人的條件

當代政治思想家漢娜‧鄂蘭思想最重要的哲學作品


「（本書）思路之縱橫交錯，使得許多不同的解讀相去甚遠。亞里斯多德學派、現象學派、哈伯瑪斯學派、後現代主義者、女性主義者，都在它豐富的結構的不同部分找到啟發，而出版以來四十年的時間，仍然不足以評估其歷久不衰的重要性。如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話，那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知，以及這些能力可能招致的危險和提供的機會。」
——瑪格麗特‧卡諾凡（Margaret Canovan，本書導讀者，政治理論家）

「該書旨在喚醒我們：每一個人都是在他人的等待之中來到世上，並且被賦予一種創造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同時也提醒讀者，逝者的託付實際上存在風險，畢竟，人世間是由活人所主導的世界，雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或致力於完成未竟的宏圖，但也可以決定在歷史上翻頁，走出一條屬於自己的路，而關鍵在於後人，是否認為自己就某種意義而言，是前人生命的接續者。」
——葉浩（本書導讀者，政大政治系副教授）


amor mundi（愛世界）是漢娜‧鄂蘭為本書最初擬定的書名，試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件：政治是關乎眾人之事，每個人有能力都可以去行動、去啟動新的事物，而多數人彼此交互作用的結果，是偶然而不可預測的；而此命名也指出了本書閱讀的切點，以及鄂蘭對於基督教神學源頭的奧古斯丁思想的長期思索，關乎我們怎麼去愛這個塵世。

人之所以與動物相異，正因為人類能帶著思考行動，能夠在與社群的合作中獲得可能的不朽；即便行動本身就是多元且不具可預測性，但這就是人類希望、重建與和解之所在，也是毀滅可能之所在。

對於鄂蘭來說，人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物，而行動本身，縱使能量微弱且不斷面臨各種困境，但我們永遠都可以採取進一步行動，去改變或避免那些表面上勢無能免的歷程，透過承諾與寬恕，我們還是有部分機會可以解決過往的不義並獲得未來之不朽，不管我們是否真的理解其蘊含；身而為人，我們絕對不僅只是活著而已。

作者簡介
漢娜‧鄂蘭
1906年10月14日出生於漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，她的老師們包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年輕的鄂蘭完成了她的博士論文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奧古斯丁愛的觀念），然因德國內部的反猶政策，使她無法在德國任何一所大學教書。1933年，在被蓋世太保短暫關押之後，鄂蘭流亡到巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友，也開始為Youth Aliyah（一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織）工作。1937年，她在巴黎遇見了德國詩人與哲學家布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年與丈夫和母親移居美國。
1951年，鄂蘭取得美國公民身分，並於同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版畢生最重要哲學著作：《人的條件》（The Human Condition）。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授，並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院（New School）等處任教。1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，當時的觀察促使她寫下備受推崇與爭議的《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。1975年12月4日，鄂蘭因為心臟病發在紐約過世。

譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。

人類行動的本質與政治希望之所在
——鄂蘭《人的條件》導讀 ◎葉浩

導論 ◎瑪格麗特．卡諾凡

序言

第一章 人的條件
一、行動的生活以及人的條件
二、「行動的生活」一詞
三、永恆相對於不朽

第二章 公共領域和私人領域
四、人：社會或政治的動物
五、城邦和家政
六、社會領域的興起
七、公共領域：共同的事物
八、私人領域：財產
九、社會和私人
十、人類活動的場域

第三章 勞動
十一、「我們身體的勞動和我們雙手的工作」
十二、世界的事物性格
十三、勞動和生命
十四、勞動和繁殖力
十五、財產和財富的私有性
十六、工作的工具和分工
十七、消費者的社會

第四章 工作
十八、世界的耐久性
十九、實體化
二十、工具性和勞動的動物
二十一、工具性和「工匠人」
二十二、交易市場
二十三、世界的恆久性和藝術作品

第五章 行動
二十四、行為者在言說和行動中的開顯
二十五、關係網路和上演的故事
二十六、人類事務的脆弱性
二十七、希臘人的解答
二十八、權力和顯露的空間
二十九、工匠人和顯露的空間
三十、勞工運動
三十一、傳統上的以製造取代行動
三十二、行動的歷程性格
三十三、不可逆性以及寬恕的力量
三十四、不可預測性和承諾的力量

第六章 行動的生活和近代世界
三十五、世界的疏離
三十六、阿基米得點的發現
三十七、普遍科學相對於自然科學
三十八、笛卡兒的懷疑的崛起
三十九、內省和共感的喪失
四十、思想與近代的世界觀
四十一、沉思和行動的翻轉
四十二、行動的生活內部的翻轉和工匠人的勝利
四十三、「工匠人」的挫敗和幸福的原則
四十四、作為最高善的生命
四十五、「勞動的動物」的勝利