禪修教觀：教理與實修操作手冊（下）

禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。
但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。
而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。
因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」
學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。
知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。
本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。
我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。
四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。
真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。
大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。
般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。
詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。
如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。
最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！
本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！

鄭振煌居士
台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。
長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。

主要譯作：
《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師――修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。
主要著作：
《佛法新論》、無堅不摧《金剛經》、《大圓滿法－－椎擊三要講記》、
《佛使尊者－－南傳佛教第一人》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》。
演講集：
《心經的智慧》、《不惜自焚身》、《維摩詰經的生命意義》、《禪修鳥瞰》、《正念與生命成長》、《西藏佛教的修行道》、《阿彌陀佛的意義治療法門》、《空性與情緒療癒》等小冊子20餘種。

四、中觀修持法門
（一）《心經》修持法
1. 演繹空性
1-1. 照見五蘊皆空
1-2. 修道內涵皆空
1-3. 空見以緣起為基
1-4. 心性本自清淨
2. 佛法導歸於智慧
（二）中道甚深觀修
1. 造論目的
2. 以緣起法說空
2-1. 破一切有
2-2. 非有非無
3. 中觀深義
3-1. 八不中道
3-1-1. 不生亦不滅
3-1-2. 不常亦不斷
3-1-3. 不一亦不異
3-1-4. 不來亦不出
3-2. 依根器而有說法
3-3. 由緣起正見開展空性
4. 諸法皆空性
4-1. 非無因生
4-2. 非有因生
4-3. 非從緣生
4-4. 究竟不生
4-5. 諸說中第一
5. 世俗諦即第一義
6. 三是偈演義
7. 唯識五法相應中道
8. 破邪顯正

【般若中觀禪觀第九支香】
一、修行道依因緣
二、唯識學五種姓
三、令眾生得安樂
【般若中觀禪觀第十支香】
一、中諦真如觀
二、思惟本然如是觀

【釋疑解惑】

伍、唯識瑜伽觀
一、與真理相應的圓滿人生
（一）唯識瑜伽觀 真理相應行
（二）三界唯心造 萬法唯識現
（三）不說常無常、苦樂、有我無我
1. 清涼解脫自在
2. 中道諸法實觀
（四）離於左右中 超越二分法
（五）佛說中道觀 此根本正見
1. 八正道的中道觀
2. 十二因緣的中道觀

【唯識瑜伽觀第一支香】
【唯識瑜伽觀第二支香】

二、非空非有中道了義教
（一）原始佛教的中道見
1. 不有不無的中道見
2. 不一不異的中道見
3. 不常不斷的中道見
（二）大乘佛教的中道見
1. 非空非不空中道見
1-1. 言詮中道
1-2. 離言中道
1-3. 三性對望中道
1-4. 一法中道
2. 離四句絕百非中道見
2-1. 世諦中道
2-2. 真諦中道
2-3. 二諦合明中道
3. 空假中三諦中道見
3-1. 別教的中觀中諦
3-2. 圓教的中觀中諦

【唯識瑜伽觀第三支香】

三、唯識學非唯識
（一）唯識的涵義
（二）認識論到本體論到認識論
（三）諸法皆識變所詮釋
1. 三觀觀察所起之心
2. 三觀起修清淨種子
2-1. 如何修空觀
2-2. 如何修假觀
2-3. 如何修中觀
2-4. 三觀清淨種子
（四）不離最重要的因――種子
1. 唯的真義
2. 識的真義

【唯識瑜伽觀第四支香】

四、五位百法與五種唯識學
――人生宇宙真相的描述
（一）彰顯阿賴耶識最勝
（二）熏習轉變萬法現
1. 熏習道理
2. 轉變道理
（三）唯心無境義
1. 有為法四大類
1-1. 心法
1-2. 心所法
1-3. 色法
1-4. 色心不相應行法
2. 有為彰顯無為
（四）五思想徹知唯識整體
1. 「唯一心作」的唯識
2. 「即心所現」的唯識
3. 「因心所生」的唯識
4. 「映心所顯」的唯識
5. 「隨心所變」的唯識

【唯識瑜伽觀第五支香】
【唯識瑜伽觀第六支香】
一、熏習道理
（一）本有說
（二）新熏說
二、變異道理

五、唯識三自性三無自性性與五重唯識觀
（一）唯識三自性三無自性性
1. 遍計所執性
2. 依他起性
3. 圓成實性
4. 三自性的關係
5. 唯的其他涵義
5-1. 簡持
5-2. 決定
5-3. 顯勝
6. 唯識瑜伽行的要領
（二）五重唯識觀
1. 第一重：遣虛存實識 空有相對觀
2. 第二重：捨濫留純識 心境相對觀
2-1. 識體一分說
2-2. 識體二分說
2-3. 識體三分說
2-4. 識體四分說
3. 第三重：攝末歸本識 體用相對觀
4. 第四重：隱劣顯勝識 王所相對觀
5. 第五重：遣相證性識 事理相對觀

【唯識瑜伽觀第七支香】
【唯識瑜伽觀第八支香】

【釋疑解惑】

陸、如來藏禪修教觀
一、如來藏義
（一）佛教思想的極致
（二）釋義
1. 如之義
2. 來之義
3. 如來之義
4. 藏之義
5. 如來藏之義
（三）最圓滿的佛法
1. 隨染緣惑業苦
2. 隨淨緣成佛道
3. 以佛智觀佛理
（四）如來藏正見地
1. 真超越對待
2. 常之正解
3. 樂之正解
4. 我之正解
5. 淨之正解
（五）以三義解如來藏
1. 本妙圓心：空如來藏
2. 元明心妙：不空如來藏
3. 妙明心元：空不空如來藏
（六）如來藏本有無瑕
（七）先識根本二心
1. 錯誤修行萬劫亦枉
2. 二根本心
2-1. 無始生死根本
2-2. 無始菩提涅槃元清淨體
3. 元清淨體

【如來藏禪修教觀第一支香】
【如來藏禪修教觀第二支香】
一、如來藏修習
（一）觀所緣
（二）觀能觀
二、一心三觀
三、實際應用

二、楞嚴修行法
（一）歇即菩提
1. 覺悟的心
2. 不分別三種相續
2-1. 世間相續
2-2. 業果相續
2-3. 眾生相續
3. 內觀破無明
4. 本來如是
（二）解六根結 入一真法界
1. 入一解六
2. 別釋
3. 從根入手

【如來藏禪修教觀第三支香】
一、歇即菩提
二、入一解六

（三）真妄同源
1. 知見無見 無漏真淨
2. 體證真如
（四）二十五圓通法門
1. 二十五圓通之所緣
2. 都攝六根
3. 專憶不忘

【如來藏禪修教觀第四支香】
一、都攝六根
二、念佛三昧
【如來藏禪修教觀第五支香】
一、不生不滅
二、無始無終
三、無邊無際

三、觀世音菩薩耳根圓通修行法
（一）入涅槃門 內觀親證
（二）耳根最利 修習最便
（三）因地發心 果地圓覺
（四）現行熏種子 種子起現行
（五）破色蘊，超劫濁，解動靜結
（六）破受蘊，超見濁，解根結
（七）破想蘊，超煩惱濁，解覺結
（六）破行蘊，超眾生濁，解空結，證人空
（七）破識蘊，超命濁，解滅結，證法空
（八）自性現，證空空，十方圓明，獲二殊勝

【如來藏禪修教觀第六支香】

四、圓覺修行法
（一）文殊菩薩章
（二）普賢菩薩章
（三）普眼菩薩章
（四）金剛藏菩薩章
（五）彌勒菩薩章
（六）清淨慧菩薩章
（七）威德菩薩章
（八）辯音菩薩章
（九）淨業菩薩章
（十）普覺菩薩章
（十一）圓覺菩薩章
（十二）妙真如心修習

【如來藏禪修教觀第七支香】
一、空觀
二、假觀
三、中觀

【釋疑解惑】

柒、以觀呼吸總綰一切禪法
一、禪修的內涵
（一）解脫道修行法
（二）菩薩道修行法
（三）知見和發心
二、正法修持
三、四念處概說
（一）身念處修行
（二）受念處修行
（三）心念處修行
（四）法念處修行
1. 中觀甚深見
2. 瑜伽廣大行
3. 如來藏不二
四、觀呼吸與解脫道
（一）身念處的四個階段
（二）正念入初禪
（三）離五蓋入初禪
（四）五種自在
（五）受念處的四個階段
（六）心念處的四個階段
（七）破五下三結入初果
（八）法念處的四個階段
五、觀呼吸與大乘修行法
（一）中觀甚深見的般若門
1. 般若的意涵
2.「大」離二邊
3. 知見的重要
4. 以《心經》詮釋觀呼吸
4-1. 開宗明義
4-2. 別釋
4-3. 直入佛道
（二）瑜伽廣大行的唯識門
1. 唯識興起的軌跡
2. 唯識之義
3. 有為無為不二
4. 以唯識修身念處
5. 以唯識修受念處
6. 以唯識修心念處
7. 以唯識修法念處
8. 大般若智慧
（三）如來藏清淨的不二門
1. 屬圓教修持
2. 佛性三德
3. 如來藏修習

【禪修觀呼吸一支香】
一、觀察呼吸的狀態
二、觀想氣脈
三、覺觀呼吸

【釋疑解惑】

肆、般若中觀禪觀

般若中觀是屬於大乘佛法的內容。大乘佛教和原始佛教、部派佛教所說的戒、定和慧，基本上是相通一貫的，只不過是有所延伸和擴大，將原始佛教所強調的繼續深化，同時糾正學習原始佛教《阿含經》而產生的弊病。所以，大乘佛法禪修不再是強調技巧。
雖然禪修的技巧是沿著原始、部派佛教的方法，然而在知見上，則有其不同之處。般若中觀不再強調方法，而是強調心法。打坐觀修奢摩他、毗婆舍那，可以有很多種技巧，這些在大乘佛法都相同，只不過在行持上有所擴大。在此必須先簡介佛教的發展史。
一、佛教發展史簡介
根據現有的佛教研究資料，印度佛教的發展過程可以分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、大乘佛教。而大乘佛教顯教的部分，分成三系：般若思想屬於第一系，唯識思想屬於第二系，如來藏思想屬於第三系。密教出現在第三系如來藏的思想。
（一）根本佛教
根本佛教是佛在世時稱之。佛在世八十年，從二十九歲開悟以後，不斷從事教化的工作。漢傳佛教認為佛陀是在二十九歲開悟，八十歲入涅槃，說法四十九年。但南傳佛教認為佛陀是在三十五歲開悟，八十歲入涅槃，因此說法四十五年。
有關於佛的出生、成道、涅槃的日期，南北傳都不一樣，當時沒有文字記載，到佛滅後一百多年才慢慢有記載。根據史料可以確定，佛在世的時候，印度已經有文字，如婆羅門教的《四吠陀》或《奧義書》。只不過佛並沒有像現在學者一樣編教材，而是隨順弟子的問題而給予回答，或佛無問自說。
佛到底說了什麼？沒有辦法得到百分之百正確的考證資料，因為現在的經書都是後人結集而來的，並非佛親自所寫。如果是佛親自所寫的，比較有可能代表祂所有的思想——當然文字也不能完全代表一個人的思想。
大迦葉喜歡一個人獨修，所以佛在拘尸那羅（梵文kuśi-nagara，巴利文kusi-nārā）入涅槃的時候，大迦葉並不在身邊。當他聽到佛入滅，就趕回拘尸那羅。在途中，遇到一位比丘摩訶波羅。摩訶波羅說：「佛入滅，我們自由了！」當佛在世時，為讓僧團有秩序而定規矩。大迦葉聽到這句話，就說：「不行！這樣教團會崩潰。」因此，他來到拘尸那羅，將佛火化，很多國王及僧眾搶著要佛陀的舍利子。大迦葉說：「出家人重要的是好好修行，在心地上修戒定慧。如果要崇拜佛陀，供奉舍利子，可以讓在家人做。」因此他把佛的舍利子分成十六份，給十六位國王。事情處理完，他很快就回到摩揭陀國。
（二）原始佛教
1. 阿羅漢資格
當時，摩揭陀國的國王是阿闍世王。阿闍世王是護法，他本來很殘暴，在佛陀的教導之下，改信佛法。大迦葉在王舍城外七葉窟，邀請比丘阿羅漢結集（梵巴saṃgīti）經典。南傳經典說是五百位比丘阿羅漢，北傳經典說有一千位比丘阿羅漢。其中少了一位，也就是四百九十九位，或九百九十九位的阿羅漢。其中的一位是阿難尊者，結集時還沒有證阿羅漢，心還不夠清淨，還有一些雜染。
阿羅漢的定義：斷五下分結，稱為阿那含；五上分結頓斷，證阿羅漢果。證阿羅漢果是內心清淨證涅槃，不再有任何的分別，不造業，免生死輪迴。
免生死輪迴是印度人追求的目標，因為印度太苦了。當時在恆河的中下游一帶，大小國林立，產生很多不同的宗教思想，引發衝突，彼此戰爭，民不聊生。許多老百姓對這一世不抱任何希望，只能寄希望於來世，追求的目標就是不要再來輪迴。當時輪迴的思想已經非常普遍，輪迴和業的思想始自婆羅門教，他們認為萬物是婆羅門神所創造。佛就在這種情況之下出生。
結集經典當然要邀請內心清淨、已經沒有任何分別心、戒定慧具足的阿羅漢。因為內心毫無雜染，才能結集清淨的法。
2. 阿難頓證阿羅漢
阿闍世王發心每天供養僧眾，在夏安居三個月的時間，阿難背誦佛所說的經，優婆離背誦佛所制定的戒律，由其他比丘阿羅漢經過討論後，認為沒問題才算定案。
那時阿難尊者還只是三果阿那含，並沒有被邀請，他在佛陀的身邊二十五年，是佛入滅前最後的侍者。大迦葉質疑阿難五個很有意思的問題。譬如，為什麼沒有用功證阿羅漢？阿難尊者說：「我為著要當世尊的侍者，因此我不證阿羅漢果。」（阿羅漢有不生、殺賊、應供三個意思。應供的意思是應接受供養，是不可以當侍者的。）這是大乘的發心——留惑潤生。
其他證阿羅漢果的佛弟子，各有不同的天性，譬如大迦葉喜歡一個人獨居，不喜歡與大眾在一起。以大迦葉為主的師兄弟們，後來發展為解脫道的修行者。而佛的弟子當中，譬如智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍連，他們都樂於幫助眾生解決問題，後來發展為大乘菩薩道的教團。阿難尊者也是菩薩乘思想的源頭，他可以不證阿羅漢，不了脫生死，但是一定要讓正法久住，願當佛的侍者，以便佛在生活上、健康上得到照顧。所以，阿難尊者這一體系，後來發展成菩薩道的精神。舍利弗、目犍連在得知佛即將入涅槃之前，他們二位和其他若干弟子比佛先入涅槃，示現圓寂，這表示大乘佛法的法報化三身可以圓融。
為什麼阿難又能夠被邀請呢？因為在結集的前一天，大迦葉告訴他：「您要趕緊用功。如果今天晚上能夠證阿羅漢果，明天就可以參加結集。」阿難於是異常勤奮地加緊修行，然而無論如何都無法達成心願，就在召開結集會議的前一天晚上，他仍然不能開悟。在萬般無奈的情形下，只好放棄努力，準備上床就寢。就在他要躺下的時候，雙腳才剛離開地面，頭尚未著枕，在這將躺未躺、半起半臥之際，卻突然開悟，終於證得阿羅漢的果位，獲得出席結集大會的資格。
3. 結集經典緣由
3-1. 第一次結集
佛入滅後，大迦葉第一次結集。結集的過程，由某一個人如阿難、優婆離說：「我曾經聽佛說……」「如是我聞……」，再由其他在座的阿羅漢提出問題討論。如果都沒有問題，內容就通過。根據史料的研究，發現第一次結集還沒有文字。這些阿羅漢博聞強記，用背誦教導他們的弟子。
大迦葉是專門修苦行的，因此他邀請的結集者，就以修解脫道為主，稱之為上座部。沒有被邀請的其他阿羅漢，在七葉窟外自行結集，他們的思想比較開放自由，則稱之為大眾部。
3-2. 第二次結集
佛滅百年，毗舍離附近的跋耆族比丘對戒律和法義產生異見，認為阿羅漢並不完全清淨，提出質疑阿羅漢的證悟並不圓滿，共有十事。譬如阿羅漢自己不知道已證阿羅漢果，還需要他人來驗證；阿羅漢還會作夢、還會夢遺等等。就上座部而言，阿羅漢是清淨者，是已經了脫生死輪迴者。為此，以耶舍為上首的西方七百比丘集會於毗舍離城，裁定跋耆族比丘所行十事為非法。由於參加者多為佛教長老，故又稱為「上座部結集」。
然而，當時毗舍離的比丘不服上座部的決定，於是另召集約萬人之集會，定十事為合法。由於參與者眾多，故被稱為「大眾部結集」。從此大眾部的比丘，有的到北邊喜馬拉雅山地區，稱為雪山部；有些往南方到南印度，稱為制多部。從此正式進入部派佛教。
另有一說，大眾部有一位比丘大天，他提出「五淨法」（淨是開許的意思），五件與法義無關，而是與戒律有關的事情，如接受金錢的供養、吃飯剩下的可以留下來等，因而受到上座部比丘的反對。這與當時的社會背景有關，吠舍離商業發達，富商雲集，故有布施金錢的情況。根據佛的戒律，比丘只能接受食物、衣服、臥具、醫藥的供養，不能接受金錢供養，故上座部比丘判手捉金錢為非法。
依南傳佛教記載，第一次結集有五百位阿羅漢比丘參加，稱為五百結集。第二次結集有七百位上座部比丘參加，稱為七百結集。
3-3. 第三次結集
又過了一百一十五年，也就是佛滅後二百三十六年左右，當時摩揭陀國由孔雀王朝統治。孔雀王朝的第三位國王阿育王，統一四周的國家，成為印度歷史上第一個統一的王國。他殺人無數，後來皈依佛教，護持佛法。
當時曾得阿育王之護持，一千比丘會集於摩揭陀國波吒釐子城之阿育僧伽藍，以目犍連子帝須為上首。此次結集，僅載於南方所傳。如《善見律毗婆沙‧卷二》、《島史》、《大史》及緬甸文獻。至於北方所傳諸律論則未見記載。當時所結集的是上座部的三藏聖典，並編輯《論事》一書。
3-4. 第四次結集
第四次結集，相傳係於佛滅四百年舉行。在迦膩色迦王護持下，會集迦濕彌羅國之五百阿羅漢，以脅尊者、世友二人為上首，共同結集三藏，並附加解釋。當時所集論藏的解釋即現存之《大毗婆沙論》，故又稱為「婆沙結集」。此次結集，載於《阿毗曇毗婆沙論‧序》、《婆藪槃豆法師傳》、《三論玄義》、《大唐西域記‧卷三》、《大毗婆沙論‧卷二百》、《大慈恩寺三藏法師傳‧卷二》等書，然而印度諸論及南傳佛典皆未記載。另外，南傳佛教將十九世紀在斯里蘭卡舉行的五百僧人結集，作為第四次結集。該次結集首次將巴利語三藏輯錄成冊。
（三）部派佛教
從第三次結集之後，上座部與大眾部的分裂越來越大。大眾部分裂出八部，上座部分裂出十部，這時已有法義上的爭論。
佛在世時，稱為根本佛教；佛入滅一直到二百三十六年左右，稱為原始佛教，所以原始佛教並非指佛在世的時候。此後，稱為部派佛教。部派佛教非常複雜，彼此之間的思想互有影響。部派佛教的發展，又經過了一百多年，才出現大乘佛教思想。
（四）大乘佛教
1. 《阿含經》為源
大乘佛教的思想，首先是《般若經》的經典大量出現。至於這些《般若經》是誰結集的？或者是誰把它形成文字的？或者這些思想從哪裡來的？都不太清楚。但是，可以從《阿含經》裡面找到源頭。換言之，大乘三系的思想源自《阿含經》。
《阿含經》提出的是緣起正見，緣起的教法是最重要的。佛陀在《阿含經》中一直強調正知見，也就是智慧的重要，而緣起就是智慧。一切有為法都是緣起的，並不像婆羅門教所說，有一個造物主；也不像數論派所說的二十五諦，物質有一個最原始的自性（prakṛti），心有一個最原始的原理——神我（atman）；也不像勝論派所說，有六句義或九句義，落於玄學；也不像順世外道所說，人的存在只有這一世，追求這一世快樂就好，屬於唯物論者。
漢譯部分有四部《阿含經》。這四部《阿含經》是由上座部分裂出來的一切有部和法藏部，以及大眾部分別結集的，並非所有部派共同承認的。
玄奘大師翻譯的《異部宗輪論》，記錄各種部派的主張，但不完整，只得到片段思想。第一部寫成文字也被學術界認為最接近世尊思想的是《雜阿含經》，南傳佛教稱為《相應部經》。南傳佛教的五部經，是由上座部分別說系的銅鍱部所結集的；而北傳佛教《雜阿含經》則是由上座部分裂出來的一切有部所結集的。
2. 《般若經》明《阿含》真義
首先談《般若經》（Prajñā-pāramitā-sūtra）。
在中文的經典之中，般若經典佔最多份量，以中國佛教來說，是最重要的部分。《天台四教儀集註‧卷二》說：「五時說法頌云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅柈（槃）共八年，華嚴最初三七日。」當然，這說法是找不到根據的，但至少可以表示般若經典份量之重。
印度最早成立的般若經典，是大約成立於西元前一世紀左右的《八千頌般若》（Aśțasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra），其後漸次增廣或縮減而成立各種般若經，集其大成者即玄奘大師所譯的《大般若經》。現存的梵本般若經典，有《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》（相當於鳩摩羅什大師所翻譯的《大品般若經》）、《八千頌般若》（相當於鳩摩羅什大師所譯的《小品般若經》），以及漢譯《金剛般若經》、《理趣經》、《般若心經》的原本。
般若經典的根本思想，是在闡說一切存在皆空不可得，並強調救濟眾生的利他精神。此空與慈悲的思想，是般若經思想的二大支柱。其後的大乘佛教思想，即由此而發展。又，根據近代學者的研究，般若經乃出自「說出世部」所傳的佛傳文學《大事》（Mahāvastu）。其形成地點是南印度。
般若經的註釋書，在印度、西藏以據傳是彌勒所著的《現觀莊嚴論》最受重視。中國、日本則以龍樹所著《大智度論》百卷最為流行。至於首先翻譯成中文的般若經是在漢靈帝年間譯出的《道行經》、《般若道行品經》，都是屬於小品般若經。而後有很多的般若經譯出，尤其是《大般若經》最為重要，有兩種版本，鳩摩羅什大師在第五世紀所翻譯的名為《摩訶般若波羅蜜經》，而玄奘大師在第七世紀中葉所翻譯的稱為《大般若波羅蜜多經》，總共有六百卷。
2-1. 圓滿智慧
佛所說的正見教法，《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經難道不夠嗎？為什麼《般若經》還要出現？研究《般若經》的思想，就知道它還是來自《阿含經》。部派佛教的思想依據是《阿含經》，但由於各部派解釋不同，就出現不同的修行法門。公元前一世紀，有一批修行者認為這些部派佛教的修行，似乎與佛在《阿含經》所說的緣起正見有所不同，因此才大量出現《般若經》。
「般若波羅蜜多」（prajñā-pāramitā）或「般若波羅蜜」（prajñā-pārami）的梵文prajñā 音譯為般若，意思是智慧；pārami音譯為波羅蜜，意思是到彼岸，也就是圓滿、完美；tā音譯為多，意思是性質。在《起世經》、《起世因本經》、《中阿含經》中已經出現「般若」的字眼，只不過大乘經典的結集者認為，部派佛教的修行者對《阿含經》的解釋出了差錯，所以才會結集《般若經》。而結集《般若經》的目的，是為著補充部派佛教的不足，提出他們認為佛在《阿含經》所說的緣起正見的真正涵義。
2-2. 開展慈悲
佛陀是菩薩道的實踐者，祂是人間比丘，如舍利弗、目犍連、阿難都是菩薩道的實踐者。可是有一些部派，尤其是修解脫道的行者，以離開世間，到深山、山洞修行為要務，此為森林比丘，遠離人群，以證涅槃為目標。
所謂證涅槃，是真的了脫生死輪迴，連這個肉體都要灰飛煙滅，即灰身滅智。灰身，就是這個身體要像燒掉的灰一樣，被風一吹就散了，什麼都沒有了，意指不再輪迴。輪迴是印度固有的思想。智是指心，心才有智慧。滅智，即心不再思惟，心不再動。前面很多禪修的方法，都是在運心，將心專注於一個所緣境，而後修毗婆舍那，觀身受心法等，都是心在用。一些解脫道的修行者，卻走極端，連這個心也不用了，認為灰身滅智才是究竟解脫，稱為無餘涅槃。大乘《般若經》是在糾正灰身滅智。
2-3. 撥亂反正
為什麼會有《般若經》出現呢？
在上座部當中，有一個最大的部派，名為「說一切有部」。他們對佛陀的教法解釋為：佛陀強調苦集滅道，強調緣起，強調修戒定慧，分析到最後一切萬法的法體都有，世間有，出世間有。所以此部派稱之為「說一切有部」。說一切有部的主張，就空間來講，法體恆存；從時間來解釋，三世實有。過去世、現在世、未來世是實有，業果是過去造業，現在承受果報，而現在造業，未來會承受果報，這與業果輪迴有關，所以說一切有部主張三世是實有的。如果三世不實有，業果輪迴不能建立。就空間來講，一切諸法都是存在的，因為世尊在戒律上也說這些可以做，那些不可以做，世尊也說這個是煩惱的，那個是解脫的。世尊所說都是對的，也就是法體都是真實的。說一切有部主張一切皆真實。
還有另外一個大的部派，是從大眾部發展出來的，稱為「一說部」。一說與分別說是不一樣的。上座部的佛教是分別說，傳到斯里蘭卡。但是一說部是大眾部分裂出來成立的，主張一切皆假。所謂一說，就是用一種講法，包括世俗諦、勝義諦，世間法、出世間法皆是假。因為諸行無常，所以是假，因為諸法無我，所以是假。由諸法無我而延伸為諸法皆空，所以一切皆假，後來演變成方廣道人。方廣道人有什麼流弊呢？因為一切皆假，所以何必修行？何必遵守戒律？何必講倫理道德？何必講規範？更否認修定修慧的重要性。
說一切有部主張一切皆真，而一說部主張一切皆假。對於佛在《阿含經》最重要的見解——緣起見，就有所誤解，各有偏頗，一者執著有，一者執著空。才會有大乘《般若經》的出現。而大乘《般若經》主要的思想來自於「說出世部」，亦是從大眾部演變來的。說出世部主張世間法無常，所以是假。你活得時間越久，越發現世間法不真實。人生苦短，生命危脆，得癌症幾個月就走了，或一場車禍當場就走了。這人生是假的，世間法是假的。可是，說出世部又主張因果道理是真，修行有業果，能夠解脫生死輪迴。總之，在世間法來講是假，出世間法來講是真。這種思想契合《阿含經》本義，不同於「說一切有部」認為一切皆真，也不同於「一說部」認為一切皆假、皆虛無。
所以《般若經》講空，掃蕩一切不正確的見解，從「破」中安立菩薩行的重要，不有不空，這是《般若經》出現的主要目的。