死亡與轉生：中陰身的秘密和轉世之道

中陰救度的根本教義是，
如果我們能一眼認出中陰境相示現的諸佛，
就能當下覺悟；
反之，則將一再輪迴於六道。

蓮花生大師所著的《西藏度亡經》，敘述死亡與轉生之間的中陰境相，藉以開示臨終者和死者，以度過中陰險境，同時也指導生者認識死亡，為死亡早做準備。本書所闡釋的臨命中陰和投生中陰的大部分內容，是《西藏度亡經》所沒有輯錄的，值得仔細詳讀。

中陰救度的根本教義是，如果我們能一眼認出中陰境相示現的諸佛，就能當下覺悟；反之，則將一再輪迴於六道。當然，若今生並無種下善業，事到臨頭便無法辨認出來，所以應及時皈依佛陀，發大慈悲心，積聚福德，為覺悟儲備資糧，免得一再墮入輪迴。

在我們臨終之際，如果諸佛突然示現，我們便能當下覺悟。整個教義的根本要點是，一眼認出即是覺悟得道的關鍵。如果我們今生造了許多惡業，也對覺悟的事實不抱什麼信心，那麼，一旦死亡，在業力的影響下，就無法一眼認出諸佛。這意味著我們沒有機會獲得解脫。要是相信我們在今生不用費力，便能在中陰境相中一眼認出諸佛，這真是大錯特錯。所以現在就發揮慈悲心，並皈依佛陀，以積功德，這是極端重要的。此外，要好好修持禪定，並盡可能清楚地觀想諸佛。這樣一來，透過在今生所養成的正面性的習性，便能在中陰境相覺悟得道。

羅德喇嘛

一九三九年在錫金出生。八歲進入僧院研讀噶瑪噶舉派的傳承教法。十五歲時，他遇見了竹邦天津仁波切，而開始進行為期三年的閉關，但竹邦天津仁波切在此期間卻圓寂了。
噶瑪噶舉派的傳人噶瑪巴仁波切，指導羅德喇嘛尋訪新的上師：最尊貴的卡盧仁波切，至此，他花費多年時間修習禪定和佛法。一九七四年，噶瑪巴仁波切和卡盧仁波切派羅德喇嘛前往西方國家傳法，一九七六年起，駐錫在舊金山的噶舉得頓庫查中心，廣泛弘法授課。

中文版序
阿闍黎黃英傑

第一世卡盧仁波切是筆者的承恩上師之一，在他的大悲開許之下，這本《中陰教授──死亡與轉生之道》方得問世與讀者見面，因此筆者也竭盡所能地協助本書的疑難校對，將其中的佛學術語，統一為台灣金剛乘弟子較為熟悉的面貌，並修正部分翻譯。


尊貴的堪布卡盧仁波切賜序

藉著本人弟子羅德喇嘛（Lama Lodo）所撰寫的這本書，我樂意結識所有發大願及採信業報而護持佛法的人。出於利益他人的心願，羅德喇嘛執筆敘述了中陰的三個境相，他的這些文字皆可被視為真實可靠的，與中陰救度法和諸如噶瑪千美（Karma Chagme）仁波切等上師的著作一致。由於希望人人都能從這些教義中獲大利益，我想要要求所有試圖要探討這些教義的人將這件事謹記在心。我的這番言語，表達了我對佛陀教法傳承的至高敬意。

Samdrub Thargay Llng Monastery
P. O. Sonada 734219
Darjeellng, W. Bengal, lndia


前言

金剛乘稱為「密宗」的原因，
是因其中含有非常殊勝的法門，
能使修行者即刻覺悟。
在我們徘徊中陰境相時，
若能認出示現的諸佛，
便能當下解脫。
但若所造惡業累累，
即無法一眼認出，
故應立即皈依佛陀，修持禪定，
免於一再輪迴六道。

在下文所講述的教義中，我們將探討臨終中陰和實相中陰。尊貴的卡盧仁波切以口耳傳授方式教授我這些教義，此外，我也在千美仁波切所撰的《獨處之法》（Dharma of Solltubc）一書中讀到了有關臨終中陰的敘述。實相中陰的部分將不詳細提及；這方面的內容在創巴（Trungpa）仁波切和法蘭西斯卡菲曼特（Franccsca Fremantle）的著作中敘述得很清楚，有興趣的人士應向他們請教。在伊凡思‧溫慈（Evans-Wentz）所編，而由達瓦桑杜格西（Kazl Dawa-Samdup）翻譯的書籍裡，也可見到有關實相中陰的內容。不過，臨終中陰的教義卻未包含在先前所出版的譯本內。現在，這些珍貴的典籍已出版上市，你將全然明白金剛乘中如何達成解脫的教義。

我們稱金剛乘為「密乘」的理由是，其中含有非常特殊的法門，能使修行者即刻覺悟。這些法門極為簡單，所以，許多人都不相信；同時，這些法門相當玄妙，大多數的人於是無法理解。心智未受佛法洗禮的人，若接觸了這些法門，師徒雙方都將遭遇危險。倘若師父不曾嚴密觀察弟子，師父將會有危險；弟子要是不信這些法門，並對密乘抱持錯誤觀念，也會有危險。

在我們臨終之際，如果諸佛突然示現，我們便能當下覺悟。整個教義的根本要點是，一眼認出即是覺悟得道的關鍵。如果我們今生造了許多惡業，也對覺悟的事實不抱什麼信心，那麼，一旦死亡，在業力的影響下，就無法一眼認出諸佛。這意味著我們沒有機會獲得解脫。要是相信我們在今生不用費力，便能在中陰境相中一眼認出諸佛，這真是大錯特錯。所以現在就發揮慈悲心，並皈依佛陀，以積功德，這是極端重要的。此外，要好好修持禪定，並盡可能清楚地觀想諸佛。這樣一來，透過在今生所養成的正面性的習性，便能在中陰境相覺悟得道。
現在就是你透過閱讀、學習及修持來覺悟得道，以利益一切眾生的時候了。你們要是受灌頂而接觸了中陰百尊、口傳（lung）和開示，就應該修持金剛薩塊（Dorje Sempa）的禪定，以常保虔敬信奉之心。百字明咒即是中陰百尊的本質。

願一切眾生皆能透過這些教義從輪迴之海解脫。

卡盧仁波切賜序
中文版序　【阿闍黎黃英傑】
出版因緣　【噶舉得頓庫查中心】
前言
第一章　臨終中陰
第二章　實相中陰
第三章　投生中陰
【附錄】
名詞釋義
虔敬禱文
作者簡介
參考書目

有生就有死，聖人也無例外。
凡人的死亡是痛苦的，
因為死之無法規避，
所以為死亡早做準備是必須的。
一旦死亡，
你將經歷五大的瓦解，
如果你曾修習禪定，
此時，你可能領悟心即是空，
而離苦覺悟。
金剛薩埵
在輪迴中徘徊的眾生有如其本身的覺受般無窮無盡，而這些覺受有如彿法般無止境。這些佛法則涵蓋在世俗法及聖法兩大類內。
世俗法無窮無盡，但是，如佛陀所教授的，世俗法一概包含在五蘊內，藏文稱為「旁波拿」（pung po nga），「旁波」意指「蘊」；「拿」意指「五」。五蘊即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。六根（眼、耳、身、鼻、舌及識）和六境（色、聲、觸、香、味及法）形成了十二緣起。十二緣起在西藏稱為「奇切蘇尼」（Kyi Che Chu Nyl），「奇」意指「生起」；「切」意指「增加或繁榮」；「蘇尼」意指「十二」。這十二緣起是輪迴中的妄念現象。
聖法是無止境的，但均包含在佛陀所教授的小乘、大乘和金剛乘法內。就本文的內容而言，我們談論的是金剛乘修法，尤其是有關生死輪迴的部分。在這種情況下，五蘊和五大超越了一切，並進入五方佛之中。
「中陰」在藏文中意指「中介境界」。中陰共有六種：
1.生處中陰（Kve Ne Bardo）
2.夢裡中陰（Milam Bardo）
3.禪定中陰（Samten Bardo）
4.臨終中陰（Chikai Bardo）
5.實相中陰（Chonyl Bardo）
6.投生中陰（Sipai Bardo）
生處中陰曩括了覺悟實相的虛幻經驗，也包含了一生中從生到死的所有善惡業。夢裡中陰包含了入睡中肉身的所有心靈活動。禪定中陰包含的無數禪定經驗是從最低層的領悟到覺悟得道。這些禪定經驗的範圍是從專注一趣到無修禪定的境界。
為死亡預做準備
臨終中陰正等著我們大家。即使是現在，我們也該開始準備應付即將經驗的重重困難和苦痛。我們都不想死，多數人甚至不容許自己想到死亡一事。不過，每個人卻必定會死。即使是佛陀和那些後來覺悟得道的人也都入滅了。我們所有人也必定會和他們一樣，一一死去。
西藏的偉大瑜伽士密勒日巴是位覺悟者，他能將本身轉化為四大，但是，他也不免一死。事實上，如果我們仔細觀察自身的情況，將會發現，我們無法擺脫妄念、無明、憎恨，及所有與人類生存有關的負面性質。這樣的我們怎能說不會死呢？
即使難逃一死，我們也必須記住，死亡並不是沒有痛苦。死亡並不像風吹滅或用水澆熄燭燄。只有極少數的人能夠在大平樂的狀態中去世，即使那些誠心誠意修法，或透過禪定獲得超乎其心神之大力量的人也是一樣。
因為難逃一死，所以我們必須為死預做準備。我們如何才能最妥善地面對自己最終的命運呢？基本上有兩種方式：第一種方式是秉持利益一切有情眾生的大慈悲心修持佛法。第二種方式則是心無旁騖地控制我們的心。藉著這兩種方式，我們便能克服一切障礙。
我們一旦死去，不論是所擁有的一切事物，或是親人、至交好友、所有財富，都將變得無用。終其一生，我們的所作所為多數都是漏迎合軀體的欲望。然而，死亡時刻一到，我們就必須離開投注大量心血的軀體。屆時，只有我們的意識經驗了以往一舉一動的結果。我們的軀體要依賴五大基本元素才能存活，若五大元素的平衡稍微發生變化，就會生病或覺得不舒服。例如，如果天氣太炎熱，就會病倒；如果天氣太寒冷，也會生病。不過，一旦死亡，我們所依賴的五大元素就被遺留下來。
五大瓦解階段
我們肉體的存活依靠肌肉、體液、體熱、呼吸和身體氣色等五大內在元素，也與地、水、火、風及空等五大外在元素相應。人一死亡，五大內在元素便逐漸分解，而為了能在這個時候不感到害怕，應知自己處在什麼瓦解階段。這種瓦解的過程在西藏稱為「提理」（Thimrim）。這些瓦解階段一分別有由五母佛個別代表的覺悟面：
1.慧眼（Sangye Chenma）佛母：土性的清淨超越元素和身體系統中的肌肉。
2.瑪瑪齊（Mamakl）佛母：水性的清淨超越元素和身體系統中的體液。
3.白衣（Go Karmo）佛母：火性的清淨超越元素和身體系統中的體熱。
4.度母（Damtsik Drotma）佛毋：風的清淨超越元素，也是身體系統中的呼吸。
5.困秋瑪（Yingchogma）佛毋：空的清淨超越元素，也是身體的氣色。
在你的有生之年，你已經在禪定的專注一趣中經驗了發展和完成階段，接著，在中陰境界裡，由於領悟心即是空，你便能認知瓦解的種種階段，也才有機會離苦且覺悟。
1.地大分解
當地大分解且被水大吸收時，瓦解過程即開始。伴隨內在經驗而來的是，一切法都顯現黃色外觀。你將想像和經驗一切事物都正從大洪水和地震中崩落。因為你的氣力正在快速消失中，所以無法站立。屆時，你應嘗試辨別和觀想你所見到的黃色事物和你的心合一，其中毫無獨立的存在。換句話說，如果你能超越二元性，你便能成就慧眼佛母的覺悟層次。倘若你喪失了這次大好機會，輪迴中充滿苦痛的經驗將持續下去。
2.水大分解
在第二個階段裡，水大分解且被火大吸收。這和顯現白色外觀之一切法的內在經驗有所關聯。外在層面上，你將體驗整個宇宙到處洪水為患的覺受。在這個時候，你周圍的人感覺到你的臉龐和雙層正快速變乾。你也會覺得異常口渴。當這樣的情形發生時，如果你能極度堅決地觀想你所見到的水和一片白茫茫全然是你心的產物，其中並沒有獨立存在的事物，那麼，你將覺悟得道，並成就瑪瑪齊佛母的境界。
3.火大分解
當第三大元素的火大分解進入風大之內時，你將有一切事物皆為紅色的內在經驗，也將體驗四周的事物都在燃燒的覺受。此時，你軀體的熱度將消失，此時此刻，如果你能專注一趣地觀想內外在的經驗都是心所創造的，一切事物都無法脫離心誠而單獨存在，這樣一來，你將覺悟得道，並成就白衣佛母的境界。
4.風大分解
不過，要是你未成就此境界，風大將分解進入空大。這種情形一旦發生，你將有綠色的內在經驗；你外在層面的經驗是，宇宙中的一切現象都正在被大風暴吹走。你將聽到猶如成千響雷般的刺耳轟鳴聲。此時，專注一趣地觀想你正在經驗的一切光亮、聲音和顏色，都是你的心念所創造的，其中沒有事物能獨立存在。如果你能領悟心本身是空性，投有任何獨立的存在物，那麼，你將覺悟得道，並成就度母佛母的境界。
5.空大分解
如果你未成就此境界，空大將分解進入意識本身。此時，你進入了甚深的黑暗，並喪失感官上的覺受。要專注一趣觀想和認定你的心識與法界的本性或清淨光明合一。這樣一來，你將覺悟得道，並成就因秋瑪佛母的境界。
明點及其途徑
1.白色明點下降
此時此際，五大全部分解，你也將無法移動身體的任何部位。首先，外在的氣或呼吸將消滅淨盡。然後，你將見到白色小明點的菩提心[本文的「菩提心」（藏文中稱為「姜桑」；Chang Sem）是清淨心的本質，不可與為利益一切眾生而升起的慈悲心混淆不清。菩提心是以明點（blndu）的形式頻現）出現在你的前額，這個緩慢下降中的白色小明點即是男性的菩提心，也是方便法門的象徵。
當白色明點下降時，你將見到一切法逐漸變成白色。屆時，三十六種不同的忿怒將在一剎那間化為烏有。例如，你對殺父仇人所懷有的忿怒將消滅淨盡。你同時也將經驗智慧的喜悅，這份喜悅即是「化身」的本質。不淨身一旦超越清淨，即變成了藏文中稱為「圖庫」（TrulKu）的化身。