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墨子
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

「兼相愛,交相利。」
「志不彊者智不達,言不信者行不果。」
「官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。」
「仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。」


墨學曾是先秦時期的「顯學」之一,當時即「言盈天下」,之後因其思想與統治階級利益發生衝突,加上墨家不像儒家那麼幸運,孔子以後有孟子、荀子等重要的大思想家繼承,而墨家沒有,在歷代統治者的打壓下,墨學沉寂了千百年。不過,在民間社會,墨家的精神並沒有中斷,……後來形成了俠義的傳統,正因此一傳統,中華文化才不致僵化,而墨家在浩瀚的歷史上雖有種種變形,卻仍然延續下來,甚至對我們今天的社會還有影響力。
——李賢中
李賢中,台灣大學哲學系教授、大連理工大學特聘海天學者、中國哲學學會常務理事、台灣哲學學會副會長。研究領域包括中國哲學思想方法、先秦名家哲學、墨家哲學、中國邏輯學。著有《先秦名家「名實」思想探析》、《墨學——理論與方法》、《中國哲學概論》、《公孫龍子有關認識問題之研究》、《墨翟先生請留步》及《墨翟與〈墨子〉》等書。

《墨子》導讀 〇〇一

 

卷一   

親士 〇三六

修身 〇四八

所染 〇五七

法儀 〇六七

 

卷二   

尚賢上 〇八〇

 

卷三   

尚同下 〇九四

 

卷四   

兼愛下 一一八

 

卷五   

非攻上 一五〇

 

卷六   

節用中 一五八

節葬下 一六八

 

卷七   

天志上 二〇二

 

卷八   

明鬼下(節錄) 二二二

非樂上 二四八

 

卷九   

非命上 二六八

 

卷十   

經上、經說上(節錄) 二八八

 

卷十一   

小取 三一八

耕柱(節錄) 三四〇

 

卷十三   

公輸 三六二

 

卷十四   

備高臨 三七四

備水 三八〇

 

名句索引 三八七

 

《墨子》導讀 李賢中 (節錄)

我們要了解一位哲學家的思想,必須從多方面去考察,首先是這個人的個性,而要了解一個人的個性又必須了解他所生活的環境,因為一個人的個性要從他與環境的互動中才能看得出來;再者,就是他思考的方式,即可以從個性、環境、思維方法三方面來了解一個哲學家的思想。還有就是要對他著作中的思想內涵有系統的把握,如此就可以比較準確地掌握這位哲學家的思想。以下我們就從墨子其人、其書、其思想與方法及其影響這幾方面入手,向讀者介紹墨子,最後再談一談研讀、了解墨子的方法。

 

一、墨子是個怎樣的人?

(一)他的姓名為何?

從先秦著作《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等來看,既有稱他「墨翟」的,也有稱他為「墨子」的。漢代司馬遷《史記‧孟子荀卿列傳》說:「墨翟,宋之大夫,善守禦,為節用。」點出墨子節用與非攻而善守備的思想。從漢代以後,學者們都主張墨子姓墨,名翟。

再從先秦典籍相關稱謂的比較來看,《莊子‧天下》說:「墨翟、禽滑釐聞其風而說之。」唐代成玄英的疏指出,「禽滑釐,姓禽字滑釐,墨翟弟子也。」《墨子》中也有稱「子禽子」的。禽滑釐既然是姓禽,那麼相應的,《莊子‧天下》裏將墨翟、禽滑釐二人同列,可推知墨子姓墨,名翟。此外,《呂氏春秋‧博志》也說:「孔丘、墨翟,晝日諷誦習業。」孔丘既然是姓孔名丘,那墨翟當然也就是姓墨名翟。還有《荀子‧非十二子》說:「上功用,大儉約…… 是墨翟、宋鈃也。」也可為證。

並且,在《墨子》一書中,墨子也自稱為「翟」,如〈耕柱〉篇有「子墨子曰:『且翟聞之為義非避毀就譽,去之苟道,受狂何傷!』」墨子主張,實踐仁義如果不能避免別人詆譭,就應該堅持下去,千萬不能因為追求所謂的美譽而妥協;離去高官之位只要是符合正道的原則,就算被人譏評為瘋子又有甚麼關係。〈貴義〉篇也提到「子墨子曰:『翟上無君上之事,下無耕農之難,吾安敢廢此?』」墨子以周公旦的勤政愛民、日理萬機輔佐天子,仍不忘每日用功讀書為例,說明自己不像周公那麼忙碌,當然更要用功讀書。〈公孟〉篇則有「子墨子曰:『今翟曾無稱於孔子乎?』」墨子說,只要孔子所說的是正確不易的道理,他怎能不引用、稱道呢?〈魯問〉篇有:「子墨子曰:『翟嘗計之矣。』」墨子曾估計衡量天下之利為何。

那麼,「翟」是甚麼意思?那是一種羽毛鮮艷的長尾雉雞,也是古代樂舞所用的雉羽。或許「翟」象徵着雄雞司晨,在他們的時代喚出清晨的一道光明。《孟子•滕文公下》云:「聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊,則歸墨。」墨子的思想在戰國時代是非常有影響力的。從以上各點考證可知,墨子姓墨,名翟。

 

(二)墨子是哪裏人?

為甚麼需要知道墨子是哪裏人、他在哪裏出生、在哪裏成長及活動?因為一個人的思想與他成長的環境有關,不同地域的風俗、文化對於一個人的思想有很大的影響。雖然考察古人的出生地,實在有相當的困難度,但是我們還是可以就有限的線索,勾勒出一個大概的輪廓。有關墨翟的里籍,《呂氏春秋‧慎大覽》高誘注:「墨子名翟,魯人也。」《荀子‧修身》楊倞注:「墨翟,魯人。」從這些記載來看,墨子是魯國人。但是也有些文獻作宋人的,如葛洪《神仙傳》就認為墨子為宋人。《昭明文選‧長笛賦》李善注:「墨翟,宋人也。」還有的文獻說墨子是楚國人,如清代的畢沅《墨子注‧序》認為,前人以為墨子是魯人,應為楚之魯陽(今河南魯山縣)人。孫詒讓則認為畢沅的看法與古書不合,墨子不是楚人而是魯國人;又因為墨子曾做過宋國大夫,於是被認為是宋國人。嚴靈峰在他的《墨子簡編》裏闢有專章,對「現存墨子諸篇內容之分析及其作者的鑒定」予以分析,他指出:「墨子名翟,姓墨氏,魯人;或曰宋人。」但之後的墨學研究者,如薛保綸、周長耀、李漁叔、馮成榮、蔡仁厚、王冬珍、陳問梅等皆認定墨子是魯國人。

眾說紛紜,到底墨翟是哪裏人呢?楊向奎在《中國古代社會與古代思想研究》一書中指出,墨翟原籍是宋國,但後來長期居住在魯國。張知寒〈墨子里籍新探〉一文則認為墨翟是今山東滕州市人。滕州市東南有目夷亭,為宋公子目夷之封地,也是古國名,目夷又轉音為墨臺。墨翟為墨臺氏之後,也就是目夷氏之後。目夷地最早屬於小邾國,墨翟實為小邾國人。小邾國是宋國的附庸,所以墨翟可以被視為宋人。春秋晚期,小邾國為魯國佔有,因而墨翟成為魯人。這種從歷史的發展來考察墨子里籍問題的角度,可以化解前述眾說紛紜的情況,因為各種說法,各有所本,但卻是在某一特定的情境下所下的結論。

這讓我們看到,有關墨翟的里籍問題,與他的生卒時間有關,如果墨翟出生的時間定在春秋末期或戰國初期,那麼他就是魯國人了。

 

(三)墨子生卒於何時?

清代學者孫詒讓根據《墨子》現存的五十三篇內容進行推斷,從墨子與公輸盤(也作般、班)、魯陽文子相問答,而後及見到齊太公和與齊康公興樂、吳起之死等歷史事件的年代推算,認為墨子差不多是與子思同一個時代,而墨子生年還在子思之後,子思生於魯哀公二年、周敬王二十七年。於是,錢穆與蔡仁厚在 《墨家哲學》中,將墨翟生卒年定在周敬王四十年至周安王十一年之間,大約是孔孟年代之間。根據孫詒讓的考證,墨翟的生卒年約在周定王之初年到周安王之季,也就是大約在公元前四六八到前三七八年之間。

其實,在司馬遷的時代已經不能明確指出墨子的生卒年代,《史記‧孟子荀卿列傳》稱:「或曰並孔子時,或曰在其後。」班固的《漢書‧藝文志》認為「在孔子後」。

我們從墨子與孔、孟的關係來看,可以得出一個比較確定的生卒範圍。孔子在世時從未提過墨翟,由此可見墨翟的活動年代是在孔子之後,這是可以確定的。此外,我們看到,在《墨子》一書裏面則從未提過孟子。孟子周遊四方之時,曾非常激烈地攻擊墨翟的學說,可是墨翟卻從不曾提過他,由此推測墨翟的活動年代要比孟子來得早。所以墨翟的生卒年代,很可能是生於孔子(公元前五五一— 前四七九)之後,而卒於孟子(公元前三七二—前二八九)出生之前,這也正是前述大約從公元前四六八到前三七六之間。

 

(四)墨子的身份與背景

有不少學者認為墨翟出生於勞工階層。如譚家健所彙整的根據有:《墨子‧貴義》記載墨子並不否認自己為「賤人」。又《墨子•魯問》載:「公輸子削竹木為鵲,成而飛之,三日不下。」其中的竹鵲可能是類似風箏的東西。墨子對公輸子說:「子之為鵲也,不如翟之為車轄,須臾刻三寸之木,而任五十石之重。」車轄是輪軸上的一種機關,貫穿車軸的金屬鍵,以防輪子脫落,可以增加載重量。又在《韓非子‧外儲說左上》記載:「墨子為木鳶,三年而成,飛一日而敗。弟子曰:先生之巧,至能使木鳶飛。墨子曰:不如為車輗之巧也,用咫尺之木,不費一朝之事,而引三十石之重。」其中車輗是古代大車連接車轅與橫木的插銷。又據《墨子‧公輸》,墨子能造守城器械,連著名巧匠公輸盤也比不過他。可見墨子在當時是個能工巧匠。

此外,根據《墨子·魯問》、《莊子·天下》等記載,墨子生活十分清貧,以野菜為食、清水為飲,吃了上頓沒有下頓,短褐為衣,草索為帶,居無常所。《淮南子‧修務訓》說:「孔子無黔突,墨子無暖蓆。」從這些記載來看,墨子是工匠出身,過的是勞動者或手工業者的生活。

但其他典籍的記載所勾勒的墨子形象,卻與上述大不相同。據《呂氏春秋‧當染》記載,墨子曾經向東周史官史角留於魯國的後人求學。根據《淮南子‧要略訓》記載:「墨子學儒者之業,習孔子之術。」可見他與儒者的關係密切,是個讀書人。此外,《墨子•明鬼下》中,墨子自稱曾讀周、燕、宋、齊等國《春秋》,可見他是博覽群書的人。又據《墨子‧貴義》記載,墨子前往衞國時,車中載了許多書,有人問他為甚麼要帶那麼多書,他說:「翟上無君上之事,下無耕農之難,吾安敢廢此?」可見他不是體力勞動者,而是一個讀書的「士人」。

依照上述資料綜合觀之,墨翟有可能是出身勞動階級的工匠,經過學習、實踐,自創一家之言,提出「兼愛」、「非攻」等思想,吸引弟子跟隨而成為人師,進而超越了他原本的勞工階層。正如他在《墨子‧尚賢上》所主張的:「官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。」一個人在社會上的階層是會隨着他的努力和際遇而變動的。

 

 

卷一

親士

 

本篇導讀——

「士」本是中國古代社會中具有一定身份地位的社會階層,在平民之上,貴族之下,後演變為對知識分子的泛稱,在〈墨經上〉有:「任,士損己而益所為也。」本篇〈親士〉指出君親近並任用那些有知識、有能力、有節操的人,對於治理好一個國家是非常重要的;而能否任用賢士,則在於君,君的胸襟、眼界要寬廣,才能成就大事。所謂:「良才難令,然可以致君見尊。」因此,〈親士〉篇分析了君應該如何親近賢士、了解賢士、任用賢士,可與〈尚賢〉篇合觀,將有助於我們了解墨家如何從人才任用方面思考治理國家、平定天下的主張。

 

入國而不存其士1,則亡國矣。見賢而不急2,則緩其君矣3。非賢無急,非士無與慮國,緩賢忘士而能以其國存者,未曾有也。

 

注釋

1      存:《說文》:「存,恤問也。」乃體恤關懷之意。

2      急:快速把握時機任用。

3      則緩其君矣:緩其君乃《論語‧顏淵》孔子所謂「君君、臣臣、父父、子子。」若不能任用賢能者,一個君要盡其治國職責,就會因缺乏賢人相助而延宕了。

 

譯文

成為一國的統治者,若不關懷賢士,國家就會滅亡。見到賢士而不馬上任用,他們就不能為君主分勞解憂。沒有比任用賢者更急迫的了,若缺乏具有能力與知識的人,就沒有人君主共同謀劃國事。怠慢賢者遺忘能人而可使國家長治久安,這是從未發生過的。

 

昔者文公出走而正天下1,桓公去國而霸諸侯,越王句踐遇吳王之醜2,而尚攝中國之賢3。三子之能達名成功於天下也,皆於其國抑而大醜也4。太上無敗5,其次敗而有以成,此之謂用民。

 

注釋

1      文公出走而正天下:文公,指晉文公重耳。晉文公曾為諸侯盟主,因此說正天下。

2      醜:同於恥,越王句踐戰敗受到吳王的羞辱。

3      尚攝:尚同「上」,攝通「懾」,指越王的威勢足以震懾中原之國的君主。

4      抑而大醜:是指他們三王都曾在本國遭受到壓抑和極大的屈辱。

5      太上:是指最好的狀況。

 

譯文

從前,晉文公曾被迫逃亡國外,後來成為天下盟主;齊桓公曾被迫離開國家,之後卻能稱霸諸侯;越王句踐戰敗而受盡吳王的羞辱,但是後來成為威懾中原諸國的賢君。他們三人之所以能成功揚名於天下,是因為他們都能忍辱負重,在國內忍受委屈壓抑。由此看來,最好的情況是不遭受失敗,其次是雖然先前失敗但有辦法轉敗為勝,這種成功就在於善於任用士民。

 

吾聞之曰:「非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也。」是故君子自難而易彼1,眾人自易而難彼,君子進不敗其志,內究其情,雖雜庸民2,終無怨心,彼有自信者也。是故為其所難者,必得其所欲焉,未聞為其所欲,而免其所惡者也。是故偪臣傷君3,諂下傷上。君必有弗弗之臣4,上必有詻詻之下5。分議者延延6,而支苟者詻詻7,焉可以長生保國。

 

注釋

1      自難而易彼:是對自己要求多,而難做到;對別人則要求少。

2      雖雜庸民:雖然雜處於平庸群眾之中。

3      偪臣:指權臣逼迫,偪同「逼」。

4      弗弗:拂逆而敢說正直之言。

5      詻詻:正直不願阿諛討好的人。

6      分議者延延:分議者指有異議的人。延延,反覆辯論。

7      支苟:支,依孫詒讓疑為「交」,苟為敬之壞字。交敬者即交相儆戒的人。

 

譯文

我聽說:「並不是沒有安定的居所,而是自己沒有安定之心;並不是沒有豐足的財產,而是懷著無法滿足的心。」所以君子嚴以律己,寬以待人。而一般人則寬以律己,嚴以待人。君子仕進順利時不改變他所堅持的志向,向內反省;即使雜處於平民百姓之中,也終究沒有怨尤之心,他們是有自信的人。所以,凡事能從難處做起,就一定能達成自己的願望;但卻沒有聽說專挑自己所喜歡的事情,而能免於所厭惡之後果的。所以權臣欺壓君主,佞臣傷害君主。君主必須勇敢於導正其過失的臣僚,上面必須有直言極諫的下屬。分辯議事的人爭論峰起,互相儆戒者嚴正以對,這才可以長養民生,保衛國土。

 

賞析與點評

這裏歸納前述晉文公、齊桓公、越王句踐的遭遇,說明在流離困頓時重要的是要有安定的內心,堅持志向,不斷反省,不畏艱難,做事要思考長遠的結果,並有能力分辨哪些人才是值得親近的賢士。

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