。所謂「內視功夫」,是與「外象解剖」相對而言的。
按「外象解剖」,也就是解剖人物的屍體,考其歷史,自有文字記載,遠在商代的殷紂王朝,就有敲骨驗髓、剖腹辨胎的萌芽事例。漢代的王莽時候與唐代宋代諸王朝,都有正式的「敕旨」,令太醫院解剖罪人,繪製銅人圖等著作傳世。又考對禽獸的解剖,遠在周秦之際,就有很高明而又完善的方法,總其大成的人當推伯樂了。
自此以後逐漸發展,繼承他的傳授,有《中經》、《療馬記》、《六畜譜》等專書傳世。他不但掌握了禽獸的生長規律和生活特性,能夠「相馬」,辨識出好壞的特點,而且掌握了禽獸的生理解剖體系,能夠施行各種外科手術,醫治禽獸的一切癰、疽、.、丹毒等等疾病,和施行「宮」、「閹」人、獸、禽的開刀截除手術,這些一直流傳到現在。
在開刀手術上,對生理解剖是富有研究價值而非常精美的科學。例如「閹雞」,在腋下第三四肋間開刀(或季肋),施行睾丸截除術,既不出血,又不化膿,不但不損害雞的健康,而且閹雞特別肥壯。閹割了的牛、馬、騾亦是如此,都是有力的證明。
以上所概說的外象解剖,正和西醫解剖人的屍體是一樣道理。古人對這種方式方法又叫做「外求」。它在中國醫學理論中,在整體觀和統一運用原則之下,並不居重要的地位,因為「外求」是與「內視」而向「內求」的道路相對而言的。也就是「內」「外」兩條道路基本不同之處。因此,「內視」的「氣化論」、「經絡論」的理論體系與西醫的單純屍體解剖就「內」、「外」攸分,「同而不同」了。又因融匯了氣功的獨特實踐和理論,就建立了中國醫學獨特的理論體系。
瞭解上述的概說,回頭再認識「內視功夫」和氣功療法,以及針灸療法所謂的「氣化論」,「經絡論」,就容易接受了。
究竟「內視功夫」是啥呢?它是唯心論的迷信玩意還是合乎唯物辯證法的科學產品呢?讀者們!請看下面分解,再行批判吧!
從有人類以來,我們的祖先,經過若干萬年的實踐,經歷了千辛萬苦,與疾病作鬥爭,逐漸累積了一套適應保健和治療的完整方法。除了藥物療法、針灸療法、外科截除療法之外,就要推頌氣功療法。這種法術是世界無匹的獨門科學。
目次
第一章 緒 言
第二章 介紹現行氣功療法的正確參考書
第三章 氣功與藥餌合一的辯證理論
第四章 介紹舊式的氣功療法與評價
第五章 介紹練功出了偏差的救治常識
第六章 舊社會中氣功療法被人利用的真象和破解方法與科學批判
第七章 附 錄
第二章 介紹現行氣功療法的正確參考書
第三章 氣功與藥餌合一的辯證理論
第四章 介紹舊式的氣功療法與評價
第五章 介紹練功出了偏差的救治常識
第六章 舊社會中氣功療法被人利用的真象和破解方法與科學批判
第七章 附 錄
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