中國人的宗教生活

序 魏克利 (節錄)

當下，中國宗教生活正以不同的形式在蓬勃發展，方興未艾。宗教不單在中國大陸，也在臺灣、香港、澳門以及海外華人社群當中有長足發展。過去30年間，中國大陸的宗教生活重新恢復。在社會、政治和經濟環境快速變化的背景下，儘管社會生活某些領域仍然面臨官方壓制，中國社會對宗教已經形成了一種新的開放態度。在華東一所著名佛教寺院裡，信眾絡繹不絕前來進香拜佛，或者請寺裡和尚給家人做法事。在農曆新年之際，農民聚在一起辭舊迎新，並向當地神靈獻上供品。生活在中國西部邊陲的伊斯蘭教徒，每天去就近的清真寺做五次祈禱。臺灣的佛教徒則重新喚醒服務社會的熱情。一個年老的婦女找了算命先生問卦，想知道自己兒子一家人出國的前途吉凶。在剛剛建成或者重新開放的教堂裡，基督徒星期天一大清早就來為禮拜活動作準備。有個廚師在自己經營的餐館後面立了一個小小的神龕，神龕前面供奉著水果、供品和香燭。一群男女在公園會合，修煉有益身心的太極拳。

自從中國政府於上個世紀七十年代末開始實行改革開放以來，上述宗教生活情景就成了人們越來越熟悉的畫面。中國公民、外國遊客和在中國定居的海外人士可隨意參觀或者參加在公共場所舉行的宗教活動，不受限制。但是，除了這些公開舉行的宗教活動之外，還有一些人們不大熟悉和比較隱秘的信仰表達形式。在一家飯店裡，一個年輕的和尚向一群人傳授某種新的修行方法。距離拉薩不遠的一個小城裡，藏傳佛教的喇嘛在示威遊行，要求宗教信仰自由。一個本地的養生專家向退休人士傳授各種有益身心的冥想和中草藥知識。某個財力雄厚的寺院開辦了一家工廠，專門生產各種宗教用品，以滿足私人和公共宗教活動的需要。某個天主教教堂由於在「未經登記批准」的地點聚會而被警方強行關閉。一群來自不同大學的專家學者在舉行學術研討會，討論宗教在農村的復興及其對當代中國社會的影響等問題。

本書是一本介紹中國豐富多彩的宗教生活的普及讀物，撰稿者都是國際知名學者，他們從不同學科的視角探討中國的宗教生活。全書的重點始終落在兩個方面，即宗教在當代中國的公共生活（文化、社會和政治）中的表現，以及不同社群的宗教實踐如何影響其中的個人和家庭生活。自古以來，中國人的宗教生活一直和宗教在中國社會的公開表現形式密不可分。因此，宗教為觀察當代中國乃至整個世界面臨的挑戰和許多複雜議題提供了一個透視角度。這些議題涉及經濟、性別和兩性關係、環境、人權、少數民族和全球化等領域。中國不存在宗教和公共生活的單一「模式」，各種可以想像的情況在中國都可能見到。本書各章探討的都是具有普遍性、不予定論的宗教生活領域的主題，但是這些主題均有獨特的中國歷史和文化特徵。本書通過探討這些主題，旨在為普羅讀者與這些主題建立聯繫。對中國宗教的理解必須建基於其獨特國情，但本書論述力求讓對中國認識不深的廣大讀者也能夠了解中國的宗教。

本書的撰稿者對中國的「宗教」和「信教者」各有不同闡釋，然而都一致強調「宗教實踐」。這就使本書理解宗教的出發點與那些從信仰、教條或者信念體系來理解宗教的方法有異。周越在第四章介紹了中國人「做宗教」的五種模式。相對來説，這五種「做宗教」模式彼此之間界限分明，人們可以對這些模式進行整合，以滿足各種不同的需求，而且同一種「做宗教」模式包含的內容可能千差萬別。按照周越的説法，這五種「做宗教的模式」分別是：話語∕經文模式以宗教著作的撰寫和使用為基礎；個人修煉模式涉及對長期自我修煉與自我成長的志趣；儀式模式注重由教士、僧人或者其他儀式專家主持的儀式程序；即時靈驗模式旨在利用宗教手段或法術快速達到某種實際效果；關係∕來往模式強調人、神靈、鬼和祖先之間以及家庭、村莊和宗教社群內部的人際關係。這五種模式對不同的宗教傳統一概適用，可用來研究佛教、道教、民間信仰、伊斯蘭教、基督教和儒教（不管把它視為宗教還是哲學）。它們彼此也不互相排斥，儘管有些宗教傳統可能會更重視其中一個模式。個人和某個宗教社群可能會採用某一種模式，或者五種模式並用來「做宗教」。本書著重介紹宗教在中國如何實踐，周越提出的這個分類法對我們理解宗教實踐的方式很有用。

像世界上其他地區的宗教現象一樣，中國的宗教和宗教實踐涵蓋的範圍相當廣泛。中國宗教的內涵既包含個人對安全、健康、財富、生命意義、身分認同、生活目的以及超驗世界等的希望，也包括公眾對社會倫理道德和行為規範等的期求，並為社會交往提供了場合和空間。從政治的角度來看，宗教實踐既與政權的合法性、忠誠和守法、凝聚集體（或者族群）認同等相關，也和信仰、理想和儀式等有聯繋。宗教還有可能為營造社會抵抗運動、反對國家政權或者醞釀叛亂等提供組織手段。從宗教信仰群體自身的立場來看，宗教的內涵包括崇拜的形式、技巧和儀式；宇宙論、意識形態和神學；道德規範和修心養性之道；宇宙起源的神話、烏托邦社會或者世界末日的景象等。各個宗教中的人物形象也五花八門，而且經常被理想化：有魅力超凡的宗教領袖、聖徒、大徹大悟者、長生不老的神仙、先知；還有各種神靈、鬼魂和祖先。這些元素或偏或全地被糅合在一起，產生了各種形式的宗教組織，以滿足個人、社會和政治的需要，或者滿足信眾的需求。在中國，這些不同的宗教組織形式可能與被認可的公共生活框架相對應，也可能不盡相應。傳統的儒學菁英、儀式專家班子、本地廟宇組織、佛教的僧團、羅馬天主教教廷、某個相信太平盛世即將來臨的宗教運動、當代中國的知識界、某個主要信仰伊斯蘭教的少數民族等，這些都是有組織的宗教生活或者公共宗教實踐的例子。

討論中國「公共」的宗教生活，並無意貶低中國個人或者社區宗教活動的重要性。毋寧説，本書是通過討論宗教與文化、社會和政治等公共領域的關係來解讀宗教實踐（也包括宗教的個人和社區面向）的內涵。在傳統的中國社會裡，公共生活是通過專門的儀式和禮儀而得到規範的。儀式和禮儀確定了每個人在公共生活中的尊卑秩序，規定了父子、夫婦、君臣之間恰當的或者説普遍接受的關係模式。廟宇、儀式和傳統節日都是在中國傳統社會的社區內部和社會群體之間協調彼此關係的公共領域。宗教與社會的基本結構可説是盤根錯節。

中國進入現代和當代社會以後，宗教和社會的傳統概念不再適用。在當代社會，公共生活乃是指獨立的個體活動，而社會則被理解為一種空間，個體在這種空間中形成集體。關於文化、社會責任和「公德」的各種爭論，影響著個人參與社會和文化生活（包括宗教）的廣度和深度。中國共產黨居中調停這些爭論，有時則直接介人並精心安排這種爭論。當今中國的公共生活是一個爭論激烈的空間，宗教在這個空間中的重要性正在日益上升。人們對許多和宗教有關的問題進行探討和辯論。「公民社會」在當代社會指的是什麼？社會仲介組織和社會運動起到什麼作用？個人和社會是如何通過有意識的公共活動而影響社會和文化演進的？國家和共產黨在公共生活中扮演著什麼樣的角色？本書探討的就包括這些與宗教實踐和宗教生活相關的公共話題。

我們沒有在本書中闢出專門的章節來討論中國的民間宗教，也沒有專門論述道教、佛教、基督教和伊斯蘭教等具體的宗教傳統，這是本書與許多研究中國宗教的著作不同之處。本書有幾章專門介紹一些具體的宗教信仰者群體和宗教實踐群體的情況。第九章概述了中國宗教的歷史發展脈絡，而第十章則對一些具體的宗教社群在二十世紀的社會組織狀況作了介紹。但是，我們的總體視角還是在於介紹和探討宗教的實踐和文化表現形式，以及影響著所有宗教傳統或者宗教社群的社會和政治議題。我們是從與文化、社會和政治相關聯的角度來討論宗教社群生活的。這樣的研究角度，使我們能夠以一種讓一般讀者更容易理解的方式來討論中國宗教的多樣性。

本書中所説的「中國」，指的是「大中華」概念，涵蓋了大陸的中華人民共和國、臺灣、香港和澳門，以及東南亞和其他地區的華人社會。本書有幾章的內容主要是關於中國大陸的宗教生活的，但也不是完全不涉及其他地區的宗教情況。縱觀全書，我們的興趣始終在於介紹當代華人社會的宗教生活，以便讀者在華人社會與其他社會的宗教生活之間建立起直接明瞭或者間接隱含的聯繋。