不可思議的猶太人

內容簡介：

對於猶太民族和猶太文化，您也許還不很熟悉；其實只要留心身邊發生或出現的種種事件和現象，就可以發現猶太人和猶太人的智慧，一直在我們不知不覺之中參與著我們的生活。
關心國際政治的，一定經常聽到中東地區的以阿衝突，這以色列就是猶太人新建立的國家；相信基督教的，一定知道《聖經》、上帝和耶穌基督，這《聖經》中的〈舊約全書〉就是猶太教的正典，上帝就是從猶太人的至高唯一神耶和華演化而來，耶穌基督本人更是道道地地的猶太人。
熟悉哲學的，一定知道斐洛、斯賓諾莎、維特根斯坦；熟悉社會科學的，一定知道馬克思、涂爾幹、塞謬爾森；從事自然科學的，一定知道愛因斯坦、埃爾利希、科恩伯格；從事心理學的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛；喜歡美術的，一定知道夏卡爾、里普希茲、愛潑斯坦；喜歡音樂的，一定知道門德爾松、馬勒、奧芬巴赫……
即使對所有這些猶太人一個都不認識也沒關係！我們就來談談與現代人息息相關的―—每週休息一天的規矩，便源自於猶太文化；諸如股票交易、可轉讓票據、政府債券，都有猶太人的創造痕跡；醫院裡的打針吃藥，螢幕上的電影、電視，許多也是猶太人的創造和出品。
沒有猶太人、沒有猶太智慧，世界絕不可能是現在這個樣子！要了解這個世界，必須了解猶太人、了解猶太智慧！
猶太人古稱希伯來人，其祖先是一個遊牧部族，大約於公元前二千年從幼發拉底河流域(此為傳統說法)來到迦南，即今天的巴勒斯坦。當地人稱之為「哈比魯人」，意為「大河那邊來的人」；後因語音演變，遂成「希伯來人」。
公元前1700年左右，希伯來人開始自稱是以色列人。「以色列」是「與神角力」的意思。相傳他們的族祖曾於夜間同神角力，神不能勝，故為之起名以色列。
後來因迦南大旱，以色列人移居埃及。經過四百餘年的寄居奴役生活之後，由部族首領摩西帶領，離開埃及，重返迦南。途中，在西奈沙漠上流浪四十年。在這一期間，摩西代表以色列族眾與耶和華上帝立約，接受上帝授予的「十誡」，尊耶和華為至高唯一神。此乃猶太教的初步奠定。
公元前十三世紀，希伯來人征服了迦南人和其他土著，開始定居迦南。這時，在北方形成了由十個部落組成的以色列王國，南方形成了由兩個部落組成的猶大王國。公元前十一世紀，掃羅在這十二個部落的基礎上建立了統一的王國。第二代君王大衛和第三代君王所羅門前期，是猶太王國的鼎盛時期，所羅門王修築了耶路撒冷城和珍藏上帝與以色列人立約之信物的聖殿，史稱「第一聖殿」。
在所羅門晚期，國勢漸衰；到他死後，王國分裂為二，仍為北方以色列國，南方猶大國。兩國自相殘殺，兩敗俱傷。以色列遂於公元前721年為亞述人所滅，從此消失。
到公元前586年，猶大王國亦亡於新巴比倫人之手。耶路撒冷城破之日，聖殿被毀，上層人士和工匠、文士數萬人被擄至巴比倫，史稱「巴比倫之囚」。

流散在外的希伯來人當時被稱為「猶太人」，意為猶大國滅亡後的遺民。起初帶有貶意，後來相沿成習。
在歷時半個世紀的被囚期間，希伯來人中的文士和祭司為保存民族文化傳統，開始撰寫、編錄文獻資料，其中一部分構成了日後《聖經》的主要內容。
公元前538年，波斯人滅新巴比倫，允許希伯來人返回此時已處於波斯人統治下的巴勒斯坦，重建聖殿。希伯來人經過二十年的艱苦努力，重新建成聖殿，史稱「第二聖殿」。
在此期間，希伯來人開始將帶回的文獻加以整理，編為正典。約在公元前400年時，現存《聖經》中的前五卷，即所謂的「摩西五經」首先具備了現在的形式，以「托拉」為名，成為正在形成中的猶太教的最高經典。《聖經》中的其餘部分也分別於公元前200年和公元100年時被編入《聖經》，猶太教從此成為「一本書的宗教」，猶太民族從此成為以一書為樊籬，來規範民族生活，抵禦異族同化的民族；而這本書本身也作為代表，構成了西方文明的兩大基石之一(另一個是古希臘文化)。
一個以後被排斥在主流生活之外達二千五百年的民族，不久就將通過這本書，大大地干預整個人類文化、包括主流文化的進程。
從猶大國滅亡之後，希伯來人一直處於異族統治下。波斯人之後是馬其頓王國，隨後是馬其頓王國分裂後形成的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝。公元前156年到公元前63年之間，希伯來人曾通過「馬加比起義」，獲得一百年的獨立。此後，便落入羅馬人的統治之下。
公元66年，希伯來人進行武裝起義，遭羅馬人鎮壓，第二聖殿於公元69年被毀。公元132年，希伯來人再度起義，於三年後失敗。隨後，羅馬人將希伯來人或殺或賣，餘者全部強行驅逐出巴勒斯坦。至此，希伯來人幾乎全部成為「猶太人」，從此開始漫長的「大流散」：起先散居於歐亞非三洲相鄰處，後來遍及全世界。
在這個歷時將近兩千年的漫長時期內，猶太民族始終處於被歧視的境地，並屢遭迫害，甚至殺戮。其中最為悲慘的莫過於納粹德國的「最後解決」：共有六百萬猶太人死於煤氣室中、或槍口下、或勞役的折磨。
然而，就是在這樣惡劣的生存環境下，猶太民族散而不亡，不但極為頑強、令人不可思議地作為一個民族生存下來，並在各個時期、乃至今日，為人類文明做出了巨大、與其人數不成比例的貢獻。
猶太民族最早確立不具形態的至高唯一神這種宗教的最高級形式，猶太教至今仍是一切宗教中最嚴格的「一神教」。猶太民族的《聖經》直接孕育了基督教和伊斯蘭教：基督教的《聖經》就是猶太教《聖經》(即所謂〈舊約〉)與基督徒編錄的〈新約〉之結合；伊斯蘭教的創始人穆罕默德本身深受猶太教的影響，伊斯蘭教的聖經《可蘭經》在許多方面源自猶太《聖經》。
中世紀基督教哲學的奠基人是猶太人哲學家斐洛，近代西方哲學的開端則始於荷蘭猶太人、大哲學家斯賓諾莎。在近代科學興起之後，猶太人迅速走過了自己的「啟蒙時期」，進入一個空前繁榮的創造時代，人才輩出，成果纍纍。
直到今日，各個領域、各門學科中幾乎都有猶太人的身影，其中不乏世界一流人物。僅以諾貝爾獎為例，據統計，從1907年至1970年，猶太人中獲此獎者的比率為世界最高，是世界其餘人口中獲獎者比率的25倍！
猶太民族在喪失地域之後，便有意識地以民族文化為紐帶，借助於典籍和注重學習的傳統，在兩千多年的散居生活中維繫了民族的存在，始終保持著獨特的文化個性與民族個性，文化傳統一以貫之，從未中斷，並於現代民族解放的潮流開始之際，果斷地把握住歷史時機，終於在1948年重建猶太民族的新國家―—以色列。
這是人類歷史上「絕無僅有」的「古國復活」之事例！
猶太民族長期居於屈辱地位，卻靠不屈不撓的精神和精明強幹，一再取得巨大的經濟成就；一個被歧視、被侮辱的民族卻同時以「有錢」而聞名於世，由現代開始，越來越成為世界經濟生活中一支重要的力量！
猶太人在復國的過程中，更復活了希伯來語。這是人類諸多民族上古語言中唯一復活成功的實例。
以色列人的文盲率為世界最低，僅占百分之五；平均受教育程最高；平均讀書量也為世界最高：十四歲以上的人，平均每個月讀一本書。
以色列的基布茲組織是人類烏托邦理想唯一的現實存在。在其中，生產公有，人人勞動，按勞務分配，甚至孩子也集體居住在一起來養育。
以色列是一個缺油少水的國家，卻成功地征服了沙漠，綠色的田野不斷伸展，5%的農業人口提供了全國所需的95%農產品，還有相當數量出口歐洲，並至今保持著多項農作物單產世界紀錄！
對於一個有著如此災難性的經歷而能如此成功地生存下來、興旺起來的民族，對於一個幾乎在人類一切活動領域中都有不同凡響之貢獻的民族，對於一個在眾多方面都創造了人類前所未有之奇蹟的民族，人們不能不承認她確有智慧，確有不同尋常的大智慧。猶太智慧是人類的一筆大財富。
對於這筆財富，每一個正邁向廿一世紀的國家或民族都可以以自己的方式加以汲取和利用，以便加速自身的發展。尤其對於與猶太民族同列人類碩果僅存的兩個從未中斷的古老文明，同為早熟的民族，卻以截然不同的存在形式走過大相徑庭的歷史道路，而今又處在不同起跑點上的中華民族來說，更可以從猶太智慧中找到不少可用來補足自己、提高自己、完善自己的重要內容。猶太智慧與中國智慧的融合，必能生成一種新的、更見智慧的智慧。本書即是為此而作的一次嘗試。

 

 

Chapter 1聖經的民族　上帝的智慧
1．智慧樹上結的是什麼果？
2．原罪是什麼罪？
3．蛇是什麼？
4．上帝的道理
Chapter 2倫理的民族　道德的智慧
1•己所不欲，毋施於人
2•人所不欲，勿施於己
3•不脫離民族的慎獨
4•適度的享樂與適度的道德
5•讓惡結出善果
6•針對罪行，不針對人
7•為他人就是為自己
8•使彼知己，百戰不殆
9•尊重他人，就是尊重他人的一切
10•讓對方為自己的利害著想
11•相互尊重，彼此寬容
Chapter 3書的民族　學習的智慧
1．智者之書《塔木德》
2．《塔木德》智慧的基因庫
3．拉比的邏輯，智慧的邏輯
4．滾動的猶太智慧
5．為學習而學習
6．確有保障的義務教育
7．拉比的權威，教師的權威
8．學校在，猶太民族在
9．知識是奪不走的財富
10．通天塔工地上的翻譯
11．語言的復活與民族的復活
Chapter 4　律法的民族　守法的智慧
1．世界奠基在約定上
2．守法就是守形式
3．鑽漏洞也是尊重法律
4．局部守法
5．倒用法律
6．訴諸更高的法律
7．不可以說，盡可以做
Chapter 5錢的民族　生財的智慧
1．現鈔的好處
2．生意無禁區
3．利潤來自於時間差
4．釣魚須防奪餌
5．每次都是初交
6．在合約中做手腳
7．不讓違約者得利
8．重要的在於追回贓款
9．錢，人格的鏡子
Chapter 6慈善的民族　施捨的智慧
1．上帝立下的規矩
2．悄悄地施捨方為善
3．助人自立乃最高之善
4．普世主義的胸懷
5．以共同體的名義
6．施捨的利潤，慈善的利潤
Chapter 7流散的民族　凝聚的智慧
1．時間的國度
2．「古史今歷」的節日
3．時間國度的首都
4．十人即為共同體
5．會堂，流動的聖殿
6．家庭，民族的縮影
7．孩子是希望的所在
8．凝聚力來自於集體與個體的同在
Chapter 8強項的民族　自救的智慧
1．獨特的自救方式
2．發言權最重要
3．
失時機地展示強項
4．時刻準備著
5．行動的巨人

聖經的民族 上帝的智慧
猶太民族是為人類貢獻了《聖經》的民族。
所謂「聖經」，顧名思義，就是具有至高神聖性的典籍。
猶太人給了《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對猶太人又意味著什麼？
人類中的大部分跟著猶太人，給了《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對人類文化意著什麼？
對猶太民族來說，這樣小小一本書可以在二千五百年中作為一個流散民族的樊籬，使她「散而不亡」；可作為其根本大法，使她能應付一切挑戰，並最終成為一個「取得了過多成就」的民族；這不等於說，《聖經》中已包含著猶太民族得以延存、成功和走在時代前端的「密碼」嗎？也就是說，猶太智慧以獨特的文化積澱形成，深埋於看似神話的故事言論背後，一代代人在虔誠信奉中，有意無意地承繼了民族的智慧，提升了自己的生存能力和技巧。
而對於整個人類世界來說，這樣一個小小民族的小小一本書竟分別孕育出當今世界三大宗教中的兩個：基督教和伊斯蘭教，感召如此之多的善男信女皈依上帝、或天主、或真主，並可以讓神學家從中找到神的旨意，道德家從中找到人倫的準則，社會學家找到現代資本主義精神，革命家找到反抗暴君的公義，《聖經》在人類歷史如此長的時期內、如此無所不在地影響著人們的精神和心理，從而實際改變著人類的現實存在，以至於今日還被公認為對世界歷史影響最大的十本書之首！
這不等於說，世界歷史是人類受《聖經》中的密碼所「左右」而留下的一條行進軌跡嗎？也就是說，上古時代的猶太人以自己的獨特智慧，融合了當時國際環境中的「世界智慧」，發現了人類社會文化的普遍問題，通過《聖經》的記載和傳播，使之成為今日真正的世界性智慧。
那麼，由此出發，我們能否進一步從《聖經》中分離出人類社會生活的若干基本特徵，解析出人類歷史進程的若干原初公式？換言之，我們能否從「猶太上帝」的道理中，發掘出人類社會存在、人類文明發展的一般道理？能否覓得古老民族保持青春的一般方法？能否找到一切民族及其一切成員可以藉以取得成功的一般秘訣？
帶著這樣一些根本性的智慧問題，我們走進《聖經》的殿堂，由《創世紀》開始，讓「上帝之道」(言辭)來澄清我們對神奇的猶太智慧的一片混沌。
倫理的民族 道德的智慧
猶太教在道德學家那裡有一個別名，叫做「倫理一神教」。這個名稱表明：耶和華上帝眼中的第一等大事是人與人之間的關係。
所謂「人與人之間的關係」，是相對於「神與人之間的關係」而言的。因為上帝造就了人類共同的祖先，所以人類世世代代一切成員都必須在上帝面前「自卑」。除此之外，任何一個人都毋須、甚至不得向任何一個人、任何一種物「自卑」。
因為向他人他物的「自卑」就是「跪拜他神」，這是在忌邪的耶和華上帝眼中為惡之事。
全知全能的上帝知道：人不怕下跪，就怕下跪在他人跟前；人不怕受神的約束，就怕有人可以不受神的約束；人不怕唯一的神，就怕假冒偽劣的「人」神！
所以，在正宗的「神與人的關係」支配下的「人與人的關係」是天然的平等關係、天然的民主關係、天然的法律關係、天然的最合乎道德之關係！

書的民族 學習的智慧
猶太民族素以「書的民族」著稱於世。這本「書」首先當然指的是《聖經》(舊約全書)。在第一章的篇首語中，我們已談過《聖經》對世界文化的意義、對西方文明的貢獻和對猶太民族本身價值，在此就不再重複。
必須看到，《聖經》在猶太人的心目中雖然享有至高無上的地位，但它根本起著一種文化淵源的作用，更生動而完整地記錄了猶太人生活方式、更豐富而全面地集中了猶太民族智慧、更具體而直接地影響著猶太人生活的是另一本書：《塔木德》。從前面兩章中我們所引用的材料，大家一定已經有所感覺。因此，在本章中，我們「偷樑換柱」，把「那本書」換成「這本書」，一則便於從另一層面發掘猶太智慧，二則擴大讀者對猶太典籍和猶太文化史的了解。畢竟，一般人了解甚或熟讀《聖經》的多，而知道《塔木德》的少。
所謂「書的民族」的第二層意思，指的是猶太民族對書（由特指的那本書而延及其他一切書)及書中所蘊藏的知識，還有對讀書過程的嗜好。書的民族是思考的民族、求知的民族、教育的民族、知識的民族、神學的民族，也是講究科學的民族。
人們所認為的決定二十世紀人類思想的三位重量級人士―—物理宇宙的愛因斯坦、人類社會學的馬克思、精神分析學的弗洛伊德，竟都是猶太裔人士，諾貝爾獎獲得者中竟有十五%是猶太人，都令人信服地證明這個民族在「書」的領域中，確有卓越不凡的智慧。
在本章中，我們就以猶太人這一本「書」的特徵為中心，對其相關智慧稍作開掘。
律法的民族 守法的智慧
世界上最早的成文法出現於公元前三十世紀，是美尼斯王國統一埃及時頒布的。遠古律法中著名的《烏爾納姆法典》(公元前二十一世紀)和《漢穆拉比法典》(公元前十八世紀)都不是猶太人的作品。然而，「律法的民族」這頂桂冠卻不偏不倚地戴在猶太人的頭上。這並不奇怪。
猶太人是一個很早就自覺、系統地從事律法的建設與完善的民族。公元前十三世紀前後的「摩西十誡」為猶太民族打下律法體係的樁基：「巴比倫之囚」時期或其後，《聖經》、尤其是其中的「摩西五經」，為猶太民族的律法體系構築起主幹框架。據偉大的猶太學者邁蒙尼德拉比的權威統計，《聖經》中共包含了613條具體誡命，其中368條是「不准做的」，245條是「必須做的」。在大流散的歷程中，有關《托拉》中的戒律之注釋、實施細則以及其他規定、法典的大量產生，使得猶太人的國家尚未作為一種純粹的幻想在人們頭腦中浮現之前，猶太民族的法律實體已經完成，而其中從法哲學到具體細則，都不乏人類法律史上開拓性的創設。
而且，正因為政治實體的闕如，法律實體在猶太人的生活中發揮著現代之前在其他任何一個民族中都見所未見的作用。
《托拉》成為民族的樊籬，律法成為連結民族的紐帶：猶太人首先不是一個由「血緣」、「地緣」，而是由「上帝的律法」結合成的民族。
以民族在人類法律建設中的這眾多貢獻，以律法在民族生存中的這樣一種地位，以民族成員的這樣一種法律素質，這個民族不能稱之為「律法的民族」的話，還有什麼樣的民族能以此相稱？
不過，猶太民族在律法方面如此繁多而廣泛的建樹，卻給我們這本小書帶來一個無法克服的大難題。以我們的安排，這裡的篇幅只夠蜻蜓點水似地涉獵一下猶太人極為豐富，甚至過於豐富的律法智慧中的一角。由於中國文化傳統的鬼使神差，我們選中的也許恰恰是最有違猶太人「本意」(但絕對不會有違他們本性)的守法智慧―—變通法律而遵守之智慧。