傅柯三論：傅柯晚期思想研究

「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，
因為說話者所說的話經常會危及他自身。
　
從一九九九年初抵美至年中返臺，半年多在Albany經歷了我人生最冷的冬天，（將近攝氏零下十五度）以及最熱的夏天（將近攝氏四十度）。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想 都是我的人生中新的「極限體驗」。
（節錄自 作者自序）
　
Sociology
MIT
系列叢書（唐山出版社）
臺灣人對自己的家鄉—「臺灣」，所做的社會研究論集系列叢書
主要是探討臺灣的人們自己所生活的地方
為了讓大家清楚了解自己所接觸之人、居住的環境、城鎮之活動等社會現象
收錄各種臺灣社會議題，正是此系列叢書存在之意義
　
Sociology MIT
許嘉猷《藝術之眼：布爾迪厄的藝術社會學理論及其在臺灣之量化與質化研究》
許嘉猷《藝術與文化社會學新論》
黃瑞祺《傅柯三論：傅柯晚期思想研究》
黃聖哲《美學經驗的社會構成》
黃聖哲《結構詮釋學：Oevermann與德國社會學的轉向》

黃瑞祺
　
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬克思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。

〈作者自序〉
　
猶記得一九九九年初從英國劍橋大學轉移到紐約州立大學（Albany校區）訪問，除了旁聽一門後現代主義的課程之外，就在圖書館裡瀏覽群籍。在偶然的機緣，閱讀到一九八二年傅柯在美國佛蒙特大學（University of Vermont）的「自我技藝」（Technologies of the Self）研討課的部分紀錄，後連同相關文獻出版為《自我技藝》（Technologies of the Self, 1988, The University of Massachusetts Press） 一書，以及法國學者阿道（Pierre Hadot）的《哲學作為一種生活方式》（Philosophy as a Way of Life, 1995, Blackwell），感覺深得我心，遂進一步蒐集相關文獻研讀。從一九九九年初抵美至年中返臺，半年多在紐約州（Albany和紐約市）經歷了我人生最冷的冬天（將近攝氏零下十五度），以及最熱的夏天（將近攝氏四十度） ，沒有冷氣，紐約地鐵站像烤箱。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想，都是我的人生中新的「極限體驗」（容我借用傅柯的一個名詞）。
回臺後繼續這個研究主題，舉辦了三場相關的研討會：「現代與後現代」圓桌討論會（中研院歐美所，二○○一年四月二十日）、「傅柯思想研討會」（中研院歐美所，二○○三年十二月二十八日）以及「當代社會文化理論的饗宴」（中研院歐美所，二○一○年十一月十二至十三日），開始撰寫及發表這方面的論文。其間曾赴巴黎「當代法國思想研究中心」蒐集資料，裡面收藏重要的視聽資料，例如傅柯的演講、上課的錄音檔。
上述三場研討會的論文後經審查、修訂、出版為下列專書：《後學新論：後現代／後結構／後殖民》（臺北：左岸，2003）、《現代性／後現代性／全球化》（臺北：左岸，2003）、《理論的饗宴》（臺北：碩亞，2013）、《再見傅柯：傅柯晚期思想新論》（臺北：松慧，2005），後一書也受邀在中國大陸出了一個簡體版《再見福柯︰福柯晚期思想研究》（北京：浙江大學出版社，2008）（內容略有增訂），並且開設這方面的課程以及讀書會。
通過上述的學術機制、管道及過程，終於「孵出」本書。現在重新將三篇論文加以增補、修訂、編輯、出版，俾供管窺傅柯晚期思想。三篇論文雖不無重疊之處，然各有主旨、重點，互相補充、呼應。付印前略述本書出版機緣以為之序。

作者自序7
　
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自我修養與自我創新：傅柯晚期的主體/自我觀11
內容提要13
一、關注自身20
二、傅柯的倫理學26
三、生存美學與自我實踐30
四、自我技藝34
五、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子38
六、自我：建構的／發明的或本質的／發現的42
七、極限體驗與自我46
八、傅柯與犬儒學派52
九、討論及結論56
參考文獻62
　
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傅柯之死及其生死觀67
內容提要69
一、引言72
二、蘇格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死觀86
五、傅柯的瀕死經驗90
六、頹廢美學或美學主義92
七、傅柯的自殺觀96
八、討論及結語101
參考文獻104
　
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傅柯的知識觀和真理觀109
內容提要112
一、美學化的倫理學114
二、哲學與精神性117
三、哲學生活120
四、主體性與真理124
五、論真理126
六、說真話130
七、認知性知識和精神性知識132
八、關注自身135
九、自我技藝139
十、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子142
十一、討論及結語146
參考文獻151

節錄自〈傅柯的知識觀和真理觀／說真話〉
　
希臘文“parrhesia”一般譯為「自由言說」的權利或坦率言說的行動，傅柯稱之為「說真話」（truth-telling），其實直譯應該是「說任何話」，想說什麼就說什麼，毫不隱瞞。“parrhesia”指說話者與話語之間，以及說話者與聽話者之間的兩種關係。前一種關係指第一，說話者所說的正是他所相信的，他完全坦率表達自己的意見。第二，他所說的是真話，他所說的話的真理並非通過任何證據或證明來保證的，而是通過說話者的道德品質、說真話的勇氣來保證的。「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，因為說話者所說的話經常會危及他自身。例如統治者的諫臣或顧問，此危險顯而易見；一個公民在集會中的言論可能會使他喪失聲譽和影響力，或者激怒他的友人而失去友誼；最嚴重者，說真話可能喪失性命，例如蘇格拉底。
關於說話者與聽話者之間的關係，parrhesia與雄辯術（rhetoric）不同，後者表現為個人的長篇演說，前者是詢答的對話體，傅柯認為，個人之間的談話是坦率言說和說真話最好的機制，因為在這種談話中可以捨雄辯技巧和藻飾而不用。在parrhesia的遊戲中，說話者與對話者的權力是不相等的、不對稱的，例如學生與老師、臣子與國君、個人對多數人等等，前者對後者的批評、諫諍就是在使用parrhesia。說話者可能激怒對話者，可能因而損及或危及說話者，這時說真話，就需要勇氣了。（Foucault, 2001）