無罣礙：轉化煩惱的禪心智慧

封面文案：
人心常會生出各種意念，以致無所適從。
本書以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義。

封底文案：
不思善、不思惡，這不是道德的意識，而是貫通相對認識的境界。相對的認識必須把一切事物相對在是非、善惡，如要執著一方，一定要拋棄另一方。此二元性對立，會令人產生迷惑，所以禪者要為絕對的認識而生，只有不偏不執的心，才是禪心。

佛教從漢朝時傳入中土，到達摩西來，開啟了中國的禪宗，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」立教。透過生活裡的各種現象，不斷的自我修證和禪師的隨機接引，在彼此的機鋒相對之際，迸出了禪的火花。
為了使緊張忙碌的現代人在生活裡能得到心靈上的調適，將禪宗的智慧融入生活，乃輯錄祖師大德的禪詩禪語，分成四卷，按四季景象之不同與內心之感受，以筆記的方式，用生活裡的一些事物來闡述禪理，無非是希望您能從中得到啟示，在生活裡重新思索，賦予生命全新的意義，讓我們能增長智慧見識，寬廣我們的心靈空間。

立　秋 月落不離天╱一粒粟中藏世界╱臨機應變╱月白風清╱無一物中無盡藏╱心不可得╱風吹不動天邊月╱水深波浪靜╱不知誰入蒼龍窟╱隨處快活╱前三三後三三╱不雨花猶落╱山色豈非清淨身╱發露白佛╱言中有響╱ 處　暑 碧潭清皎潔╱心佛不二╱體露金風╱安身立命╱無聞無得╱雲收萬岳╱掬水月在手╱照顧腳下╱見色明心╱悟了同未悟╱明月拂清風╱涅槃妙心╱修證不二╱靜勝三昧╱八大人覺╱ 白　露 兩忘╱迴光返照╱一器水瀉一器╱起清風╱融通無礙╱道心眾生╱空手還鄉╱吾心似秋月╱露堂堂╱結果自然成╱幾片落花隨水去╱說時無行路╱絕學無為╱休裡有道╱孤輪獨照江上靜╱ 秋　分 白鷗終不染紅塵╱前後際斷╱剎那生滅╱坐水月道場╱死中得活╱一心不生╱大死一番╱自佛╱泥牛吼月╱青山白雲╱有水皆含月╱雲遊萍寄╱看腳下╱尋師訪道╱妙手無多子╱ 寒　露 古教照心╱一大事因緣╱無修無證╱辦道工夫╱坐禪辦道╱深雲古寺鐘╱不思善，不思惡╱以心傳心╱去來╱弄花香滿衣╱遊戲三昧╱霜葉紅於二月花╱一缽千家飯╱動不如靜╱隻手音聲╱ 霜　降 江月照，松風吹╱夢幻╱孤峰雲散千溪月╱無言絕聖凡╱紅葉染秋霜╱空華萬行╱大自在三昧╱眼橫鼻直╱空山啼野猿╱八面玲瓏╱受身捨身╱昨夜一聲雁╱不昧因果╱一切處光明╱言語道斷╱ 立　冬 大哉心乎╱雪後始知松柏操╱無事╱自由自在╱迷時三界有╱佛向上事╱輪迴生死╱壽╱即心即佛╱諸行無常╱本來空寂╱本來無一物╱應無所住而生其心╱應須觀知足╱夢幻空華╱
小　雪 常行一直心╱真空不空╱殺人刀活人劍╱生死事大╱斷臂╱面壁九年╱微風吹幽松╱先度一切眾生╱發菩提心╱非心非佛╱明明祖師意╱至道無難╱悉有佛性╱百尺竿頭須進步╱易見而悟難╱ 大　雪 一毫無佛法╱不立文字╱坐斷意根╱一條白練去╱竹影掃階塵不動╱白雲自去來╱松老雲閒╱一志不退╱天上天下，唯我獨尊╱頭上無寶冠╱袈裟功德╱主人公╱欲識佛性╱一條鐵╱大地黃金╱ 冬　至 枯木生花╱初發心╱雪漫漫╱一字不說╱照心古鏡╱自燈明，法燈明╱超越佛祖╱勢不可使盡╱規矩不可行盡╱無為無事人╱無佛處作佛╱自未得度先度他╱庭前柏樹子╱聖胎長養╱逢佛殺佛╱
小　寒 銀山鐵壁╱寒雲抱幽石╱事難方見丈夫心╱吉祥海雲╱生死即涅槃╱悟後十方空╱自他凡聖等一╱一聲長笛出雲來╱兩頭俱截斷╱慈無量心╱山氣日夕佳╱臥月眠雲╱沒蹤跡╱一期一會╱金剛王寶劍╱ 大　寒 莫妄想╱風過而竹不留聲╱修證一等╱跳佛地╱萬法歸一╱大法輪╱第五橋邊二十年╱松柏千年青╱紅爐一點雪╱銀碗裡盛雪╱竹有上下節╱寒松一色千年別╱寒盡不知年╱歲月不待人╱天下太平╱

白鷗終不染紅塵 日本慶長十四年，即西元一六○九年時，澤庵宗彭禪師受敕命，擔任大德寺第一百五十三世的住持。當年他年僅三十七歲，人們對他如此年輕便破格升任主持一事，大感驚異。 但澤庵宗彭禪師住山後三日，即擊鼓宣言退出，返回自房的南宗寺繼續修行。聞者皆讚揚他的高風亮節。 住持由敕宣欽定的寺院，稱為紫衣道場，又稱出世道場。臨濟宗的五山，為妙心寺、大德坊、南禪寺、天龍寺、相國寺。曹洞宗的二山則為永平寺和總持寺。這些禪寺的住持，都是朝廷下敕令欽定的。 澤庵宗彭禪師自大德寺退出時，曾說：白鷗終不染紅塵。（佛語） 此偈是說：為使心志不受污染，情願忍受一切苦難，甚至是敕命亦敢不從。信念堅定可產生頂天立地的勇氣，使人生更見光明。

前後際斷 昨日接續今日、迎接明日，所以一般人應有個觀念，以為昨天沒辦妥的工作，可以留到今天做，甚至拖到明天也無所謂。 道元禪師最恨這種想法，他曾痛陳這是一個極大的錯誤。 昨日是昨日，今日是今日，明日是明日，都是各不相干的。 道元禪師說：應知──薪住薪法位，有前有後，雖有前後，前後際斷。（《正法眼藏》） 一瞬一刻皆是絕對的，前後斷絕而非連續。因此，人要珍惜任何一個瞬間，認真嚴肅的生活，只有將每個瞬間活得美好，再加以重疊銜接，才能成為具有意義的人生。 當下是時，便有人生，便具前後際斷的寶貴生命。

剎那生滅 世間沒有一個有形物是不生不滅的。無形物更是生滅反覆，動盪不安。有人認為「人生不滿百」，所以不須太過認真，在這種頹廢的思想下，常常百年虛度，一生毫無幸福。 不錯，在短促的剎那之間，生滅循環。萬物皆於剎那生，亦皆於剎那死。此即為「剎那生滅」，人生便是以此剎那連綴而成的。 道元禪師十分重視剎那生滅，他說：一彈指之間，六十五剎那生滅。（《正法眼藏》） 人生在彈指之間，很可能變化萬千，莫可測度。 所以，有人說：三日不見，面目不能一新者，就不能算是有所精進了。 事實上，只要心靈充實潔淨，面貌姿態就會煥然一新，此即「相由心生」。所以，應時時自問：「三日後的自己面貌將如何呢？」為了求新、求進步，不斷修行乃是必要的。

坐水月道場 人心常會生出各種意念，以致無所適從。 信服「精誠所至，金石為開」的道理，躬身力行固然極佳，但若過於執著於成敗，也會導致煩悶苦惱，終無寧日。 月亮映水面，水仍清澄不濁；月兒消失，水亦無波無痕。 若將此心比作水，妄想即是明月。無論妄想如何投影於我心，只要水本身是澄澈的，終不會為其所干擾。 所以，如能穩定的坐禪於此境界之中，儘管聽到花言巧語，或發生重大事件，如水月道場般的心靈也不會為其所困，亦即所謂：坐水月道場。（《洞山雲月錄》） 然而要修行至何種程度，方可坐水月道場呢？ 這沒有一定的準則，若能善用此心，當下就可真悟，成就無上佛果。 泰然自若的坐禪，內心無所思慮，便可感受到其中的喜樂。

死中得活 人為了推卸責任，往往把過失拚命的往別人身上推。 如果這樣就能得到心安和快樂，那麼，世間還有什麼煩惱呢？ 做人應有承擔重責大任的勇氣與毅力，只要有利於人，即使身死亦在所不惜。這就是「大死」！ 將以往的成見盡數拋卻，即達寂寞無心的境地，可以無牽無礙的充分蘊釀禪的懾人氣魄。這種氣魄足以震碎心中一切迷假之情。 死中得活。（《碧巖錄》） 凡事秉持大死一番的心理，就沒有辦不到的事。 逃避危機反而會被危機追逼，還不如掌握危機、善用危機，使之化險為夷。 歷史告訴我們，背水一戰、死中求活的戰役，通常反能克敵制勝。能領悟人生的平凡與無常最好，但在面臨重大事件時，還須具有壯士斷腕、不畏大死的魄力，才是真正的勇者。

一心不生 為了追求遙不可及的事物，人會刻意的向不可能挑戰。 與其好高騖遠，不如把眼前的事盡力做得完美。 如果日常小事尚不能做好，又怎麼能向從未做過的事挑戰呢？ 自不量力的人，難免患得患失，迷惘煩躁，使自己永遠在心緒不寧中度日。 一心不生，萬法無咎。（《信心銘》） 只要不起此好彼劣的差別心，世間的一切，都是佛性之顯現。 當下是處，即是極樂淨土。在這極樂世界中，無迷惘妄覺，努力實踐自我，就是人生最可貴之事。以小智沾沾自喜，便無法達觀萬法，自然一事無成。若能盡去差別、得失之心，使一己虛空無執，那麼，佛心所具有的大智慧就會與己心結合，擁有成功的人生。

大死一番 雖然世人無時無刻不在計算得失，衡量輕重，但一切只是枉然，因為無論是工作或人生，世事瞬間萬變，沒有永遠的定點。 如此變幻莫測的生活，即使如何精打細算，也無法從而得知人生的損益。人唯有持著大死一番的原則，才能自由無礙的使此生更具意義。禪法即是棄絕一切，以無執無欲之心，求得萬法為終極的目標。 須是大死一番，卻始得活。（《碧巖錄》） 「大死一番」，即具必死之決心，並以此心毅然投入禪中，以悟取佛道。禪師皆是以自己的修行體驗，來掌握人生「大死一番」的真理。 日本戰國時代的武將，都熟悉「不畏死即可活，若欲活則會死」的禪理；不但是作戰策略，也實際體悟踐行。 人生不過一次，在一決勝負時若有大死一番的精神，便可產生驚天地、泣鬼神的驚人力量。

自佛 反靜內照，祛除塵垢，認真修行，即可顯現真如佛性。 佛教是助人照見自我的修行方法。 佛不存於天，亦不存於地。自己本身就是真佛。 因此，向外求佛是大錯特錯的，「直視本心、反求佛性」才是至善法要。 道元禪師深深體悟於己之心見佛的經驗，因此訓誡後人：於他方見自佛，即於佛外見自佛，佛法雖條條蔓枝，然參學見佛，弁肯見佛，脫落見佛，得活見佛，使得見佛，日面佛見也，月面佛見也。（《正法眼藏》） 意即自己肯定自己，努力修為，即可見慈悲的真佛。

泥牛吼月 蝴蝶紛飛於花叢間，此即無心。 如果人也能如此悠遊自在，該有多好？ 可惜的是，人總是忙著計算利害得失，無法恬淡知足的過日子。 木馬嘶風，泥牛吼月。（《空谷集》） 木馬靜立於月光中，微風吹過，如發出嘶嘶馬鳴。 泥牛對月，雄壯威武，好似向月亮聲聲嗥吼。 無論木馬或泥牛，都沒有謀求計較心，只是安心的做一匹泥牛、木馬而已，但縱使如此，牠也同樣悠然處於天地之中。 無心之美，正在此中。
青山白雲 遍野都是紅葉，告訴人秋天的腳步已至人間。 青山矗立於天地之間，白雲掩映，溫柔的環繞山腰。 不動青山與悠遊白雲，形態雖為兩極，實際性質卻是一樣。 青山白雲父，白雲青山兒， 白雲終日倚，青山總不知。（《洞山錄》） 天地自然之中，沒有一事一物是對立的，全部是和諧而統一的。 人間雖有聚散離合，然也無一對立。 人之所以樹敵，全因私欲而起。心為妄念所拘，就生自私心，而與他人對立成敵。欲超越一切，則先去對立心。

有水皆含月 夜幕低垂，游魚靜息。 明月上升，映現水面。 偶然看一看握在手中的茶杯，竟也映現著同樣的月影！ 有水皆含月， 無山不帶雲。（《禪林類聚》） 並不是只有水才留得住明月。 遙望遠山，為雲霧環繞，月光透過雲層，使山巒更增靈氣。 大自然沒有計較得失損益，無心的風光卻自在神祕的舒展開來。
人生到底是充滿寶藏，體悟到這點，才能無心的更接近人生的至善至美。

雲遊萍寄 多麼嚮往像一片浮雲般來去自如的人生。 沒有一個確定的目標和時刻表，一個人獨自雲遊四方，完全不受世情牽絆。 如隨風飄動的浮雲一般，為求佛道，飄泊各處。也像隨水漂流的浮萍一樣，為了參訪明師而浪跡天涯。

禪的面目就在這一切之中。 願佛法哲匠，訪問合道，留於雲遊萍寄之真流參學。（《正法眼藏》）
秋日的紅葉，因風飛舞，展露一身秋色。美麗的情景，令人目不轉睛。 與樹葉渾然一體，己心亦彷彿在濃濃的秋意之中，渾然忘我。 人生其實就像在秋風中飛舞的紅葉一般，無論如何盡力飛旋，最後不過是隨水東流而已。