2008年起，首度展開西方之旅，先後出訪美國、歐洲等各地。目前噶瑪巴居住於北印度達蘭薩拉附近的上密院，每年有成千上萬來自全球各地的訪客前往覲見。

堪布羅卓丹傑
出生於香港，於佛光山叢林學院研習漢傳佛教，十九歲開始追隨第十七世大寶法王總經教師──堪千創古仁波切出家。現長期擔任第十七世大寶法王、創古仁波切等傳承上師之中文翻譯。

翻譯作品：《金剛亥母實修法》、《四加行，請享用》、《愛的六字真言》、《第一護法：瑪哈嘎拉》、《練習坐，找到心》、《慢慢走，快快道》、《法王說不動佛》、《就是這樣：了義大手印祈願文釋論》、《恰美山居法：一生中山居閉關的實修教法》等書。

金吉祥女
本名陳碧君。美國羅格斯大學電機工程學系博士。2004年於大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD），皈依堪布卡塔仁波切。2005年於印度鹿野苑皈依第十七世大寶法王噶瑪巴。譯有《愛的六字真言》、《斷法》、《藏密臨終寶典》、《虔敬就是大手印》、《帝洛巴傳》、《長老的禮物：「從初發心，到證菩提」都必修的基本功(二版)》等書。

序

作者序
2017年夏天，我有幸第一次造訪加拿大，在那廣袤的土地上，足跡遍及多倫多（Toronto）、蒙特婁（Montreal）、渥太華（Ottawa）、艾德蒙頓（Edmonton）、卡加利（Calgary），以及溫哥華（Vancouver）。透過此行，我得以跟隨第十六世大寶法王讓烱日佩多傑（Rangjung Rigpe Dorje）1970年代於加拿大弘法的腳步，走過前世法王踏過的土地。在親眼見到前世法王為弘揚佛法所奠定的基礎，這麼多年來是如何被保存至二十一世紀時，帶給我極大的喜悅。
我訪問加拿大的主要目的之一，是為了會見流亡境外的藏人，尤其是在北美擁有最大藏人社區的多倫多。同時，我也很高興有機會造訪多所佛學中心，跟中心的成員會面互動，給予開示和灌頂，加深跟弟子們的法緣。
此行還有幾個公開活動，例如在渥太華與加拿大的國會議員及安大略省（Ontario）的立法委員會見、與其他佛教傳統進行對話，以及在溫哥華英屬哥倫比亞大學（the University of British Columbia）與韋德．戴維斯（Professor Wade Davis）教授進行對談，我也因此有機會與加拿大原住民（the First Nations）的代表會面。
加拿大給我的印象是，它是一個真正的多元文化社會。在加拿大的這一段時間，我看到不同種族對彼此的文化和宗教的包容和尊重。而我認為這就是那些來自這麼多不同背景的加拿大人，他們能夠和諧相處與合作的原因；同時，這也證實了加拿大是一個能夠給予藏族和西藏文化多方支持的環境。
我要感謝我此行的英文翻譯堪布大衛．噶瑪．確佩（Khenpo David Karma Choephel）和泰勒．杜爾（Tyler Dewar），他們的翻譯為這本書提供了基礎。最後，我要感謝蜜雪兒．馬汀（Michele Martin），如果沒有她盡心盡力的翻譯、校對和編輯，這本書就不可能問世。我欣見這本書的出版，希望它能啟發並利益大眾。

第十七世大寶法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑

作者序　欣喜走過第十六世法王的弘法之路／第十七世噶瑪巴　鄔金欽列多傑
英文版編著導讀　看見深藏的珠璣／蜜雪兒・馬汀
第一章　慈悲對人生的重要性
第二章　轉化負面情緒——佛教三大乘對談
第三章　跨越時代的智慧——「佛教的根道果」第一堂課
第四章　走向內在的豐盈圓滿——「佛教的根道果」第二堂課
第五章　禪修至解脫
第六章　慈悲不只是一種感覺
第七章　正念覺知與環保
第八章　慈悲不止於同情——觀音灌頂開示摘要
第九章　相互連結：環境和社會平等——法王噶瑪巴與韋德．戴維斯教授的對話
第十章　不生氣的淨土——以不動佛法門對治煩惱二之一
第十一章　勿忘無嗔的承諾——以不動佛法門對治煩惱二之二
第十二章　修持證悟之心——修心八頌
第十三章　教堂裡的菩薩行——佛子行三十七頌
第十四章　願具千手與千眼——三主要道
第十五章　慈悲的力量——四臂觀音實修儀軌
結語
致謝

書摘/試閱

・世界和平的可能性
由於慈悲與世界和平有關係，首先，就讓我們來看看慈悲的幾個重點。一般而言，每一個人都希望世界和平喜樂。但反觀地球上的實情，我們卻在多個地方看到如中東的暴力衝突。眼看世界和平似乎就要隱沒，我們可能會失去對世界和平的希望。
事實上，和平與喜樂最重要的因素唾手可得―—即是透過慈悲的力量，讓我們的心中有和平與喜樂。由於有我們對慈悲的真實感受做支柱，如此獲得的世界和平才會有力量，而世界和平的真正希望即在於此。
若對世界和平感到懷疑，或認為它沒有必要的話，我們可以透過擴展我們的慈悲，以及在內心尋求和平與喜樂來改變這樣的想法。要創造內在和外在的和平，實修之道乃是關鍵。

模糊的希望和微溫的祈願，這些並不夠，我們必須以實修來反制自我的抗拒，這樣我們才會有克服自我的力量，真正成為一個慈愛的人。通常，在談到自己禪修或修持慈悲時，我們會有主客的二元對立：我們把自己當成一個在修持的主體，然後把所修持的慈悲當成是客體。然而，我們應該超越這二元的對立，去經驗到自己就是慈悲的體現，去感覺到自己就是慈悲的本體。
從最終的分析來說，我們所需要的不只是對慈悲的一種理解或感覺，慈悲還必須跟日常生活相連在一起，我們自然而然就會使用和實踐慈悲。但通常的情況是，我們只是執著於表相，認為自己和他人是分開的，彼此距離遙遠―—我在這裡，他人在那裡。然而從實相的究竟觀點來說，自己和他人都是緣起互依的現象；從深層來說，我們都是彼此的一部分。

既然我們相互連結，我們對彼此就有一份責任。同時，因為我們都有苦樂的感受，我們都有悲憫彼此的經驗，所以還有一種情感上的相連，把我們連接在一起。這種相連感不是哲學思想，而是透過我們共有的感受所體驗到的，因此它並不沉重。
事實上，慈悲和勇氣很類似―—要具有慈悲心，我們就必須有勇氣，並且喚起我們歡喜投入的能力。唯有如此，我們才會真正利益到他人。

慈悲不只是一種感覺
我們往往會把慈悲認為是同情心，或是同理心，然後我們會把自己的經驗一分為二：具有慈悲的主體，以及所慈悲的客體。
我們通常會覺得這兩者是分開的，心想「我是為了另一個人在禪修慈悲。」但事實上，我們應該去感覺那個我們所慈悲的對象，其實就是自己的一部分，在情感和理智上，我們完全跟他們相連。慈悲並不只是一種理解，在情感和理智上，它也是我們完全跟對方相連的一種感覺。
透過修持，我們最終會成為慈悲的體現，並且有能力讓對方清楚地感覺到我們的慈悲。在禪修慈悲時，如果我們覺察到禪修慈悲的主體，以及所慈悲的客體是分開的，那麼就代表我們仍然需要培養慈悲心。唯有當我們禪修慈悲的主體，真正成為慈悲的本身，也就是我們感覺到別人是自己的一部分時，慈悲的力量才算是真正地得到開展。
這是真正的慈悲。這個時候，我們的慈悲不只是一種感覺，而是會轉變成我們的行為，變成是我們幫助世界的一個工具。

修持慈悲，成為慈悲
藉由禪修慈悲，我們會真的感覺到，慈悲透過我們眼睛在觀視。同時，因為我們的發心，當我們在聽聞的時候，我們是帶著慈悲在聽聞。同樣的，當我們透過五種感官的感知都彌漫著慈悲時，慈悲就不只是一種感覺，它會轉化為一個利益他人的行為和工具。
一旦我們進行慈悲的次第觀修時，例如，在和人交談時，我們充滿著慈悲；我們的經驗中沒有自他的劃分，溫和的言語自然流露出來。我們應該下大功夫達到這個目標。
現在每一個人的表情，看起來都非常嚴肅。從某個角度來說，這或許是件嚴肅的事情；從另一個角度來說，也許它沒有那麼嚴肅，因為我們都本具慈悲的能力。然而，我們所處的生活環境，可能讓人難以培養或展現慈悲。
當我們年紀還小的時候，就應該培養對一切生命形態的慈悲，這點非常重要。如我之前提到的，我成長在一個牧民的家庭，有時沒有別的選擇，我們必須宰殺動物。在必須宰殺動物時，我會感到一種深刻的慈悲。我不知道它是否就是經典中描述的真正的慈悲，但它是一種不造作、自然生起的感受。我之後所感受到的慈悲，都比不上當時的感受。

慈悲，心口如一
佛教裡面所講的慈悲，並不只是一般所感受到的同情、同理和憐憫。佛教裡面講的慈悲，跟一般的慈悲比起來還來得更加強烈、更加投入。這是因為我們並沒有「自己是慈悲的主體，而對方是我們慈悲的客體」的分別。進一步來解釋，它並不是因為我們處於優勢，而別人不幸，所以我們來可憐別人；它是把別人體驗為是我們自己的一部分。
透過修持，我們成為慈悲的本質，我們因此能夠完全地把自己奉獻出去。這使得我們在行動上得以承擔世界的慈悲善行，並且在心理上也能承受這樣的負擔。
總之，慈悲不只是一種感覺、一種想法，或是一種理解。慈悲不只是祈願或希望：「願如是成」或「願這個人更好」。關鍵在於我們要真的將自己的慈悲付諸實踐，並且將它融入日常的行事當中。

勇氣是慈悲的根源
既然我們相互連結，我們對彼此就有一份責任。同時，因為我們都有苦樂的感受，我們都有悲憫彼此的經驗，所以還有一種情感上的相連，把我們連接在一起。這種相連感不是哲學思想，而是透過我們共有的感受所體驗到的，因此它並不沉重。
事實上，慈悲和勇氣很類似―—要具有慈悲心，我們就必須有勇氣，並且喚起我們歡喜投入的能力。唯有如此，我們才會真正利益到他人。

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